वनमाली विप्र

परिचय

अध्याय 1

नवद्वीप में वृन्दावन का दर्शन

कृष्ण-प्रेम प्राप्त करने के अगले दिन, एक निर्धन ब्राह्मण और उनका पुत्र नवद्वीप को व्रज के वनों में विलीन होते देखते हैं।

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एक ब्राह्मण का आगमन #

चैतन्य-मंगल का मध्य-खण्ड इस कथा को गदाधर, गौरांग और नरहरि की वन्दना से आरम्भ करता है। वह वचन देता है कि जो कोई यह लीला सुनेगा, उसे सहज ही कृष्ण-प्रेम प्राप्त होगा। यह ग्रन्थ केवल अपने विशेष प्रसंगों को ही इस तरह आरम्भ करता है। आगे जिस दृश्य का वर्णन है, वह नवद्वीप में एक साधारण दिन हुआ। महाप्रभु अपने घनिष्ठ पार्षदों के साथ घर में बैठे थे। उनका मुख चमक रहा था और वे सभा को अमृत जैसे वचन सुना रहे थे। उसी सभा में वनमाली नाम के एक ब्राह्मण आए। वे अपने पुत्र के साथ पूर्वी बंगाल से आए थे। आख़िरकार प्रभु और उनके भक्तों को पाकर उन्हें साफ़ तौर पर बड़ी राहत मिली।

चैतन्य-मंगल वनमाली के उन्हीं विचारों को दर्ज करता है जो वहाँ खड़े होकर उनके मन में आये थे: "मैं दरिद्र हो गया और मैंने अपनी पवित्रता खो दी, इसलिए मैं यहाँ प्रभु की सहायता माँगने आया हूँ। मुझे पूर्ण विश्वास है कि विश्वम्भर स्वयं भगवान के अतिरिक्त और कोई नहीं हैं। समस्त दिव्य ज्ञान के धाम, उन्हें देखकर ही मेरा हृदय शान्त हो गया है और मुझे सिद्धि प्राप्त हो गयी है। जिस प्रकार अमृत पीने से मनुष्य स्वस्थ हो जाता है, उसी प्रकार गौरांग प्रभु को देखते ही मेरे सभी दुःख मिट गये हैं।" बाहर से देखने पर वनमाली प्रभु से अभी-अभी ही मिले थे, इसलिए उनका ऐसा कहना आश्चर्य की बात है। इससे यह भी साफ़ पता चलता है कि वनमाली वास्तव में किस प्रकार की दरिद्रता से छुटकारा पाने आए थे।

निर्धन ब्राह्मण और उनके पुत्र के लिए कृष्ण-प्रेम #

महाप्रभु ने ब्राह्मण और उनके पुत्र को करुणा भरी दृष्टि से देखा। उन्होंने हरि की महिमा का गान किया, और चैतन्य-मंगल के सीधे शब्दों में, उन्हें कृष्ण-प्रेम का धन प्रदान किया। वनमाली और उनके पुत्र उसी क्षण आनन्द में नाचने लगे। ग्रन्थ के अनुसार, एक ही क्षण में उनका दुःख पूरी तरह मिट गया। चैतन्य-मंगल प्रसंग के इस भाग को उस बात के साथ समाप्त करता है, जिसे वह इसका वास्तविक सार मानता है। गौरांग करुणा के सागर हैं और निर्धनों के सबसे बड़े मित्र हैं। जो व्यक्ति लगभग खाली हाथ आया था, उसे उन्होंने खुले मन से वह दिया, जिसे कोई साधारण धन कभी नहीं खरीद सकता।

बाद में श्री गौर गणोद्देश दीपिका ने वनमाली को सुदामा बताया। सुदामा कृष्ण के अपने निर्धन ब्राह्मण मित्र थे। एक बहुत पुरानी कथा में उन्हें प्रभु के हाथों बिना माँगे धन मिला था। इस पहचान से इस दृश्य को एक गहरा अर्थ मिल जाता है। चैतन्य-मंगल के अपने समय के श्रोता शायद इसे तुरन्त पहचान लेते। एक दूसरे युग में भी इनका जीवन दरिद्रता में बीता था, और कृष्ण की कृपा ने उनकी वह दरिद्रता दूर कर दी थी। अब गौर-लीला में वे एक बार फिर वही कथा जी रहे थे।

