महाप्रभु के सबसे प्राचीन जीवनचरित्र की रचना

गौड़ीय वैष्णव मुरारि गुप्त को सबसे अधिक एक ऐसी बात के लिए याद करते हैं, जिसका चिकित्सा से कोई सम्बन्ध नहीं है। श्री चैतन्य महाप्रभु के जीवनकाल में ही, या उसके कुछ समय बाद, मुरारि ने अपनी आँखों देखी बातें संस्कृत पद्य में लिखीं। तब तक वे दशकों से भगवान की नदिया-लीलाओं के प्रत्यक्षदर्शी रह चुके थे। उनकी इस रचना को सामान्यतः महाप्रभु का सबसे प्राचीन उपलब्ध जीवनचरित्र माना जाता है।

दैनन्दिनी जो काव्य बन गई #

इस रचना के बारे में स्रोत बहुत कम बातों पर सहमत हैं। वे केवल इस बात पर सहमत हैं कि यह सबसे पहले लिखी गई। इसे प्रायः मुरारि गुप्त की 'कड़चा' कहा जाता है। कड़चा का सीधा अर्थ है दैनन्दिनी या नोटबुक। इसका अधिक औपचारिक संस्कृत नाम लगभग हर जगह अलग-अलग दिया गया है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी वाले पृष्ठ पर इसे 'श्री-कृष्ण-चैतन्य-चरणामृत' कहा गया है। यह नाम विकिपीडिया में दिए गए नाम (श्री कृष्ण चैतन्य चरणामृत, जिसे मुरारि-गुप्त-कच्छ भी कहते हैं) से मेल खाता है, और वह पृष्ठ इसकी रचना 1513 ई. में बताता है। दूसरी ओर, बांग्लापीडिया इस पूरी रचना को 'श्री कृष्ण चैतन्यचरितामृत' कहता है, जो लोकप्रिय रूप से मुरारि गुप्तेर कड़चा के नाम से जानी जाती है। उसके अनुसार यह कई सर्गों में पद्य में लिखी गई रचना है। इस्कॉन से जुड़े जीवनी-स्रोतों पर आधारित कुछ अन्य कथाएँ इसे श्री-कृष्ण-चैतन्य-चरित-महाकाव्य कहती हैं, अर्थात् 'श्री कृष्ण चैतन्य के जीवन का महाकाव्य'। हम यहाँ इन तीनों नामों को ज़बरदस्ती एक नहीं कर रहे हैं। सम्भवतः ये सभी एक ही संस्कृत रचना के नाम हैं, जिसे पाँच शताब्दियों में अलग-अलग लेखकों ने थोड़े अलग ढंग से याद किया और अनुवाद किया। लेकिन पाठकों को जानना चाहिए कि इसका नाम सचमुच अनिश्चित है, और किसी एक नाम को ही एकमात्र सही नहीं मानना चाहिए।

एक और, छोटी अनिश्चितता भी है, जिसे ईमानदारी से बताना उचित है। कम से कम एक स्रोत, 'द गौड़ीय ट्रेजर्स ऑफ बंगाल', मायापुर की गौड़ीय मठ परम्परा पर आधारित है। यह स्रोत मुरारि की 'कर्चा', अर्थात् दैनन्दिनी, को वह मूल लेखा बताता है, जो मुरारि ने महाप्रभु की नदिया-लीलाओं के बारे में रखा था। यह स्रोत उनके पूरे संस्कृत काव्य, चरित-महाकाव्य, को एक अलग और अधिक सँवारी हुई रचना मानता है, जो उसी दैनन्दिनी के आधार पर बनी। 'कड़चा' और पूरा पद्य-जीवनचरित्र ठीक एक ही ग्रन्थ हैं, या एक ही कार्य के दो चरण, यह उपलब्ध स्रोतों से तय नहीं होता।

रचना में क्या समाहित है #

इसे चाहे जिस नाम से पुकारा जाए, अधिकांश स्रोत इस बात पर सहमत हैं कि मुरारि का वृत्तान्त नवद्वीप में महाप्रभु की बाल्य और किशोर लीलाओं का विशेष विस्तार से वर्णन करता है। यही वह समय था, जिसे मुरारि ने स्वयं एक पड़ोसी और सहपाठी के रूप में बहुत निकट से देखा था। इसी कारण बाद के लेखकों ने इसे इतना मूल्यवान माना। इसके बाद लिखी गई हर जीवनी से अलग, मुरारि की रचना ऐसे व्यक्ति ने लिखी थी, जिसे महाप्रभु के आरम्भिक वर्षों के बारे में किसी और से सुनने की आवश्यकता नहीं थी। वे स्वयं उस समय वहाँ उपस्थित थे।

