श्री माधव तीर्थ
उत्तरादि मठ के तृतीय पीठाधीश्वर
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परिचय
माधव तीर्थ ने उत्तरादि मठ का पीठ (गद्दी) सम्भाला। चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 पर श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य के अनुसार इनका जन्म शक 1136, यानी लगभग 1214 ई., में हुआ। स्वयं मध्वाचार्य के बाद ये उत्तरादि मठ के तीसरे पीठाधीश्वर थे। इनसे ठीक पहले नरहरि तीर्थ इस पद पर थे। सन्न्यास लेने से पहले इनका नाम विष्णु शास्त्री था। मठ की अपनी परम्परा और द्वैत सम्प्रदाय के स्वतन्त्र विद्वान, दोनों इस बात पर सहमत हैं कि नरहरि तीर्थ ही इनके गुरु थे। नरहरि तीर्थ ने ही इन्हें माधव तीर्थ नाम दिया। इन बातों के अलावा इनके जीवन की बहुत कम बातें स्वतन्त्र स्रोतों से पक्की की जा सकती हैं। जानकारी की यह कमी वास्तविक है, इसलिए हम इसे छिपाने के बजाय साफ़-साफ़ बता रहे हैं।
| विवरण | विशेष जानकारी |
|---|---|
| जन्म-नाम | विष्णु शास्त्री |
| क्षेत्र | दक्षिण कर्नाटक (दक्षिणादि), प्रारम्भिक गुरुचर्या के अनुसार |
| गुरु | नरहरि तीर्थ, इनसे पहले के पीठाधीश्वर |
| जन्म | शक 1136 (लगभग 1214 ई.), चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 पर श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य के अनुसार; मध्वाचार्य के बाद तीसरे पीठाधीश्वर |
| स्थापित मठ | मज्जिगेनहल्ली मठ (जिसे ताम्बेहल्ली मठ भी कहा जाता है), मुलबागल के निकट |
| उत्तराधिकारी | अक्षोभ्य तीर्थ, जिन्हें इन्होंने दीक्षा देकर पीठाधीश्वर के पद पर प्रतिष्ठित किया |
| समाधि | मन्नूर, कलबुर्गी (गुलबर्गा) के निकट भीमा नदी के तट पर |
परिचय के शास्त्र प्रमाण (2)
madhvācārya-sthāne āilā yāṅhā 'tattvavādī'
uḍupīte 'kṛṣṇa' dekhi, tāhāṅ haila premonmādī
शब्दार्थ
madhva-ācārya-sthāne: at the place of Madhvācārya; āilā: arrived; yāṅhā: where; tattva-vādī: philosophers known as Tattvavādīs; uḍupīte: at the place known as Uḍupī; kṛṣṇa: the Deity of Lord Kṛṣṇa; dekhi: seeing; tāhāṅ: there; haila: became; prema-unmādī: mad in ecstasy.
चैतन्य महाप्रभु इसके पश्चात् उडुपी पहुँचे, जो मध्वाचार्य का स्थान था, जहाँ तत्त्ववादी नामक दार्शनिक निवास करते थे। वहाँ उन्होंने भगवान् कृष्ण के विग्रह के दर्शन किए और प्रेम में उन्मत्त हो गए।
तात्पर्य से: तात्पर्य का अंश: "पद्मनाभ, 1120; नरहरि, 1127; माधव, 1136; और अक्षोभ्य, 1159" (श्रील प्रभुपाद की अपनी शिष्य-परम्परा की क्रमांकित सूची में दिए गए शक-वर्ष)।
यह श्लोक और उसके ठीक आसपास का वर्णन उडुपी के कृष्ण-विग्रह के दर्शन के लिए श्री चैतन्य महाप्रभु की यात्रा से सम्बन्धित है। माधव तीर्थ का नाम उसी तात्पर्य में आगे आता है। वहाँ एक क्रमांकित सूची है, जिसमें हर आचार्य का शक-वर्ष दिया गया है। शक 1136 लगभग 1214 ई. के बराबर है। यह माधव तीर्थ के पीठाधीश्वर-काल (1333-1350 ई.) से एक शताब्दी से भी अधिक पहले है। यह पीठाधीश्वर-काल बी. एन. के. शर्मा के