श्रील मुरारि गुप्त

परिचय

नवद्वीप में श्री चैतन्य महाप्रभु को घेरे हुए अनेक भक्तों में श्रील मुरारि गुप्त की पहचान दो बातों से बनती है। वे पेशे से वैद्य थे, और एक से अधिक अवसरों पर स्वयं भगवान की चिकित्सा करने के लिए उन्हें याद किया जाता है। साथ ही, जहाँ तक ज्ञात है, वे पहले व्यक्ति थे जिन्होंने महाप्रभु के जीवनकाल में ही बैठकर उनकी जीवन-गाथा लिखी। चैतन्य महाप्रभु के प्रारम्भिक वर्षों का उनका यह संस्कृत वृत्तान्त सामान्यतः उनकी 'कड़चा', अर्थात् दैनन्दिनी, कहलाता है। यह गौड़ीय वैष्णव परम्परा के पास उपलब्ध भगवान का सबसे प्राचीन जीवनचरित्र है। यह वृन्दावन दास ठाकुर के चैतन्य-भागवत से भी पुराना है, और कृष्णदास कविराज गोस्वामी के श्री चैतन्य-चरितामृत से तो और भी पुराना है। कम से कम चैतन्य-चरितामृत ने तो सीधे इसका सहारा लिया।

अध्याय 1

जन्म और वैद्य के रूप में प्रशिक्षण

श्रीहट्ट का एक वैद्य-परिवार, नवद्वीप में स्थानान्तरण, और वह चिकित्सा-व्यवसाय जिसे मुरारि गुप्त ने आजीवन अपनाया।

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मुरारि गुप्त के प्रारम्भिक जीवन के बारे में परम्परा जो कुछ भी याद करती है, वह सब एक ही तथ्य से आरम्भ होता है। उनका जन्म बंगाल के पूर्वी छोर पर स्थित श्रीहट्ट जिले में एक वैद्य-परिवार में हुआ था, अर्थात् आयुर्वेदिक चिकित्सकों के एक कुल में। यह जिला केवल उनके अपने परिवार के कारण ही महत्त्वपूर्ण नहीं था। यही जगन्नाथ मिश्र का भी पैतृक निवास था, जो उस बालक के पिता थे जो आगे चलकर श्री चैतन्य महाप्रभु कहलाए। चैतन्य-भागवत में मुरारि के परिवार के साथ श्रीहट्ट के उन अन्य परिवारों का भी उल्लेख है, जिनमें प्रसिद्ध वैष्णव हुए। इनमें श्रीवास ठाकुर का परिवार भी है।

न नाम, न तिथियाँ, केवल एक व्यवसाय #

किसी भी स्रोत में मुरारि के माता-पिता का नाम या उनके जन्म का वर्ष नहीं दिया गया है। इसके बदले हमारे पास एक व्यवसाय और एक स्थान है। चैतन्य-भागवत ने उन सहचरों की अपनी एक सूची दी है, जो महाप्रभु के अवतरण से पहले श्रीहट्ट में प्रकट हुए थे। इस सूची में मुरारि का नाम अद्वैत आचार्य, शिवानन्द सेन, स्वयं जगन्नाथ मिश्र और नीलाम्बर चक्रवर्ती के साथ आता है। बाद में उनका परिवार नवद्वीप आकर बस गया। वे जगन्नाथ मिश्र के घर के इतने पास बसे कि मुरारि उस बालक के लगभग पड़ोसी के रूप में बड़े हुए, जो आगे चलकर श्री चैतन्य महाप्रभु कहलाए। यही एक कारण है कि बाद के जीवनी-लेखक भगवान के नदिया-वर्षों के उनके प्रत्यक्ष वृत्तान्त को इतना महत्त्व देते हैं। यह विषय महाप्रभु के सबसे प्राचीन जीवनचरित्र की रचना में पूरे विस्तार से बताया गया है।

चैतन्य-भागवत एक और विवरण देता है, जिसे याद रखना चाहिए। वह उनके नाम 'गुप्त' का अर्थ 'छिपा हुआ' बताता है। मुरारि कृष्ण का ही एक नाम है। इसलिए चैतन्य-भागवत इस नाम को इस बात का संकेत मानता है कि मुरारि, अर्थात् स्वयं कृष्ण, चुपचाप इस वैद्य के हृदय में आकर बस चुके थे। यह तब की बात है, जब नदिया में कोई भी यह नहीं पहचान पाया था कि उनके सामने कौन है।

दो रोगों को दूर करने के लिए प्रशिक्षित वैद्य #

मुरारि गुप्त किस प्रकार के वैद्य थे, इस बारे में चैतन्य-चरितामृत बहुत स्पष्ट बात कहता है। लगातार आने वाले दो श्लोक इसे समझाते हैं। वे किसी से कभी दान या धन स्वीकार नहीं करते थे। वे वैद्य के रूप में अपनी कमाई से ही कड़े अनुशासन के साथ अपना घर चलाते थे। रोगियों की चिकित्सा करते समय वे उनका शारीरिक रोग भी दूर करते थे, और वह रोग भी, जिसे ग्रन्थ 'भव-रोग' कहता है, अर्थात् संसार का गहरा रोग। इस दूसरे श्लोक पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य इस तुलना को स्पष्ट करता है। वे मुरारि को हर युग के वैद्यों के लिए एक आदर्श के रूप में सामने रखते हैं: 'आधुनिक युग के चिकित्सकों को मुरारि गुप्त से सीखना चाहिए... आत्मा के भौतिक रोग को ठीक करने वाला ऐसा कोई अस्पताल नहीं है।' ग्रन्थ बताते हैं कि मुरारि ने आगे चलकर महाप्रभु की अपनी सेवा में भी इन्हीं सिद्धान्तों का पालन किया। इसका विस्तृत वर्णन भगवान के वैद्य के रूप में सेवा में है।

