अत्रैव व्रज भावानां

यहाँ यह पूर्णतः स्पष्ट किया गया है कि व्रज के भाव सर्वोच्च हैं; मथुरा और द्वारका के भाव केवल उन्हें पुष्ट और समर्थित करने वाले माने जाते हैं।

जीव के परम कल्याण के लिए व्रज-भाव का विस्तार से विवेचन किया जाता है; जो जीव उस भाव को प्राप्त करता है, वह अमरत्व के योग्य बन जाता है।

अब मैं इसका विवेचन अन्वय और व्यतिरेक विधि से करता हूँ; अन्वय-विधि से शान्त, दास्य आदि पाँच सम्बन्ध हैं।

कुछ भक्त सदा व्रजराज के दास हैं; दूसरे सख्य-भाव से भरे हैं, जैसे श्रीदामा और सुबल आदि।

यशोदा, रोहिणी और नन्द वात्सल्य-भाव में स्थित हैं; राधा और अन्य सखियाँ रास-मण्डल में माधुर्य-भाव में विद्यमान हैं।

वृन्दावन के बिना ऐसा कोई स्थान नहीं जहाँ इन शुद्ध सम्बन्धों और भावों का रसास्वादन किया जा सके; इसलिए शुद्ध जीवों की आसक्ति इस सुंदर वृन्दावन पर ही स्थिर रहती है।

वहाँ माधुर्य-भाव की श्रेष्ठता शास्त्रों द्वारा प्रमाणित है; यही जीव का नित्य धर्म माना गया है: भगवान के आनंद का पात्र बनना।

वहाँ जीव और कृष्ण के बीच कोई भी अवरोध विद्यमान नहीं है; वहाँ सदा अखण्ड परमानन्द विद्यमान रहता है, जो प्रेम का ही रूप धारण किए हुए है।

मिलन के सुख को पुष्ट करने के लिए वियोग को भी स्वीकृत माना गया है; और मथुरा-द्वारका का स्मरण केवल व्रज-भाव को बढ़ाने का ही कार्य करता है।

भौतिक जगत में बँधे जीवों के लिए पहले वैध धर्म ही शरण था; परन्तु अब कृष्ण को पाने पर उनकी शरण परकीया-रस है।

गोपी-भाव की शरण लेकर साधक तब मंजरी की सेवा में लगता है; उससे सखियों का संग मिलता है, और उससे राधा के चरणों की शरण।

वहीं उस भाव की महान प्रचुरता से निश्चय ही महाभाव उत्पन्न होता है; और वहीं समस्त आनंद देने वाले कृष्ण से मिलन निहित है।

इस व्रज-भाव की प्राप्ति में अठारह प्रकार के विघ्न विद्यमान हैं: ऐसे शत्रु जो कृष्ण-प्रेम को दूषित कर देते हैं।

पहला है दुष्ट गुरु की प्राप्ति, जिसका प्रतीक विषैला दूध पिलाने वाली पूतना है; बवण्डर के रूप में मिथ्या तर्क को तृणावर्त कहा गया है।

तीसरा है भार वहन करने की मनोवृत्ति, शकटासुर की गाड़ी, जो सम्यक् समझ को कुचल देती है; चौथा है बाल-दोष (बचपने के दोष), जो वत्सासुर के रूप में प्रकट होते हैं।

पाँचवाँ दोष है धर्म में कपट, जो नामापराध के रूप में होता है; यही वैष्णवों का विरोधी महाधूर्त बकासुर है।

वहाँ भी, जो सम्प्रदाय बाहरी चिह्नों को बहुत अधिक महत्त्व देते हैं, उनमें ऐसे दम्भी लोगों का व्रजवासी कृष्ण के प्रति प्रेम सच्चा नहीं होता।

क्रूरता और उग्र कठोरता अघासुर राक्षस के रूप में प्रकट होती हैं; यह शुद्ध भक्ति में बाधक छठा अपराध है।

अनेक शास्त्रों पर अत्यधिक वाद-विवाद से सज्जनों में उत्पन्न होने वाला मोह, यही ब्रह्मा-मोह के प्रतीक रूप में सातवाँ दोष माना गया है।

जड़ बुद्धि की स्थूलता ही ताड़-वन को अवरुद्ध करने वाला गर्दभ-राक्षस धेनुक है; यह सज्जनों के समुदाय में भी विद्यमान आठवाँ महादोष माना गया है।

कुछ लोग शुभ वैध नियमों को छोड़कर केवल अपनी इन्द्रियों की सेवा करते हैं; यह नौवाँ दोष है, जिसका प्रतीक वृषभासुर है। पर वे भी कृष्ण के तेज से नष्ट हो जाते हैं।

दसवाँ दोष दुष्टता है, जिसका रूप कालिय नाग है। सम्प्रदायों के बीच का विरोध और वैर दावानल माना गया है।

बारहवाँ दोष प्रलम्ब है: ब्रह्मवादियों का अपनी ही आत्मा की चोरी करना। यह कृष्ण के दास्य में भी घुसकर वैष्णवों के बीच बड़ा चोर बना रहता है।

कर्मफल की ओर दृष्टि रखते हुए इन्द्र आदि देवताओं की पूजा तेरहवाँ दोष है, जिसे अत्यंत सावधानी से त्यागना चाहिए।

चोरी और असत्य से बना दोष व्योमासुर राक्षस के रूप में प्रकट होता है; यह लोगों को श्री कृष्ण के प्रति पूर्ण प्रेम प्राप्त करने से रोकता है।

नन्द महाराज का वरुणालय में पहुँचाया जाना उस वस्तु का प्रतीक है जो चित्त को मदमत्त करती है; सज्जनों को इसका सदा त्याग करना चाहिए, क्योंकि उससे अपने स्वरूप की विस्मृति होती है।

यश और प्रतिष्ठा के प्रति आसक्ति, भक्ति के छद्म में छिपी भोग की इच्छा, शंखचूड़ कहलाती है; यह सोलहवाँ विघ्न है।

आनन्द के बढ़ने पर हृदय में कुछ सायुज्य-मुक्ति (भगवान में लीन होने) का भाव झलकने लगता है; वही नन्द को निगलने वाला सर्प है, और सच्चा वैष्णव उससे मुक्त रहता है।

जो व्यक्ति अपने भक्ति-सामर्थ्य की प्रचुरता के कारण स्वयं को दूसरों से श्रेष्ठ मानने लगता है, वह कभी-कभी ऐसी दुष्ट बुद्धि के कारण केशी के वधकर्ता का भी अनादर कर बैठता है।

ये ही अठारह दोष हैं जो भक्तों के हृदय में शत्रु के समान विद्यमान रहते हैं; कृष्ण के आनंद का सेवन और रसास्वादन करने वाले साधक को इन्हें बड़े प्रयत्न से वश में करना चाहिए।

ज्ञानियों को मथुरा में पाए जाने वाले दोषों का और सकाम कर्मियों को पुरी (द्वारका) में पाए जाने वाले दोषों का त्याग करना चाहिए; परन्तु भक्तों को सदा उन दोषों का त्याग करना चाहिए जो व्रज-भाव को दूषित करते हैं।