सुवर्ण हल, सुवर्ण मूसल #

अगले दिन जो हुआ, वह इससे भी आगे की बात थी। चैतन्य-मंगल महाप्रभु को गौर-नटराज, अर्थात् नर्तकों के राजा, कहता है। उस दिन वे अपनी संकीर्तन-मण्डली के बीच आनन्द से नाच रहे थे। तभी वनमाली और उनके पुत्र ने ऐसा दृश्य देखा, जिसकी दोनों में से किसी ने कल्पना भी नहीं की थी। गौरांग उनके सामने एक सुन्दर बालक के रूप में प्रकट हुए। उनका वर्ण वर्षा के बादल जैसा था। वे पीले वस्त्र पहने थे, हाथ में मुरली लिए थे और सिर पर मोरपंख धारण किए थे। यह स्वयं कृष्ण का रूप था। उनके चारों ओर के सभी भक्त व्रज के गोपबालकों जैसे दिखने लगे। वनमाली ने राधारानी और श्यामसुन्दर को वृन्दावन के सबसे गोपनीय कुंजों में साथ देखा। उन्होंने गोवर्धन पर्वत, यमुना और व्रज के प्रसिद्ध वन देखे, जैसे बहुलावन, भाण्डीरवन और मधुवन। उन्होंने वहाँ की गौओं, गोपों, गोपियों और स्वयं गोपाल को भी देखा। ऐसा लगा मानो कृष्ण की पूरी भूमि उस एक क्षण के लिए चुपचाप नवद्वीप में आ गई हो। भाव से अभिभूत होकर वनमाली और उनका पुत्र भूमि पर गिर पड़े। फिर वनमाली उसी उन्माद में अपनी धोती ऊँची बाँधकर "कृष्ण! कृष्ण! कृष्ण!" पुकारते हुए इधर-उधर दौड़ने लगे। अन्त में महाप्रभु ने स्वयं अपना नृत्य रोका और किसी से कहकर उन्हें धीरे से थमवा दिया।

श्री चैतन्य-चरितामृत भी चैतन्य वृक्ष की शाखाओं की अपनी सूची में इस दृश्य का सार देता है। वह इस दर्शन को एक यादगार चित्र में समेट देता है: वनमाली पण्डित, वृक्ष की पैंतीसवीं शाखा, ने "प्रभु के हाथों में सुवर्ण का मूसल तथा हल देखा"। ये कृष्ण के बड़े भाई बलराम के शस्त्र हैं, जो नाचते समय महाप्रभु के अपने हाथों में प्रकट हुए। उसी श्लोक की टीका में श्रील प्रभुपाद एक और जीवनी की ओर संकेत करते हैं। वे बताते हैं कि यह "चैतन्य-भागवत, अन्त्य-खण्ड, अध्याय नौ में सजीव रूप से वर्णित है।" इस प्रकार दो ग्रन्थ एक ही दिन का वर्णन दो अलग दृष्टियों से करते हैं, और दोनों एक ही भक्त और एक ही सुवर्ण शस्त्रों का नाम लेते हैं।

जो दर्ज नहीं है #

ये दो जुड़े हुए दिन हैं: कृष्ण-प्रेम मिलने का दिन और उसके बाद हुए दर्शन का दिन। इनके अलावा वनमाली के बारे में, या उनके साथ यह सब देखने वाले पुत्र के बारे में, और कुछ भी दर्ज नहीं है। पुत्र का नाम भी नहीं मिलता। बाद में दोनों का क्या हुआ, इसका कोई विवरण नहीं है। वनमाली की अपनी कोई रचना या पद भी नहीं बचा। केवल वे शब्द मिलते हैं, जो चैतन्य-मंगल उनके आगमन के समय उनके मुख से कहलवाता है। इसके बदले परम्परा ने एक पूरी कथा सुरक्षित रखी है। एक मनुष्य खाली हाथ नवद्वीप आया। उसने थोड़ी देर के लिए कृष्ण का पूरा व्रज अपने सामने खुलते देखा, और फिर साधारण संसार दोबारा उसके चारों ओर लौट आया।

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उपसंहार

पूर्वी बंगाल से एक ब्राह्मण का आगमन #

श्री चैतन्य-चरितामृत श्री चैतन्य महाप्रभु के भक्त-समुदाय को एक वृक्ष के रूप में बताता है और उसकी शाखाओं की लम्बी सूची देता है। इस सूची में वनमाली पण्डित नाम के एक भक्त को पैंतीसवीं शाखा कहा गया है और उन्हें "इस संसार में अत्यन्त विख्यात" बताया गया है। पुरानी बंगाली भक्ति-जीवनी चैतन्य-मंगल इसका कारण बताती है। वनमाली नाम के एक ब्राह्मण सचमुच बहुत गरीबी में पड़ गए थे। वे अपने पुत्र के साथ पूर्वी बंगाल से नवद्वीप आए। वे विशेष रूप से विश्वम्भर को खोजने आए थे। उन्होंने युवा प्रभु के बारे में सुना था और मन में निश्चय कर लिया था कि वे स्वयं भगवान के अलावा और कोई नहीं हो सकते। नवद्वीप पहुँचने के बाद जो हुआ, वही एक प्रसंग है, जिसके लिए इन वनमाली को याद किया जाता है।

