श्रील मुरारि गुप्त

नवद्वीप में श्री चैतन्य महाप्रभु को घेरे हुए अनेक भक्तों में श्रील मुरारि गुप्त की पहचान दो बातों से बनती है। वे पेशे से वैद्य थे, और एक से अधिक अवसरों पर स्वयं भगवान की चिकित्सा करने के लिए उन्हें याद किया जाता है। साथ ही, जहाँ तक ज्ञात है, वे पहले व्यक्ति थे जिन्होंने महाप्रभु के जीवनकाल में ही बैठकर उनकी जीवन-गाथा लिखी। चैतन्य महाप्रभु के प्रारम्भिक वर्षों का उनका यह संस्कृत वृत्तान्त सामान्यतः उनकी 'कड़चा', अर्थात् दैनन्दिनी, कहलाता है। यह गौड़ीय वैष्णव परम्परा के पास उपलब्ध भगवान का सबसे प्राचीन जीवनचरित्र है। यह वृन्दावन दास ठाकुर के चैतन्य-भागवत से भी पुराना है, और कृष्णदास कविराज गोस्वामी के श्री चैतन्य-चरितामृत से तो और भी पुराना है। कम से कम चैतन्य-चरितामृत ने तो सीधे इसका सहारा लिया।

श्रीहट्ट का एक वैद्य-परिवार #

मुरारि गुप्त का जन्म श्रीहट्ट में एक वैद्य-परिवार में हुआ था। वैद्य आयुर्वेदिक परम्परा में प्रशिक्षित चिकित्सक होते थे। बंगाल के पूर्वी छोर पर स्थित यही जिला महाप्रभु के अपने पिता जगन्नाथ मिश्र का भी पैतृक स्थान था। जब मुरारि का परिवार नवद्वीप में आकर बसा, तो वह मिश्र-परिवार के बहुत पास रहने लगा। इस प्रकार मुरारि लगभग पड़ोस में ही उस बालक के साथ बड़े हुए, जो आगे चलकर श्री चैतन्य महाप्रभु कहलाए। चैतन्य-भागवत उनके नाम का अर्थ भी समझाता है। 'गुप्त' का अर्थ है 'छिपा हुआ'। परम्परा इसे इस बात का संकेत मानती है कि मुरारि, अर्थात् स्वयं कृष्ण, आरम्भ से ही इस वैद्य के हृदय में गुप्त रूप से विराजमान थे। मुरारि कृष्ण का ही एक नाम है। किसी भी स्रोत में उनके माता-पिता के नाम दर्ज नहीं हैं, और न ही उनका जन्म-वर्ष मिलता है। सभी वृत्तान्त केवल इतना ही मानते हैं कि वे आयु में महाप्रभु से कुछ बड़े थे। उनके प्रशिक्षण और वैद्य के रूप में उनके दैनिक काम का विस्तृत वर्णन जन्म और वैद्य के रूप में प्रशिक्षण में किया गया है।

निमाई पण्डित के साथ बचपन #

युवावस्था में मुरारि नवद्वीप में गंगादास पण्डित की टोल, अर्थात् पाठशाला, में पढ़ते थे। बालक निमाई पण्डित ने भी आगे चलकर इसी पाठशाला में शिक्षा पाई। मुरारि बड़े छात्र थे, फिर भी वे चाहे जितनी बार प्रयास करते, शास्त्रार्थ में निमाई को कभी नहीं हरा पाए। चैतन्य-भागवत में इन दिनों का एक जीवन्त दृश्य सुरक्षित है। एक बार दोनों का धैर्य टूट गया और वे कुश्ती करते-करते गंगा में जा पहुँचे। उन्होंने जल को इतना गंदा कर दिया कि किसी और के लिए वहाँ स्नान करना कठिन हो गया। परम्परा के अनुसार लगभग इसी समय निमाई ने मुरारि को विद्वान बनने की उनकी इच्छा पर सीधे छेड़ा। निमाई ने कहा कि एक भावी वैद्य को व्याकरण और तर्कशास्त्र की वास्तव में कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि पत्ते, जड़ें और साधारण औषधियाँ ही उसका असली काम हैं। इसी तरह छेड़ने की एक सम्बन्धित और भी तीखी कथा लोचनदास ठाकुर के चैतन्य-मंगल में मिलती है। इसे निमाई पण्डित के साथ बचपन की मित्रता में पूरे विस्तार से बताया गया है।