अकादमिक इतिहास-ग्रन्थ और उत्तरादि मठ के अपने ऐतिहासिक अभिलेखों, दोनों से स्वतन्त्र रूप से प्रमाणित है। यह अन्तर उसी प्रकार का है, जो मध्वाचार्य के पृष्ठ पर पहले बताया जा चुका है। गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची का अपना कालक्रम है, और मध्व सम्प्रदाय ने अपने उत्तराधिकार के अभिलेख अलग से रखे हैं। इन दोनों के बीच यह एक वास्तविक और अनसुलझा अन्तर है। इसे जबरदस्ती मिलाने के बजाय यहाँ ईमानदारी से बताया गया है। स्रोत-सम्बन्धी टिप्पणी: इस उद्धरण के लिए vedabase.io को सीधे खोलने पर एक जे.एस.-आधारित खाली पृष्ठ मिला, जिसमें श्लोक का पाठ दिखाई नहीं दिया। इसलिए ऊपर दिया गया श्लोक-पाठ, शब्दार्थ, अनुवाद और तात्पर्य का अंश prabhupadabooks.com से सीधे मिलाकर पक्का किया गया है। यह भक्तिवेदान्त बुक ट्रस्ट के पाठ का एक आधिकारिक स्रोत है।
vyāsāl labdha-kṛṣṇa-dīkṣo mādhvācāryo mahāyaśāḥ
tasya śiṣyo'bhavat padmanābhācāryo mahāśayaḥ
tasya śiṣyo naraharis tac-chiṣyo mādhava-dvijaḥ
akṣobhyas tasya śiṣyo'bhūt tac-chiṣyo jayatīrthakaḥ
मध्वाचार्य ने व्यास से कृष्ण-मन्त्र की दीक्षा प्राप्त की। मध्व के शिष्य पद्मनाभाचार्य थे, एक तेजस्वी व्यक्तित्व, जिनके शिष्य नरहरि हुए, और उनके पश्चात् द्विज माधव आए। माधव के शिष्य अक्षोभ्य थे, जिनके पश्चात् जयतीर्थ आए।
यह सबसे प्राचीन ज्ञात ग्रन्थ-स्रोत है, जो गौड़ीय गुरु-परम्परा की शृंखला में माधव तीर्थ का नाम सीधे लेता है। यह इन्हें नरहरि तीर्थ और अक्षोभ्य तीर्थ के बीच रखता है, ठीक उसी क्रम में जो श्रील प्रभुपाद ने चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 पर अपने तात्पर्य में दिया है। यहाँ यह स्रोत गौड़ीय विद्वान जगदानन्द दास के एक अध्ययन के माध्यम से उद्धृत किया गया है। इस अध्ययन में गौड़ीय और द्वैत परम्परा की उत्तराधिकार-सूचियों की तुलना की गई है (इसे मूल पी.डी.एफ. स्रोत से अलग से प्राप्त करके जाँचा गया)। ऐसा इसलिए किया गया है, क्योंकि पूरे संस्कृत पाठ का कोई स्वतन्त्र अंग्रेज़ी अनुवाद इंटरनेट पर उपलब्ध नहीं है। यही स्रोत दूसरी जगह यह भी बताता है कि मध्व सम्प्रदाय की अपनी परम्परा पद्मनाभ, नरहरि, माधव और अक्षोभ्य तीर्थ को गुरु-शिष्यों की एक क्रमिक शृंखला नहीं मानती। वह इन सबको मध्वाचार्य के प्रत्यक्ष शिष्य मानती है। यही भेद यहाँ और माधवेन्द्र पुरी के पृष्ठ पर पहले ही ईमानदारी से बताया जा चुका है।
अध्याय 1
वंश राम विग्रह और मध्वाचार्य के दर्शन
उत्तरादि मठ की अपनी परम्परा में सुरक्षित एक कथा, जिसमें सम्प्रदाय के संस्थापक अपने तृतीय उत्तराधिकारी की पूजा में प्रकट होते हैं।
उत्तरादि मठ की अपनी ऐतिहासिक सामग्री के अनुसार, माधव तीर्थ के पीठाधीश्वर रहते हुए ही मठ को अपने सबसे अधिक प्रिय विग्रहों में से एक प्राप्त हुआ: श्री वंश राम। यह विग्रह आज भी मठ के अन्य पवित्र विग्रहों, श्री दिग्विजय राम, श्री मूल राम और श्री मूल सीता, के साथ पूजा जाता है। यह कथा यहाँ ठीक उसी रूप में दी गई है, जिस रूप में वह जीवित परम्परा इसे मानती है। यह एक भक्ति-विवरण है, स्वतन्त्र रूप से प्रमाणित ऐतिहासिक अभिलेख नहीं।