दरिद्र ब्राह्मण सुदामा के रूप में पहचान #

श्री गौर गणोद्देश दीपिका कवि कर्णपुर की वह सूची है, जिसमें बताया गया है कि प्रभु का हर पार्षद पिछले युगों में कौन था। इसमें लिखा है, "वनमाली ठाकुर सुदामा ब्राह्मण के अवतार थे, जो घोर दरिद्रता से पीड़ित थे और प्रभु से महान धन प्राप्त किया"। ये वही सुदामा हैं, जिनकी कथा श्रीमद्भागवतम में विस्तार से कही गई है। वे कृष्ण के निर्धन बचपन के मित्र थे। कृष्ण ने उन्हें गले लगाया और बिना माँगे ही चुपचाप धनवान बना दिया। वनमाली के अपने जीवन से इसकी समानता बिल्कुल साफ़ है। गरीबी से टूटा हुआ एक मनुष्य प्रभु के दर्शन करने जाता है, और धन से कहीं बड़ी चीज़ पाकर लौटता है। जब सुदामा संकोच के कारण कृष्ण को अपना लाया हुआ चिवड़ा देने में हिचक रहे थे, तब स्वयं भगवान ने कहा था, "यदि कोई मुझे प्रेम और भक्ति से एक पत्ता, फूल, फल अथवा जल भी अर्पित करे, तो मैं उसे स्वीकार कर लेता हूँ" (श्रीमद्भागवतम 10.81.4)। भगवान भक्त की भेंट को उसके भौतिक मूल्य से नहीं, बल्कि उसकी भक्ति से तौलते हैं। यही भाव इस कथा के केन्द्र में है।

कवि कर्णपुर के संस्कृत मूल (श्लोक 114) में उन्हें भिक्षक वनमाली, अर्थात् भिक्षा माँगने वाले वनमाली, कहा गया है। यह इस निर्धन ब्राह्मण पर ठीक बैठता है:

भिक्षको वनमाली यः सुदामासीद्द्विजो पुरा
धनं प्राप्य प्रभोः सङ्गे दुःखं मत्वाभ्रमद्यतः ॥

(गौर-गणोद्देश-दीपिका 114)

वनमाली आचार्य से भिन्न व्यक्ति #

नवद्वीप के एक दूसरे ब्राह्मण को अलग से वनमाली आचार्य के नाम से याद किया जाता है। वे वह ज्योतिषी थे, जिन्होंने लक्ष्मीप्रिया से श्री चैतन्य महाप्रभु का विवाह कराया था। श्री गौर गणोद्देश दीपिका उन्हें सुदामा नहीं, बल्कि विश्वामित्र मुनि बताती है। चैतन्य-चरितामृत भी इन दोनों कथाओं, विवाह और दर्शन, को कभी एक साथ नहीं जोड़ता। दोनों व्यक्तियों में केवल पहला नाम ही एक जैसा है।

लेकिन यहाँ भी एक वास्तविक कठिनाई को साफ़ बताना आवश्यक है। चैतन्य-चरितामृत की आदि-लीला में महाप्रभु की युवावस्था के बारे में एक अध्याय है। उसमें एक "वनमाली आचार्य" का नाम आता है, जिन्होंने नवद्वीप के एक कीर्तन में प्रभु के हाथ में सोने का हल देखा था। वहाँ उन्हें "पण्डित" या "विप्र" नहीं, बल्कि आचार्य कहा गया है। फिर भी दूसरी जगहों पर, गौड़ीय हिस्ट्री द्वारा दिए गए स्रोतों में भी, यह दर्शन इन्हीं वनमाली विप्र का बताया जाता है। हो सकता है कि चैतन्य-चरितामृत का यह श्लोक किसी दूसरी उपाधि से इन्हीं के बारे में हो। या यह किसी तीसरे व्यक्ति के बारे में हो। उपलब्ध स्रोत इसका निर्णय नहीं करते, इसलिए इसे यहाँ खुला प्रश्न ही छोड़ा गया है।

केवल श्री गौर गणोद्देश दीपिका से एक और सम्भावित भ्रम जुड़ा है। यह ग्रन्थ मिलते-जुलते नाम वाले एक "वनमाला पण्डित" को मालाधर का पुनः अवतार भी बताता है। मालाधर वह गोप थे, जो व्रज में कभी कृष्ण की मुरलियाँ उठाया करते थे। वे एक बिल्कुल अलग व्यक्ति हैं। केवल नाम की समानता के कारण उन्हें इन वनमाली पण्डित से मिलाया जा सकता है, लेकिन वे एक ही व्यक्ति नहीं हैं।