हनुमान के रूप में प्रकट #

मुरारि की अपनी उपासना बचपन से ही कृष्ण की नहीं, बल्कि श्री सीता-राम की थी। गौड़ीय वैष्णव परम्परा गौर-गणोद्देश-दीपिका के आधार पर उन्हें स्पष्ट रूप से हनुमान के रूप में पहचानती है, अर्थात् भगवान रामचन्द्र के उस नित्य सेवक के रूप में, जो अब महाप्रभु की नदिया-लीला में उपस्थित हैं। परम्परा के अनुसार इस स्वरूप की पुष्टि महाप्रभु के महाप्रकाश के समय श्रीवास ठाकुर के आँगन में हुई। उस समय भगवान ने इक्कीस घण्टों तक भाव में डूबकर अपनी दिव्यता प्रकट की थी। उसी दौरान भगवान ने मुरारि को स्वयं को रामचन्द्र के रूप में दिखाया। उनके हाथ में धनुष था, साथ में सीता और लक्ष्मण थे, और वानरों की एक सेना उनकी स्तुति गा रही थी। उन वानरों के बीच स्वयं को देखकर मुरारि तुरन्त मूर्च्छित हो गए। चैतन्य-चरितामृत के इस प्रसंग पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य इस घटना की स्पष्ट पुष्टि करता है: 'जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपना महाप्रकाश स्वरूप प्रकट किया, तब वे मुरारि गुप्त के समक्ष भगवान रामचन्द्र के रूप में प्रकट हुए।'

कवि कर्णपूर की गौर-गणोद्देश-दीपिका का श्लोक (श्लोक 91) इस प्रकार है:

मुरारि गुप्तो हनुमानङ्गदः श्रीपुरन्दरः ।

"चैतन्य महाप्रभु की लीला में मुरारि गुप्त नाम के भक्त पहले हनुमान थे।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 91)

स्वयं महाप्रभु चैतन्य-चरितामृत में यही बात कहते हैं। पुरी में सब भक्तों के सामने वे याद करते हैं कि उन्होंने एक बार भगवान् रामचन्द्र के प्रति मुरारि की निष्ठा की परीक्षा ली थी, और फिर उनकी प्रशंसा की थी: "वास्तव में तुम हनुमान के अवतार हो। इसलिए तुम भगवान् रामचन्द्र के नित्य सेवक हो।" (चैतन्य-चरितामृत मध्य 15.156)

स्वयं भगवान के वैद्य #

चैतन्य-चरितामृत मुरारि के काम और उसके गहरे उद्देश्य को एक ही छोटे और सीधे दोहे में कह देता है। वे जब भी रोगियों की चिकित्सा करते, तो उनकी कृपा से रोगियों का शारीरिक रोग और संसार का गहरा रोग, दोनों ही शान्त हो जाते। यह बात वास्तविक घटनाओं में भी दिखाई दी। एक बार किसी भक्त ने बहुत अधिक घी में पका भोजन महाप्रभु को खिला दिया, और अगले दिन भगवान अस्वस्थ हो गए। तब वे स्वयं चिकित्सा के लिए मुरारि के घर गए। मुरारि ने अपच के साधारण उपचार के रूप में उन्हें अपना पीने का जल दिया, और इससे वे तुरन्त स्वस्थ हो गए। एक अन्य अवसर पर भगवान वराह अवतार के भाव में डूबे हुए मुरारि के घर आए। उन्होंने दाँतों से जलपात्र उठाया और मुरारि के ही आँगन में उनके कन्धों पर नाचे। ये प्रसंग, और इनसे महाप्रभु के नदिया-पार्षदों में मुरारि के स्थान के बारे में क्या पता चलता है, इसका विस्तृत वर्णन भगवान के वैद्य के रूप में सेवा में किया गया है।

महाप्रभु का सबसे प्राचीन जीवनचरित्र #

परम्परा में मुरारि गुप्त का सबसे स्थायी योगदान एक ग्रन्थ है। महाप्रभु के जीवनकाल में ही, अथवा उसके कुछ समय बाद, मुरारि ने भगवान के नदिया-वर्षों के बारे में जो कुछ स्वयं देखा था, उसे संस्कृत पद्य में लिखा। यह रचना सामान्यतः उनकी 'कड़चा', अर्थात् दैनन्दिनी, कहलाती है, और औपचारिक रूप से श्री कृष्ण-चैतन्य-चरितामृत के नाम से जानी जाती है। स्रोतों में इसके ठीक-ठीक नाम को लेकर भिन्नता है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी वाले पृष्ठ पर इसे श्री-कृष्ण-चैतन्य-चरणामृत कहा गया है, जबकि कुछ स्रोत इसके स्थान पर श्री-कृष्ण-चैतन्य-चरित-महाकाव्य नाम देते हैं। इसका ठीक-ठीक नाम जो भी हो, इस पर कोई विवाद नहीं है कि यह महाप्रभु के जीवन का सबसे प्राचीन उपलब्ध वृत्तान्त है। पीढ़ियों बाद जब स्वयं कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने चैतन्य-चरितामृत लिखा, तो घटनाओं के क्रम के लिए उन्होंने इसी का सहारा लिया। बांग्लापीडिया में यह भी दर्ज है कि कविकर्णपुर, लोचनदास ठाकुर और नरहरि चक्रवर्ती, इन सभी ने अपनी-अपनी रचनाएँ लिखते समय मुरारि के वृत्तान्त का सहारा लिया। इस रचना, इसकी बनावट, और बाद में आई बड़ी जीवनियों के साथ इसके अनिश्चित सम्बन्ध पर महाप्रभु के सबसे प्राचीन जीवनचरित्र की रचना में विचार किया गया है।