श्रील प्रभुपाद के अपने प्रवचनों से एक विवरण #

श्रील प्रभुपाद ने दशकों बाद एक से अधिक प्रवचनों में मुरारि के काम-काज के बारे में एक ऐसा विवरण जोड़ा, जो शास्त्रीय बंगाली जीवनियों में नहीं मिलता। उन्होंने बताया कि मुरारि कुछ समय तक स्थानीय मुस्लिम नवाब के वैद्य भी रहे। मार्च 1967 में सैन फ्रांसिस्को में बोलते हुए प्रभुपाद ने इसे इस प्रकार बताया: 'उनका नाम मुरारि गुप्त था। वे उस समय के नवाब, मुस्लिम नवाब के वैद्य थे... वे हाथी की पीठ पर बैठे हुए थे। इसी बीच उस मुरारि गुप्त ने एक मोर देखा, और जैसे ही उसने मोर को, उस पंख को देखा, उसे तुरन्त कृष्ण का स्मरण हो आया और वह तत्काल मूर्च्छित होकर गिर पड़ा।' प्रभुपाद ने इस कथा का प्रयोग आलम्बन को समझाने के लिए किया। भक्ति-रस के सिद्धान्त में यह एक विशेष शब्द है। इसका अर्थ है कि संयोग से मिली कोई छोटी-सी याद भी भक्त के मन को तुरन्त कृष्ण की ओर खींच ले। उन्होंने 1975 में सैन फ्रांसिस्को में ही एक दीक्षा-वार्ता में यही प्रसंग लगभग बिना बदले फिर से सुनाया। शास्त्रीय बंगाली स्रोत, और कोई अन्य उपलब्ध खोज भी, नवाब वाले इस विवरण की स्वतन्त्र रूप से पुष्टि नहीं करती। इसलिए इसे यहाँ श्रील प्रभुपाद के अपने कथन के रूप में दिया गया है। हम इसे ईमानदारी से अलग बता रहे हैं, और पुरानी सामग्री में चुपचाप नहीं मिला रहे हैं।

जिसे प्रशिक्षण से समझाया नहीं जा सकता था #

सभी स्रोत इस बात पर सहमत हैं कि अपने पूरे व्यावसायिक कौशल के बावजूद मुरारि पड़ोस में रहने वाले उस बालक की विद्या की बराबरी नहीं कर पाते थे। एक प्रशिक्षित और आयु में बड़े वैद्य को साधारण शास्त्रार्थ में भी एक बालक से बार-बार हार माननी पड़ती थी। गौड़ीय वैष्णव स्मृति में यह विरोधाभास इस बात के सबसे स्पष्ट आरम्भिक संकेतों में से एक बन गया कि वह बालक वास्तव में कौन थे। इसके आसपास बने प्रिय प्रसंग निमाई पण्डित के साथ बचपन की मित्रता में बताए गए हैं।

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अध्याय 2

निमाई पण्डित के साथ बचपन की मित्रता

एक वरिष्ठ छात्र जो कभी एक बालक से शास्त्रार्थ नहीं जीत सका, और वह शरारत जिसने अन्ततः उसे इसका कारण सिखाया।

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नवद्वीप के लोगों को यह सन्देह होने से बहुत पहले कि उनके पड़ोसी का यह पुत्र वास्तव में कौन हैं, मुरारि गुप्त ने उनका बचपन बहुत पास से देखा था। वे उनके सहपाठी थे और बार-बार उनसे हार जाते थे। कम से कम एक अवसर पर वे उनकी एक शरारत के निशाने पर भी आए।

गंगादास पण्डित की पाठशाला में हर बार पराजित #

मुरारि नवद्वीप में गंगादास पण्डित द्वारा चलाई जाने वाली टोल, अर्थात् पाठशाला, में पढ़ते थे। बालक श्री चैतन्य महाप्रभु, जो उस समय निमाई पण्डित के नाम से जाने जाते थे, भी वहीं विद्यार्थी थे, यद्यपि आयु में वे मुरारि से काफी छोटे थे। लेकिन बड़ी आयु से मुरारि को कोई लाभ नहीं हुआ। चैतन्य-भागवत बताता है कि यह बड़ा छात्र व्याकरण और तर्कशास्त्र के शास्त्रार्थ में निमाई को हराने का चाहे जितनी बार प्रयास करता, वह कभी सफल नहीं हुआ। दूसरी ओर, निमाई पाठशाला के सभी छात्रों को एक साथ भी शास्त्रार्थ में हरा सकते थे। अन्त में उस बालक की असाधारण तीव्र बुद्धि से मुरारि और उनके साथियों का धैर्य टूट गया। वे धक्का-मुक्की करने लगे, और आखिर में गंगा के भीतर ही पूरी कुश्ती होने लगी। ग्रन्थ के अनुसार उन्होंने इतना कीचड़ उठा दिया कि वहाँ की स्त्रियाँ अपने घड़े नहीं भर पाईं और ब्राह्मण ठीक से स्नान नहीं कर पाए।