इस विवरण के अनुसार, एक दिन माधव तीर्थ मठ के विग्रहों की नित्य पूजा कर रहे थे। तभी वहाँ उपस्थित लोगों ने कुछ असाधारण देखा। पूजा के बीच में वे अपने आसन से उठे और गहरी श्रद्धा के साथ एक स्थान के सामने प्रणाम किया। बाकी सबको वह स्थान बिल्कुल खाली दिखाई दे रहा था। पूजा समाप्त होने पर उन्होंने बड़ी विनम्रता के साथ उसी अदृश्य दिव्य व्यक्तित्व से तीर्थ (पूजा द्वारा पवित्र किया गया जल) ग्रहण किया, जिन्हें उन्होंने प्रणाम किया था। वहाँ बैठे भक्त चकित हो गए और उनसे पूछने लगे कि अभी-अभी उन्होंने क्या देखा।
परम्परा में माधव तीर्थ का जो उत्तर सुरक्षित है, उसके अनुसार सम्प्रदाय के संस्थापक स्वयं मध्वाचार्य वहाँ प्रकट हुए थे। उन्होंने नए प्राप्त हुए वंश राम विग्रह की स्वयं पूजा की और पूजा में अर्पित पवित्र जल ग्रहण किया। फिर उन्होंने वही तीर्थ आशीर्वाद के रूप में माधव तीर्थ को वापस दे दिया। यह परम्परा पहले से ही मानती है कि मध्वाचार्य अपने द्वारा स्थापित पीठाधीश्वरों की शृंखला में सदा आध्यात्मिक रूप से उपस्थित रहते हैं। इसलिए परम्परा इस कथा में दो बातें देखती है: वंश राम विग्रह की पवित्रता, और उसी शृंखला में माधव तीर्थ का अपना स्थान।
भक्ति-परम्परा के बाहर का कोई स्वतन्त्र स्रोत इस विशेष घटना की पुष्टि नहीं करता। इस काल के पीठाधीश्वरों की ऐसी अधिकांश कथाओं के साथ यही बात है। केवल इस कारण से यह विवरण असत्य नहीं हो जाता। निष्पक्ष होकर देखें तो माधव तीर्थ के आन्तरिक जीवन के बारे में बची हुई अधिकांश बातें भी ऐसी ही हैं। माधव तीर्थ की अपनी परम्परा ने इन बातों को सुरक्षित रखा है, और उनकी अपनी संस्था इन्हें संजोकर रखती है। लेकिन इन बातों को बाहरी ऐतिहासिक पद्धति से उस तरह नहीं जाँचा जा सकता, जिस तरह उनकी तिथियों या उनके मठ की स्थापना को जाँचा जा सकता है।
उपसंहार
अपनी ही परम्परा की दृष्टि में एक अल्पज्ञात व्यक्तित्व #
बी. एन. के. शर्मा की *हिस्ट्री ऑफ़ द द्वैत स्कूल ऑफ़ वेदान्त एण्ड इट्स लिटरेचर* इस काल के बारे में सबसे मान्य विद्वत्तापूर्ण ग्रन्थ है। माधव तीर्थ के बारे में शर्मा बहुत साफ़ शब्दों में बात करते हैं। वे इन्हें "अपने सम्प्रदाय के इतिहास में अपेक्षाकृत अल्पज्ञात व्यक्तित्व" कहते हैं। वे बताते हैं कि इनकी कोई भी प्रामाणिक रचना आज तक नहीं बची है। वे यह भी बताते हैं कि जयतीर्थ इनके केवल एक-दो पीढ़ी बाद हुए। जयतीर्थ मध्व सम्प्रदाय के सबसे गहन भाष्यकार माने जाते हैं। फिर भी उन्होंने अपनी रचनाओं में माधव तीर्थ का एक बार भी उल्लेख नहीं किया।
बाद का एक परम्परागत संकलन इन्हें ऋग्, यजुः और साम वेद पर टीकाएँ लिखने का श्रेय देता है। उत्तरादि मठ की अपनी ऐतिहासिक सामग्री इसमें एक और टीका जोड़ती है: पराशर स्मृति पर पराशर माधव-विजय नामक टीका। शर्मा इन दावों पर खुलकर सन्देह करते हैं। इनमें से किसी भी रचना की पाण्डुलिपि आज तक नहीं मिली है, न भारत में, न विदेश में। कुछ विदेशी पुस्तकालयों में इनकी प्रतियाँ होने की बात कही गई थी, और उसकी विशेष रूप से जाँच भी की गई थी। इनके व्यक्तिगत गुण चाहे जैसे भी रहे हों, ऐसा लगता है कि माधव तीर्थ ने वैसी साहित्यिक विरासत नहीं छोड़ी, जैसी पद्मनाभ तीर्थ ने या इनके अपने उत्तराधिकारियों ने छोड़ी।