भक्ति की परीक्षा और उसकी पुष्टि #

चूँकि मुरारि की अपनी उपासना रामचन्द्र की थी, इसलिए कहा जाता है कि महाप्रभु ने स्वयं उनकी परीक्षा ली। उन्होंने एक से अधिक बार मुरारि को प्रेरित किया कि वे अपनी भक्ति कृष्ण की ओर मोड़ लें, क्योंकि कृष्ण ही वह स्रोत हैं जिनसे राम तथा अन्य सभी अवतार प्रकट होते हैं। मुरारि न तो भगवान की यह बात मान सके और न ही उनकी अवज्ञा कर सके। उन्होंने पीड़ा में पूरी रात जागकर बिताई। प्रातः वे भगवान के सामने इस तैयारी के साथ आए कि दोनों में से किसी एक को चुनने के बजाय वे अपने प्राण त्याग देंगे। चैतन्य-चरितामृत में सुरक्षित उन्हीं के अपने कथन के अनुसार उन्होंने महाप्रभु से कहा, 'मैंने अपना यह सिर रघुनाथ के चरणकमलों पर बेच दिया है। मैं इसे वापस नहीं ले सकता, और इसी पीड़ा से मेरा मन कचोट रहा है।' भगवान इससे बिल्कुल रुष्ट नहीं हुए। उन्होंने इसी दृढ़ अस्वीकृति को सच्ची भक्ति का लक्षण कहकर सराहा। आगे चलकर, चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला में, महाप्रभु ने मुरारि गुप्त की अपनी इसी पुरानी परीक्षा की चर्चा की और इसे जीव गोस्वामी के पिता अनुपम के लिए आदर्श के रूप में सामने रखा। सनातन गोस्वामी ने एक बार अनुपम का वर्णन लगभग इन्हीं शब्दों में किया था।

तिरोभाव और विरासत #

किसी भी स्रोत में मुरारि गुप्त के तिरोभाव का वर्ष दर्ज नहीं है। परम्परा के अनुसार वह दिन शरद पूर्णिमा है, अर्थात् शरद ऋतु की वही पूर्णिमा, जो कृष्ण की रास-लीला के उत्सव से जुड़ी है। कुछ वृत्तान्तों के अनुसार नवद्वीप में मुरारि चन्द्रशेखर आचार्य नाम के एक वरिष्ठ भक्त को बड़े आदर से देखते थे। इन्हें आचार्यरत्न भी कहा जाता है। ये वाराणसी के उसी नाम वाले वैद्य से अलग व्यक्ति हैं, जिनका अपना अलग पृष्ठ है। श्रील प्रभुपाद की अपनी दर्ज बातचीत में इन दोनों को स्पष्ट रूप से अलग बताया गया है, और यहाँ भी उन्हें मिलाने के बजाय इसी भेद का पालन किया गया है। मुरारि का श्रीपाट आज श्री मायापुर में बल्लाल दीघी के निकट स्थित है, जहाँ सीता, राम, लक्ष्मण और हनुमान की विग्रह-सेवा आज भी होती है। श्रील प्रभुपाद ने स्वयं अपने प्रवचनों में एक से अधिक बार मुरारि गुप्त की चर्चा की। सबसे स्मरणीय रूप से, उन्होंने आलम्बन को समझाने के लिए मुरारि का उदाहरण दिया। आलम्बन भक्ति की वह अवस्था है, जिसमें कृष्ण की एक छोटी-सी याद ही पर्याप्त होती है। मुरारि के लिए वह याद हाथी की पीठ से दिखा एक मोर-पंख था, और उसे देखते ही वृद्ध वैद्य वहीं मूर्च्छित हो गए। उनके अन्तिम वर्षों के बारे में, और परम्परा ने तब से उन्हें कैसे याद किया है, इसके बारे में अधिक जानकारी तिरोभाव और विरासत में दी गई है।