'तुम वैद्य हो - जाकर रोगियों को ठीक करो' #

परम्परा के अनुसार लगभग इसी समय निमाई ने मुरारि को सीधे छेड़ा। उन्होंने मज़ाक में कहा कि मुरारि का व्यवसाय और विद्वान बनने की उनकी इच्छा, इन दोनों का आपस में कोई मेल नहीं है। निमाई ने अभी-अभी देखा था कि मुरारि फिर से शास्त्रार्थ में अपना पक्ष नहीं टिका पाए। इसलिए उन्होंने मुरारि से साफ कह दिया कि वे एक वैद्य हैं, और व्याकरण से कफ, पित्त या अपच में कोई सहायता नहीं मिलती। निमाई ने कहा कि उनका असली काम तो पत्ते और जड़ें इकट्ठी करके रोगियों को ठीक करना है। मुरारि को यह बात चुभी, लेकिन उन्होंने बाहर से अपना क्रोध नहीं दिखाया। वे चुपचाप निमाई को देखते रहे। परम्परा कहती है कि वे इस बात से चकित थे कि केवल एक बालक का स्पर्श उन्हें अचानक आनन्द से कैसे भर सकता है। उनके मन में यह सन्देह भी बढ़ने लगा कि कोई साधारण बालक इस तरह तर्क नहीं कर सकता, जैसे यह बालक करते हैं।

भोजन की थाली पर एक शरारत #

निमाई के इस तरह छेड़ने की एक सम्बन्धित और अधिक विस्तृत कथा लोचनदास ठाकुर के चैतन्य-मंगल में सुरक्षित है। इस कथा में मुरारि अब तक एक गम्भीर युवा विद्वान माने जाने लगे थे। एक दिन वे अपने प्रशंसक सहपाठियों के एक मण्डल के सामने ज्ञानयोग, अर्थात् दार्शनिक ज्ञान के मार्ग, के गुणों पर विस्तार से बोल रहे थे। तभी निमाई दूर से खुलेआम उनकी मुद्राओं की नकल करने लगे। वे उन्हीं लोगों के सामने उन्हें 'नदिया के महान् भावी वैद्य' कहकर उनका उपहास करने लगे। अन्त में मुरारि को क्रोध आ गया। उन्होंने सबके सामने पलटकर कहा कि जगन्नाथ मिश्र का यह उपद्रवी पुत्र जहाँ भी जाता है, वहाँ शिकायतों के सिवा कुछ नहीं लाता, और इसका तो नाम तक एक भद्दा मज़ाक है। निमाई ने उन्हें चेतावनी दी कि दोपहर के भोजन तक उन्हें इस पर पछतावा होगा, और उन्होंने अपनी बात सच कर दिखाई। जब मुरारि भोजन करने बैठ रहे थे, तभी निमाई पूरे आभूषणों से सजकर उनके घर पहुँचे। बिना कोई चेतावनी दिए भगवान उनकी थाली तक गए और उनके सामने ही उनके भोजन पर मूत्र-विसर्जन कर दिया। फिर हँसते हुए निमाई ने उनसे सीधे कहा कि वे ज्ञान और कर्म, दोनों मार्गों को पूरी तरह छोड़ दें। उन्होंने मुरारि से कहा कि वे अपना मन पूरी तरह कृष्ण-भजन में, अर्थात् कृष्ण की भक्ति-सेवा में, लगा दें। कृष्ण ही हर कला, हर सौन्दर्य और समस्त आनन्द के वास्तविक स्रोत हैं।

शरारत के बाद जो रह गया #

ग्रन्थ के अनुसार मुरारि कुछ बोल नहीं पाए। उनके रोंगटे खड़े हो गए। वे निश्चित नहीं कर पा रहे थे कि उनके सामने खड़ा यह साधारण पड़ोसी बालक क्या सचमुच वही हैं, जिनका उन्हें अचानक सन्देह हुआ था। वे पहले निमाई के ही घर दौड़े। वहाँ उन्होंने देखा कि शचीमाता और जगन्नाथ मिश्र अब भी प्रेम से इस बात पर झगड़ रहे हैं कि उनका पुत्र किसकी गोद में बैठेगा। फिर वे अद्वैत आचार्य के पास गए और अभी-अभी जो कुछ देखा था, वह सब उन्हें कह सुनाया। यह सुनकर अद्वैत आचार्य आनन्द से ऊँचे स्वर में रोने लगे। उन्होंने मुरारि को ऐसे गले लगाया, मानो बहुत समय से की जा रही कोई प्रार्थना अन्त में पूरी हो गई हो। चैतन्य-भागवत में पाठशाला के दिनों में छेड़ने की जो कथा है, उसमें कोई ठीक-ठीक तिथि नहीं दी गई है। लोचनदास ठाकुर की भोजन-थाली वाली शरारत की अधिक विस्तृत कथा में भी कोई तिथि नहीं है। यहाँ हम यह तय करने का प्रयास नहीं करते कि ये दोनों एक ही घटना को दो ढंग से याद करती हैं या दो अलग-अलग अवसरों का वर्णन करती हैं। लेकिन दोनों कथाएँ एक ही बात पर सहमत हैं। एक वैद्य, जो शास्त्रार्थ में किसी को भी नहीं हरा पाते थे, बार-बार एक ऐसे बालक के सामने विनम्र हो जाते थे, जिनका स्पर्श मात्र उनकी आँखों में ऐसे आँसू ले आता था जिन्हें वे अभी समझ नहीं पाए थे। वर्षों बाद इसी बात की सबसे पूरी और सबसे खुली पुष्टि तब हुई, जब महाप्रभु ने स्वयं को सीधे प्रकट किया और बदले में मुरारि को अपना ही वैद्य बना लिया। इसका वर्णन भगवान के वैद्य के रूप में सेवा में है।