बाद के जीवनी-लेखकों का उन पर ऋण #

मुरारि प्रत्यक्षदर्शी थे, इसलिए उनकी रचना बाद में आई कहीं बड़ी जीवनियों का आधार बन गई। कृष्णदास कविराज गोस्वामी वाले पृष्ठ पर साफ़ कहा गया है कि पीढ़ियों बाद श्री चैतन्य-चरितामृत लिखते समय इसके लेखक ने 'कालक्रम के लिए मुरारि गुप्त की कड़चा का सहारा लिया'। इसका कारण यह था कि मुरारि की 'प्रत्यक्षदर्शी प्रतिष्ठा ने इसे हर बाद के जीवनी-लेखक के लिए आधारभूत बना दिया था।' बांग्लापीडिया इससे भी आगे जाता है। वह कविकर्णपुर, लोचनदास ठाकुर, कृष्णदास कविराज और भक्ति-रत्नाकर के रचयिता नरहरि चक्रवर्ती को ऐसे लेखकों में गिनाता है, जिन्होंने अपनी रचनाओं के लिए मुरारि के वृत्तान्त से सामग्री ली। वृन्दावन दास ठाकुर की चैतन्य-भागवत मुरारि के वृत्तान्त के बाद, लेकिन चैतन्य-चरितामृत से पहले लिखी गई थी। बांग्लापीडिया की सूची में उसका नाम सीधे तौर पर मुरारि से सामग्री लेने वालों में नहीं है। फिर भी महाप्रभु के नदिया-वर्षों का उसका वर्णन बहुत हद तक उन्हीं घटनाओं को छूता है, जिनका वर्णन, कहा जाता है, सबसे पहले मुरारि की कड़चा में हुआ था।

एक अंश जो सचमुच सुरक्षित है #

बाद की एक से अधिक कथाओं में एक अंश उद्धृत मिलता है, जिसे मुरारि की अपनी रचना बताया जाता है। ये रामचन्द्र की स्तुति के श्लोक हैं, जिन्हें महाप्रभु ने एक बार उनसे ऊँचे स्वर में सुनाने को कहा था। अनुवाद में ये श्लोक इस प्रकार हैं: 'मैं तीनों लोकों के धन्य स्वामी, श्री रामचन्द्र की उपासना करता हूँ, जो एक दीप्तिमान मुकुट धारण किए हैं, जिस पर रत्नों की एक लड़ी जड़ी है, जिसकी चमक सभी दिशाओं को आलोकित करती है... जिनकी सुडौल नासिका सबको आकृष्ट करती है, और जिनकी अद्भुत मुस्कान चन्द्रमा की चाँदनी को भी लज्जित कर देती है।' कहा जाता है कि इसे सुनकर महाप्रभु इतने प्रसन्न हुए कि उन्होंने अपने चरण मुरारि के सिर पर रख दिए और उनके ललाट पर 'रामदास' नाम लिख दिया। जिन स्रोतों ने ये पंक्तियाँ सुरक्षित रखी हैं, वे साफ़ नहीं बताते कि ये स्वयं कड़चा से हैं या मुरारि के किसी अलग स्तोत्र से। फिर भी हमें जो कुछ मिला, उसमें मुरारि की अपनी वाणी के, उन्हीं के शब्दों में, सबसे निकट यही पंक्तियाँ हैं।

उपलब्ध जानकारी की एक कमी, जिसे हम छिपाते नहीं #

हम यहाँ स्वयं कड़चा को विस्तार से उद्धृत नहीं कर सकते। न ही हम ठीक-ठीक बता सकते हैं कि बाद की जीवनियों की कौन-सी पंक्तियाँ इससे शब्दशः ली गईं। ऊपर दिए गए अंश के अलावा कोई भी उपलब्ध स्रोत मुरारि के अपने संस्कृत के लम्बे अंश नहीं देता। यहाँ प्रयोग किए गए लोकप्रिय जीवनी-वृत्तान्त यह भी नहीं बताते कि सीधे सामग्री लेने के ये दावे किन पाण्डुलिपियों पर आधारित हैं। लेकिन स्रोत मोटे तौर पर जिस बात पर सहमत हैं, उसे हम ईमानदारी से बता सकते हैं। महाप्रभु को बड़ा होते देखने वाले एक वैद्य ने अपनी स्मृतियाँ लिख दीं। उन्होंने यह इतनी जल्दी लिखा कि सम्भवतः तब स्वयं महाप्रभु भी प्रकट थे और इसके बारे में सुन सकते थे। और किसी न किसी स्रोत के अनुसार, उनके बाद आए श्री चैतन्य महाप्रभु के हर प्रमुख जीवनी-लेखक ने उनके छोड़े हुए इस ग्रन्थ को देखा था।