मठ की स्थापना और मन्नूर में तिरोभाव #
माधव तीर्थ की सबसे स्पष्ट और सबसे अच्छी तरह दर्ज विरासत कोई ग्रन्थ नहीं है। इनकी विरासत है इनके द्वारा स्थापित मठ और वह उत्तराधिकार-परम्परा, जिसे इन्होंने आगे बढ़ाया। इन्होंने अपना एक मठ स्थापित किया, जो आज भी वर्तमान कर्नाटक में मुलबागल के निकट मज्जिगेनहल्ली मठ (जिसे ताम्बेहल्ली मठ भी कहा जाता है) के नाम से मौजूद है। इन्होंने इसका दायित्व अपने शिष्य मधुहरि तीर्थ को सौंपा। इन्होंने अक्षोभ्य तीर्थ को दीक्षा भी दी और उन्हें उत्तरादि मठ का अगला पीठाधीश्वर बनाया। इस प्रकार इन्होंने वही शिष्य-परम्परा आगे बढ़ाई, जिसमें कुछ ही समय बाद सम्प्रदाय के सबसे महान भाष्यकार जयतीर्थ हुए।
परम्परा के अनुसार माधव तीर्थ के तिरोभाव के बाद इनके पार्थिव अवशेष पहले हम्पी में रखे गए। बाद में उन्हें भीमा नदी के तट पर स्थित मन्नूर ले जाया गया, जहाँ इनका बृन्दावन (समाधि) आज तक सुरक्षित है। इनकी आराधना वहाँ महालया अमावस्या को मनाई जाती है।
गौड़ीय सूची में एक विवादित कड़ी #
गौड़ीय वैष्णव गुरु-परम्परा की सूची में माधव तीर्थ का वही स्थान है जो स्वतन्त्र द्वैत-परम्परागत स्रोत इन्हें देते हैं: अक्षोभ्य तीर्थ के गुरु, नरहरि तीर्थ के शिष्य। इनकी तिथियों के लिए यह पृष्ठ श्रील प्रभुपाद की सूची का अनुसरण करता है।
चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 पर श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य में उत्तराधिकार की एक क्रमांकित सूची दी गई है, जिसमें प्रत्येक आचार्य का शक-संवत् में जन्म-वर्ष बताया गया है:
पद्मनाभ, 1120; नरहरि, 1127; माधव, 1136; और अक्षोभ्य, 1159।
शक 1136 का रूपान्तर लगभग 1214 ई. होता है। यह पृष्ठ माधव तीर्थ के जन्म के लिए इसी तिथि का अनुसरण करता है।
मध्वाचार्य के पृष्ठ पर पहले ही दिखाया जा चुका है कि यह गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची मध्व सम्प्रदाय की अपनी उत्तराधिकार-सूचियों से मेल नहीं खाती। मध्व सम्प्रदाय की ये सूचियाँ अलग से लिखी और रखी गई थीं। उस पृष्ठ पर यह बात उसी तात्पर्य और इतिहासकार फ्रीडहेल्म हार्डी के शोध के आधार पर दिखाई गई है। मध्वाचार्य से चैतन्य महाप्रभु तक की पूरी शृंखला में इस प्रश्न की विस्तृत चर्चा माधवेन्द्र पुरी: माध्व सम्प्रदाय में जीवन पृष्ठ पर है।
- Sri Madhava Tirtha - Sri Uttaradi Math (official parampara page)
- B. N. K. Sharma, History of the Dvaita School of Vedanta and Its Literature (1961/1981), full text via Internet Archive
- Madhava Tirtha - Gaudiya History (ISKCON Desire Tree)
- Sri Chaitanya-charitamrita, Madhya-lila 9.245, with purport (Bhaktivedanta Book Trust text)
- Madhavendra Puri: Life in the Madhva Sampradaya (this website)