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अध्याय 3

भगवान के वैद्य के रूप में सेवा

अपच के लिए जल, वराह अवतार के रूप में एक नृत्य, और एक भक्त जिसे बारी-बारी से डाँटा, खिलाया और आश्वस्त किया गया।

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चैतन्य-चरितामृत मुरारि गुप्त के जीवन-कार्य को एक ही दोहे में कह देता है। एक वैद्य के रूप में वे अपने रोगियों का शारीरिक रोग ठीक करते थे, और अपनी कृपा से उनका आध्यात्मिक रोग भी। कम से कम दो दर्ज अवसरों पर स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनसे इन दोनों प्रकार की सेवा प्रत्यक्ष रूप से पाई।

भगवान के अपच की चिकित्सा के लिए बुलाए गए #

चैतन्य-भागवत बताता है कि एक बार एक भक्त ने महाप्रभु को बहुत अधिक घी में पका भोजन खिलाया। कुछ कथाओं में इस भक्त का नाम शिवानन्द सेन बताया जाता है। अगले दिन भगवान अस्वस्थ हो गए। इस बार भगवान और भक्त के बीच का सामान्य क्रम अनोखे ढंग से उलट गया। स्वयं भगवान चिकित्सा के लिए मुरारि गुप्त के घर गए। मुरारि का उपाय सरल था और उनके व्यवसाय के अनुरूप भी। उन्होंने भगवान को अपने ही घर के घड़े का जल दिया, जो अपच का साधारण उपचार है, और महाप्रभु तुरन्त स्वस्थ हो गए। चैतन्य-चरितामृत पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य इस प्रसंग को स्पष्ट रूप से बताता है: 'भगवान चैतन्य ने मुरारि गुप्त के जलपात्र से कुछ जल ग्रहण किया, और इस प्रकार वे स्वस्थ हो गए... चूँकि मुरारि गुप्त एक वैद्य थे, उन्होंने भगवान को कुछ पीने का जल दिया और उन्हें स्वस्थ कर दिया।' वर्षों बाद, डेनवर में एक प्रातःकालीन सैर के समय, सहज बातचीत में प्रभुपाद फिर इसी विचार पर लौटे। एक शिष्य ने कहा कि मुरारि गुप्त 'दोनों ही प्रकार से एक चिकित्सक' थे, अर्थात् वे शरीर और आत्मा, दोनों की चिकित्सा करते थे। प्रभुपाद ने इस बात से सहमति जताई।

वराह अवतार का उनके आँगन में नृत्य #

एक अन्य अवसर पर महाप्रभु वराह के भाव में डूबे हुए मुरारि के घर पहुँचे। वराह कृष्ण के शूकर-अवतार हैं, जिन्होंने कभी पृथ्वी को ब्रह्माण्ड के सागर से ऊपर उठाया था। चैतन्य-चरितामृत इस दृश्य को एक ही सजीव पंक्ति में बताता है: 'वराहावेश हैल मुरारि-भवने / तांर स्कन्धे चड़ि' प्रभु नाचिल आंगने'। इसका अर्थ है कि मुरारि के घर में वराहदेव बनने का भाव उठा, और भगवान मुरारि के कन्धों पर चढ़कर उनके ही आँगन में नाचे। अधिक विस्तृत कथाएँ यह भी जोड़ती हैं कि भगवान ने गरजते हुए दाँतों से घर का जलपात्र उठा लिया। इस प्रकार उन्होंने छोटे रूप में वराह द्वारा पृथ्वी के उद्धार का अभिनय किया। मुरारि चकित रह गए। जब उनसे उसी समय भगवान की स्तुति गाने को कहा गया, तो वे केवल यही कह सके कि वे उन भगवान की महिमा गाने योग्य नहीं हैं, जिनकी महिमा का पूरा वर्णन सहस्र फणों वाले अनन्त शेष भी नहीं कर सकते।

शिष्टाचार का अनुशासन #

भगवान के इतने निकट होने पर भी मुरारि को सुधारा जाता था। एक बार वे श्रीवास ठाकुर के आँगन में पहुँचे, जहाँ महाप्रभु नित्यानन्द प्रभु के साथ बैठे थे। मुरारि ने पहले भगवान को प्रणाम किया, और फिर नित्यानन्द प्रभु को, क्योंकि वे महाप्रभु को ही बड़ा मानते थे। यह शिष्टाचार उचित लगता था, लेकिन वास्तव में नित्यानन्द प्रभु इन दोनों में बड़े थे। महाप्रभु ने बिना कुछ और समझाए, बस इतना ही कहा कि उनसे भूल हुई है। उस रात मुरारि ने स्वप्न में नित्यानन्द प्रभु को स्वयं बलराम के रूप में देखा, जो भगवान को चँवर डुला रहे थे। अगले दिन से उन्होंने प्रणाम करने का अपना क्रम उलट दिया। श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने अपने गौड़ीय-भाष्य में इस प्रसंग की बड़ी शिक्षा समझाई। गुरु और जगद्गुरु का सम्मान पहले किए बिना परमेश्वर की आराधना करना आराधना के क्रम में एक भूल है। तब से गौड़ीय वैष्णव परम्परा इस छोटे-से सुधार को केवल मुरारि के लिए नहीं, बल्कि हर पाठक के लिए एक शिक्षा मानती है।

