वैद्य परिवार और "कविराज" की उपाधि

श्री चैतन्य-चरितामृत सदाशिव कविराज के विषय में केवल एक पंक्ति देता है, और फिर उनके पुत्र की ओर बढ़ जाता है। उनके विषय में और जो कुछ ईमानदारी से कहा जा सकता है, वह दो दूसरी बातों से आता है: उनकी उपाधि का अर्थ, और उनके वंशजों द्वारा छोड़ा गया पारिवारिक विवरण। इनमें से कोई भी उनके जीवन में एक भी नई घटना नहीं जोड़ता। लेकिन दोनों से यह समझ आता है कि जिनकी जीवनी लगभग कहीं दर्ज नहीं है, उन्हें पाँच शताब्दियों बाद भी नाम से क्यों याद किया जाता है।

"कविराज" का वास्तविक अर्थ क्या है #

कविराज का शाब्दिक अर्थ है "कवियों का राजा"। यह उपाधि पहले उस लेखक को दी जाती थी, जिसकी काव्य-प्रतिभा उसके साथियों से बढ़कर हो। बंगाल में इसका एक दूसरा, अधिक व्यावहारिक अर्थ भी था। इस क्षेत्र के वैद्य परिवारों में कविराज लगभग एक व्यावसायिक उपाधि बन गई थी। वैद्य वंशानुगत आयुर्वेदिक चिकित्सकों की पारम्परिक जाति है। ऐसा इसलिए हुआ, क्योंकि एक अच्छे चिकित्सक से यह अपेक्षा की जाती थी कि वह विद्वान भी हो और साहित्य भी अच्छी तरह पढ़ा हो। सदाशिव कविराज का अपना परिवार इसी वैद्य समुदाय का माना जाता है। लगभग निश्चित रूप से यही कारण है कि यह उपाधि विशेष रूप से उनके नाम से जुड़ी।

यही उपाधि गौड़ीय वैष्णव परम्परा के दो अन्य आचार्यों के नाम में भी आती है, लेकिन इन तीनों में आपस में कोई पारिवारिक सम्बन्ध नहीं था। कृष्णदास कविराज गोस्वामी स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत के रचयिता हैं। वे सदाशिव कविराज के एक पीढ़ी या उससे भी अधिक समय बाद हुए, और उनका साहित्यिक कार्य बिल्कुल अलग प्रकार का था। बंगाली पदावली कवि गोविन्द दास कविराज को यही सम्मान उनके भक्ति-गीतों के लिए सीधे श्रील जीव गोस्वामी से मिला। वे भी एक वैद्य परिवार से थे, और उनके नाना भी कवि थे। इस प्रकार ये तीन अलग-अलग व्यक्ति थे, तीन अलग-अलग परिवारों से, लेकिन तीनों को विशिष्टता का एक ही चिह्न मिला। गौड़ीय वैष्णव बंगाल में किसी विद्वान परिवार का प्रतिभाशाली कवि होना ही प्रायः कविराज नाम पाने के लिए पर्याप्त था, चाहे उन व्यक्तियों में और कितने भी अन्तर क्यों न हों।

कंसारि सेन और चन्द्रावली-गोपी #

अभिलेखों में सदाशिव कविराज के पिता का नाम कंसारि सेन बताया गया है। कवि कर्णपूर की श्री गौर-गणोद्देश-दीपिका एक पारम्परिक कुंजी है, जो श्री चैतन्य महाप्रभु के भक्तों को कृष्ण की वृन्दावन-लीला में उनके नित्य स्वरूप से जोड़ती है। यह ग्रंथ कंसारि सेन को गोपी रत्नावली के रूप में पहचानता है। एक पीढ़ी बाद उनके पुत्र सदाशिव कविराज के बारे में भी यही ग्रंथ ऐसा ही करता है। उसके 156वें श्लोक में उन्हें चन्द्रावली के रूप में पहचाना गया है, जो ऐसी गोपी हैं जिन्हें कृष्ण को विशेष रूप से प्रिय माना जाता है। श्री चैतन्य-भागवत अपने अन्त्य-खण्ड में सदाशिव कविराज का एक और वर्णन जोड़ता है, जो गौड़ीय वैष्णव स्रोतों के माध्यम से हम तक पहुँचा है। इसके अनुसार वे महा-भाग्यवान्, "अत्यन्त सौभाग्यशाली" थे। इस श्लोक का कोई मूल बांग्ला संस्करण जाँचने के लिए उपलब्ध नहीं था। इसलिए यह वर्णन हमें केवल बाद के लेखकों के संकलनों से मिलता है, और मूल ग्रंथ से इसकी पुष्टि नहीं हुई है। उनके विषय में इससे मिलता-जुलता एक वर्णन श्रील प्रभुपाद के अपने तात्पर्य, श्री चैतन्य-चरितामृत आदि-लीला 11.39 में मिलता है, जिसकी चर्चा मुख्य जीवनी में की गई है।

चार पीढ़ियाँ, और उन्होंने क्या रचा #

गौड़ीय वैष्णव स्रोत बताते हैं कि इस एक परिवार में मान्यता-प्राप्त भक्ति की एक अटूट धारा बहती रही। पहले कंसारि सेन हुए, फिर सदाशिव कविराज, फिर सदाशिव कविराज के पुत्र पुरुषोत्तम दास ठाकुर, और फिर सदाशिव कविराज के पौत्र कानु ठाकुर। ये लगातार चार पीढ़ियाँ हैं। इनमें से हर एक का नाम अलग से नित्यानन्द प्रभु या श्री चैतन्य महाप्रभु के व्यापक आन्दोलन के भक्तों में लिया गया है। आगे क्या हुआ, इसकी पूरी कथा पुरुषोत्तम दास ठाकुर के अपने पृष्ठों पर दी गई है। उनकी पत्नी का देहान्त प्रसव के थोड़े समय बाद ही हो गया। उनके शिशु पुत्र को नित्यानन्द प्रभु स्वयं अपने साथ ले गए। परिवार का एक विग्रह भी था, जो बाद की शताब्दियों में बाढ़ों, नदी के बदलते प्रवाह और कम से कम चार अलग-अलग गाँवों में बार-बार ले जाए जाने के बाद भी सुरक्षित रहा। गौड़ीय वैष्णव स्रोत यह भी बताते हैं कि बोधखाना और भजनघाट जैसे स्थानों के आज के गोस्वामी परिवार अब भी स्वयं को सदाशिव कविराज का वंशज मानते हैं। ये स्रोत यह दावा करते हैं, लेकिन इसकी स्वतंत्र रूप से पुष्टि नहीं हो सकी है।

अन्त में हमारे सामने एक ऐसे व्यक्ति रह जाते हैं, जिन्हें लगभग पूरी तरह उनसे पहले और उनके बाद आए लोगों के माध्यम से जाना जाता है। उनके पिता की पहचान एक गोपी से की गई है, और उनके पुत्र की पहचान एक गोप-बालक से। उनकी उपाधि किसी व्यक्तिगत उपलब्धि को नहीं, बल्कि चिकित्सक-कवियों की एक जाति को दर्शाती है। और एक परिवार की चार पीढ़ियाँ हैं, जिनकी भक्ति परम्परा के लिए सदाशिव कविराज के अपने जीवन के किसी भी एक तथ्य से कहीं अधिक महत्त्वपूर्ण प्रतीत होती है। इसलिए हम कोई घटना गढ़े बिना यहीं समाप्त करते हैं। अन्त में एक ऐसे परिवार का चित्र बचता है, जिसे स्मृति ने एक साथ सहेजकर रखा।