पान और मायावादियों को एक चेतावनी #

मुरारि के प्रति महाप्रभु का स्नेह साधारण शिष्टाचार की बातों तक भी फैला हुआ था। वे मुरारि को अपना चबाया हुआ पान दे देते थे। मुरारि उसे बड़े आनन्द से स्वीकार करते, और बाद में प्रथा के अनुसार हाथ धोने के बजाय हाथ को अपने ही सिर पर पोंछ लेते। परम्परा बताती है कि ऐसे ही एक अवसर पर भगवान का भाव अचानक बदलकर खुले क्रोध में आ गया। उस समय काशी में सन्न्यासी प्रकाशानन्द सरस्वती के नेतृत्व में शास्त्रों की मायावादी व्याख्या प्रचलित थी, और भगवान उसी पर क्रोधित थे। उन्होंने दाँत पीसते हुए घोषणा की कि जो कोई भी उनके व्यक्तिगत स्वरूप को नकारता है, वह विनाश की ओर जा रहा है। उन्होंने यह भी कहा कि वे इस अपराध के लिए प्रकाशानन्द के शरीर को पहले ही कष्ट दे चुके हैं। पान बाँटने जैसी घर-परिवार वाली मधुर स्मृति के बीच यह एक चौंकाने वाला दृश्य है। इसे यहाँ वैसे ही दिया गया है, जैसे पुराने बंगाली स्रोत इसे देते हैं। इस गौण परम्परा के अलावा कोई स्वतन्त्र शास्त्र प्रकाशानन्द वाले इस विवरण की पुष्टि नहीं करता।

एक भक्त जो अपने भगवान से पहले प्राण त्यागना चाहता था #

महाप्रभु के प्रति मुरारि के प्रेम में एक निजी चिन्ता भी छिपी थी। मुरारि ने सोचा कि भगवान का हर अवतार अन्त में अपने सबसे निकट के पार्षदों को पीछे छोड़ जाता है। रामचन्द्र ने रावण-वध के बाद सीता को त्याग दिया था, और कृष्ण ने अपने ही यदुवंश के विनाश की व्यवस्था की थी। इसलिए मुरारि ने यह निष्कर्ष निकाला कि महाप्रभु का प्रस्थान भी टल नहीं सकता। उन्होंने मन-ही-मन निश्चय किया कि वे उसे देखने के बजाय भगवान की उपस्थिति में ही प्राण त्याग देंगे। उन्होंने एक छुरी बनवाई और उसे अपने घर में छिपा दिया। चैतन्य-चरितामृत दृढ़ता से कहता है कि महाप्रभु सब कुछ जानते थे। भगवान सीधे मुरारि के घर आए, वह छुरी माँगी, और उनसे साफ कह दिया कि उन्हें अभी मुरारि के साथ और भी लीलाएँ पूरी करनी हैं। आश्वासन का यह क्षण उनकी कथा के इस भाग को उसी भाव पर समाप्त करता है, जो पूरी कथा में दिखाई देता है। भगवान अपने सबसे चिन्तित भक्त को अपनी दृष्टि से ओझल नहीं होने देते थे।

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अध्याय 4

महाप्रभु के सबसे प्राचीन जीवनचरित्र की रचना

मुरारि गुप्त की कड़चा वस्तुतः क्या है, बाद के जीवनी-लेखक इसके कितने ऋणी थे, और इसके नाम व संरचना को लेकर वास्तव में क्या अनिश्चित बना हुआ है।

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गौड़ीय वैष्णव मुरारि गुप्त को सबसे अधिक एक ऐसी बात के लिए याद करते हैं, जिसका चिकित्सा से कोई सम्बन्ध नहीं है। श्री चैतन्य महाप्रभु के जीवनकाल में ही, या उसके कुछ समय बाद, मुरारि ने अपनी आँखों देखी बातें संस्कृत पद्य में लिखीं। तब तक वे दशकों से भगवान की नदिया-लीलाओं के प्रत्यक्षदर्शी रह चुके थे। उनकी इस रचना को सामान्यतः महाप्रभु का सबसे प्राचीन उपलब्ध जीवनचरित्र माना जाता है।

दैनन्दिनी जो काव्य बन गई #

इस रचना के बारे में स्रोत बहुत कम बातों पर सहमत हैं। वे केवल इस बात पर सहमत हैं कि यह सबसे पहले लिखी गई। इसे प्रायः मुरारि गुप्त की 'कड़चा' कहा जाता है। कड़चा का सीधा अर्थ है दैनन्दिनी या नोटबुक। इसका अधिक औपचारिक संस्कृत नाम लगभग हर जगह अलग-अलग दिया गया है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी वाले पृष्ठ पर इसे 'श्री-कृष्ण-चैतन्य-चरणामृत' कहा गया है। यह नाम विकिपीडिया में दिए गए नाम (श्री कृष्ण चैतन्य चरणामृत, जिसे मुरारि-गुप्त-कच्छ भी कहते हैं) से मेल खाता है, और वह पृष्ठ इसकी रचना 1513 ई. में बताता है। दूसरी ओर, बांग्लापीडिया इस पूरी रचना को 'श्री कृष्ण चैतन्यचरितामृत' कहता है, जो लोकप्रिय रूप से मुरारि गुप्तेर कड़चा के नाम से जानी जाती है। उसके अनुसार यह कई सर्गों में पद्य में लिखी गई रचना है। इस्कॉन से जुड़े जीवनी-स्रोतों पर आधारित कुछ अन्य कथाएँ इसे श्री-कृष्ण-चैतन्य-चरित-महाकाव्य कहती हैं, अर्थात् 'श्री कृष्ण चैतन्य के जीवन का महाकाव्य'। हम यहाँ इन तीनों नामों को ज़बरदस्ती एक नहीं कर रहे हैं। सम्भवतः ये सभी एक ही संस्कृत रचना के नाम हैं, जिसे पाँच शताब्दियों में अलग-अलग लेखकों ने थोड़े अलग ढंग से याद किया और अनुवाद किया। लेकिन पाठकों को जानना चाहिए कि इसका नाम सचमुच अनिश्चित है, और किसी एक नाम को ही एकमात्र सही नहीं मानना चाहिए।

एक और, छोटी अनिश्चितता भी है, जिसे ईमानदारी से बताना उचित है। कम से कम एक स्रोत, 'द गौड़ीय ट्रेजर्स ऑफ बंगाल', मायापुर की गौड़ीय मठ परम्परा पर आधारित है। यह स्रोत मुरारि की 'कर्चा', अर्थात् दैनन्दिनी, को वह मूल लेखा बताता है, जो मुरारि ने महाप्रभु की नदिया-लीलाओं के बारे में रखा था। यह स्रोत उनके पूरे संस्कृत काव्य, चरित-महाकाव्य, को एक अलग और अधिक सँवारी हुई रचना मानता है, जो उसी दैनन्दिनी के आधार पर बनी। 'कड़चा' और पूरा पद्य-जीवनचरित्र ठीक एक ही ग्रन्थ हैं, या एक ही कार्य के दो चरण, यह उपलब्ध स्रोतों से तय नहीं होता।

रचना में क्या समाहित है #

इसे चाहे जिस नाम से पुकारा जाए, अधिकांश स्रोत इस बात पर सहमत हैं कि मुरारि का वृत्तान्त नवद्वीप में महाप्रभु की बाल्य और किशोर लीलाओं का विशेष विस्तार से वर्णन करता है। यही वह समय था, जिसे मुरारि ने स्वयं एक पड़ोसी और सहपाठी के रूप में बहुत निकट से देखा था। इसी कारण बाद के लेखकों ने इसे इतना मूल्यवान माना। इसके बाद लिखी गई हर जीवनी से अलग, मुरारि की रचना ऐसे व्यक्ति ने लिखी थी, जिसे महाप्रभु के आरम्भिक वर्षों के बारे में किसी और से सुनने की आवश्यकता नहीं थी। वे स्वयं उस समय वहाँ उपस्थित थे।

बाद के जीवनी-लेखकों का उन पर ऋण #

मुरारि प्रत्यक्षदर्शी थे, इसलिए उनकी रचना बाद में आई कहीं बड़ी जीवनियों का आधार बन गई। कृष्णदास कविराज गोस्वामी वाले पृष्ठ पर साफ़ कहा गया है कि पीढ़ियों बाद श्री चैतन्य-चरितामृत लिखते समय इसके लेखक ने 'कालक्रम के लिए मुरारि गुप्त की कड़चा का सहारा लिया'। इसका कारण यह था कि मुरारि की 'प्रत्यक्षदर्शी प्रतिष्ठा ने इसे हर बाद के जीवनी-लेखक के लिए आधारभूत बना दिया था।' बांग्लापीडिया इससे भी आगे जाता है। वह कविकर्णपुर, लोचनदास ठाकुर, कृष्णदास कविराज और भक्ति-रत्नाकर के रचयिता नरहरि चक्रवर्ती को ऐसे लेखकों में गिनाता है, जिन्होंने अपनी रचनाओं के लिए मुरारि के वृत्तान्त से सामग्री ली। वृन्दावन दास ठाकुर की चैतन्य-भागवत मुरारि के वृत्तान्त के बाद, लेकिन चैतन्य-चरितामृत से पहले लिखी गई थी। बांग्लापीडिया की सूची में उसका नाम सीधे तौर पर मुरारि से सामग्री लेने वालों में नहीं है। फिर भी महाप्रभु के नदिया-वर्षों का उसका वर्णन बहुत हद तक उन्हीं घटनाओं को छूता है, जिनका वर्णन, कहा जाता है, सबसे पहले मुरारि की कड़चा में हुआ था।

एक अंश जो सचमुच सुरक्षित है #

बाद की एक से अधिक कथाओं में एक अंश उद्धृत मिलता है, जिसे मुरारि की अपनी रचना बताया जाता है। ये रामचन्द्र की स्तुति के श्लोक हैं, जिन्हें महाप्रभु ने एक बार उनसे ऊँचे स्वर में सुनाने को कहा था। अनुवाद में ये श्लोक इस प्रकार हैं: 'मैं तीनों लोकों के धन्य स्वामी, श्री रामचन्द्र की उपासना करता हूँ, जो एक दीप्तिमान मुकुट धारण किए हैं, जिस पर रत्नों की एक लड़ी जड़ी है, जिसकी चमक सभी दिशाओं को आलोकित करती है... जिनकी सुडौल नासिका सबको आकृष्ट करती है, और जिनकी अद्भुत मुस्कान चन्द्रमा की चाँदनी को भी लज्जित कर देती है।' कहा जाता है कि इसे सुनकर महाप्रभु इतने प्रसन्न हुए कि उन्होंने अपने चरण मुरारि के सिर पर रख दिए और उनके ललाट पर 'रामदास' नाम लिख दिया। जिन स्रोतों ने ये पंक्तियाँ सुरक्षित रखी हैं, वे साफ़ नहीं बताते कि ये स्वयं कड़चा से हैं या मुरारि के किसी अलग स्तोत्र से। फिर भी हमें जो कुछ मिला, उसमें मुरारि की अपनी वाणी के, उन्हीं के शब्दों में, सबसे निकट यही पंक्तियाँ हैं।

उपलब्ध जानकारी की एक कमी, जिसे हम छिपाते नहीं #

हम यहाँ स्वयं कड़चा को विस्तार से उद्धृत नहीं कर सकते। न ही हम ठीक-ठीक बता सकते हैं कि बाद की जीवनियों की कौन-सी पंक्तियाँ इससे शब्दशः ली गईं। ऊपर दिए गए अंश के अलावा कोई भी उपलब्ध स्रोत मुरारि के अपने संस्कृत के लम्बे अंश नहीं देता। यहाँ प्रयोग किए गए लोकप्रिय जीवनी-वृत्तान्त यह भी नहीं बताते कि सीधे सामग्री लेने के ये दावे किन पाण्डुलिपियों पर आधारित हैं। लेकिन स्रोत मोटे तौर पर जिस बात पर सहमत हैं, उसे हम ईमानदारी से बता सकते हैं। महाप्रभु को बड़ा होते देखने वाले एक वैद्य ने अपनी स्मृतियाँ लिख दीं। उन्होंने यह इतनी जल्दी लिखा कि सम्भवतः तब स्वयं महाप्रभु भी प्रकट थे और इसके बारे में सुन सकते थे। और किसी न किसी स्रोत के अनुसार, उनके बाद आए श्री चैतन्य महाप्रभु के हर प्रमुख जीवनी-लेखक ने उनके छोड़े हुए इस ग्रन्थ को देखा था।

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अध्याय 5

तिरोभाव और विरासत

एक प्रसिद्ध दिन पर हुआ तिरोभाव, जिसका वर्ष ज्ञात नहीं; एक गुरु, जिन्हें उसी नाम के दूसरे भक्त से अलग पहचानना आवश्यक है; और एक वैद्य जिन्हें श्रील प्रभुपाद उद्धृत करना कभी नहीं छोड़ते थे।

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किसी भी स्रोत में मुरारि गुप्त के तिरोभाव का वर्ष नहीं मिलता। हम अनुमान लगाने के बजाय इस कमी को यहाँ साफ़ बता रहे हैं। परम्परा ने जो सुरक्षित रखा है, वह है उनके तिरोभाव का दिन, और वह सम्मान जो तब से उनकी स्मृति को मिलता आया है।

वर्ष अज्ञात, पर दिन सदा स्मरणीय #

श्याम दास बाबा का वृत्तान्त भक्ति बल्लभ तीर्थ महाराज की 'श्री चैतन्य: हिज़ लाइफ एण्ड एसोसिएट्स' पर आधारित है। इसके अनुसार मुरारि गुप्त का तिरोभाव 'शरदकालीन रास-लीला उत्सव की उसी पूर्णिमा के दिन' हुआ। यह शरद पूर्णिमा है, वही रात, जब व्रज की गोपियों के साथ कृष्ण की रास-लीला का स्मरण किया जाता है। गौड़ीय वैष्णव मन्दिर आज भी हर वर्ष इसी चान्द्र तिथि पर मुरारि गुप्त का तिरोभाव-दिवस मनाते हैं। लेकिन हमें जो भी स्रोत मिले, उनमें से किसी में मूल घटना का वर्ष दर्ज नहीं है।

एक गुरु का नाम, और स्पष्ट किए जाने योग्य एक नाम #

एक से अधिक जीवनी-स्रोत बताते हैं कि मुरारि के गुरु चन्द्रशेखर आचार्य नाम के एक भक्त थे। चैतन्य-चरितामृत में उन्हें आचार्यरत्न नाम से भी जाना जाता है। वे नवद्वीप के एक गृहस्थ भक्त थे। वे वाराणसी के वैद्य चन्द्रशेखर आचार्य से अलग व्यक्ति हैं। वाराणसी वाले चन्द्रशेखर आचार्य ने श्री चैतन्य महाप्रभु की बाद की यात्राओं के समय उनका आतिथ्य किया था, और उनका अपना अलग पृष्ठ है। श्रील भक्ति रक्षक श्रीधर महाराज के साथ एक रिकॉर्ड की गई बातचीत में श्रील प्रभुपाद ने स्वयं इन दोनों को स्पष्ट रूप से अलग बताया था। उन्होंने पुष्टि की थी कि ये एक ही व्यक्ति नहीं थे। यहाँ भी हम यही भेद मानते हैं। उपलब्ध स्रोत मुरारि गुप्त और नवद्वीप के चन्द्रशेखर आचार्य के सम्बन्ध का वर्णन इतनी एकरूपता से करते हैं कि हम इसे सीधे कह सकते हैं। लेकिन यह बात बाद के जीवनी-वृत्तान्तों पर आधारित है, किसी ऐसे सटीक अध्याय-श्लोक सन्दर्भ पर नहीं, जिसकी अलग से पुष्टि की जा सके। पाठक इस बात को ध्यान में रखकर इसे परखें।

जहाँ उनकी स्मृति सुरक्षित है #

नवद्वीप में मुरारि गुप्त का निवास-स्थान आज योगपीठ के पूर्व में, बल्लाल दीघी के निकट स्थित है। इसकी देखरेख चैतन्य मठ करता है। यह श्रीवास ठाकुर के आँगन से थोड़ी ही दूरी पर है, और श्री मायापुर के वर्तमान इस्कॉन मन्दिर से मुश्किल से एक किलोमीटर दूर है। वहाँ आज भी श्री सीता, राम, लक्ष्मण और हनुमान के विग्रहों की प्रतिदिन पूजा होती है। इस प्रकार, मुरारि ने अपने जीवनकाल में जिन विग्रहों की सेवा की थी, उनकी पूजा आज भी बिना रुके चल रही है। उनके सम्मान में गौड़ीय मठ ने पास ही एक अलग स्मारक-मन्दिर भी बनवाया था।

श्रील प्रभुपाद के अपने शब्दों में स्मरणीय #

पश्चिम में कृष्णभावनामृत आन्दोलन की स्थापना के बाद के वर्षों में श्रील प्रभुपाद ने अपने प्रचार में एक से अधिक बार मुरारि गुप्त के बारे में बताया। उन्होंने उन्हें एक आदर्श गृहस्थ वैद्य के उदाहरण के रूप में प्रस्तुत किया, जो 'अपनी आय से अपने परिवार का पालन करते थे', पर अपनी भक्ति से कभी समझौता नहीं करते थे। उन्होंने कम से कम दो बार यह कथा भी सुनाई कि मुरारि केवल एक मोर-पंख देखकर मूर्च्छित हो गए थे। उन्होंने यह कथा 1967 में सैन फ्रांसिस्को के एक भागवतम्-प्रवचन में सुनाई, और फिर 1975 में उसी नगर की एक दीक्षा-वार्ता में। प्रभुपाद के अपने शब्दों में, यह कथा इस बात का प्रमाण थी कि 'यह कृष्णभावनामृत की प्रथम श्रेणी की अवस्था है'। उसी वर्ष डेनवर में एक प्रातःकालीन सैर के समय एक शिष्य ने उनकी यही शिक्षा उन्हें दोहराकर सुनाई। तब प्रभुपाद ने मुरारि के पूरे जीवन को एक छोटे-से वाक्यांश में समेट दिया: मुरारि गुप्त 'दोनों ही प्रकार से एक चिकित्सक' थे।

अन्यों के काव्यों में उल्लिखित #

नरहरि चक्रवर्ती का भक्ति-रत्नाकर गौड़ीय वैष्णव इतिहास का एक बाद का संकलन है। यह ग्रन्थ एक से अधिक बार मुरारि गुप्त की अपनी लीलाओं का वर्णन करता है। इनमें से एक गरुड़-प्रसंग है। इसमें मुरारि ने महाप्रभु की पुकार सुनकर पक्षिराज गरुड़ का रूप धारण किया, ताकि भगवान भाव-विभोर होकर उनके कन्धों पर चढ़ सकें। दूसरा छिपी हुई छुरी का प्रसंग है, जिसका वर्णन भगवान के वैद्य के रूप में सेवा में है। नरहरि मुरारि के जीवनकाल के पीढ़ियों बाद लिख रहे थे। फिर भी उन्हें मुरारि की लीलाएँ विस्तार से फिर से सुनाने योग्य लगीं। यह अपने आप में एक छोटा-सा संकेत है कि मुरारि परम्परा की स्मृति में कितनी दृढ़ता से बस गए थे। वे केवल ऐसा स्रोत नहीं थे, जिससे दूसरे लेखकों ने सामग्री ली। वे ऐसे पात्र भी थे, जिनके बारे में दूसरे लेखक अब भी कथाएँ कहना चाहते थे।

बड़ी कथा में उनका स्थान #

फिर भी, मुरारि गुप्त की सबसे बड़ी विरासत उनकी लेखनी में है। जैसा कि महाप्रभु के सबसे प्राचीन जीवनचरित्र की रचना में विस्तार से बताया गया है, उनकी कड़चा गौड़ीय वैष्णव परम्परा के पास श्री चैतन्य महाप्रभु के जीवन का सबसे प्राचीन वृत्तान्त है। इसे ऐसे व्यक्ति ने लिखा, जिसे किसी से यह सुनने की आवश्यकता नहीं थी कि महाप्रभु का बचपन कैसा था। वे स्वयं पड़ोस में रहकर उसे अपनी आँखों से देखते हुए बड़े हुए थे। तब से महाप्रभु के नदिया-वर्षों के बारे में जो कुछ भी लिखा गया है, वह कुछ हद तक सचमुच इसी वैद्य-विद्वान पर टिका है। यह बात वृन्दावन दास ठाकुर की चैतन्य-भागवत से लेकर कृष्णदास कविराज गोस्वामी की श्री चैतन्य-चरितामृत तक सब पर लागू होती है। वे एक ऐसे बालक से हर शास्त्रार्थ हार गए, जिसे वे तब तक भगवान के रूप में नहीं जानते थे। फिर उन्होंने अपना शेष जीवन यह सुनिश्चित करने में लगा दिया कि उनके बाद आने वाले किसी को भी यह अनुमान न लगाना पड़े कि वह बचपन वास्तव में कैसा था।

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उपसंहार

हनुमान के रूप में प्रकट #

मुरारि की अपनी उपासना बचपन से ही कृष्ण की नहीं, बल्कि श्री सीता-राम की थी। गौड़ीय वैष्णव परम्परा गौर-गणोद्देश-दीपिका के आधार पर उन्हें स्पष्ट रूप से हनुमान के रूप में पहचानती है, अर्थात् भगवान रामचन्द्र के उस नित्य सेवक के रूप में, जो अब महाप्रभु की नदिया-लीला में उपस्थित हैं। परम्परा के अनुसार इस स्वरूप की पुष्टि महाप्रभु के महाप्रकाश के समय श्रीवास ठाकुर के आँगन में हुई। उस समय भगवान ने इक्कीस घण्टों तक भाव में डूबकर अपनी दिव्यता प्रकट की थी। उसी दौरान भगवान ने मुरारि को स्वयं को रामचन्द्र के रूप में दिखाया। उनके हाथ में धनुष था, साथ में सीता और लक्ष्मण थे, और वानरों की एक सेना उनकी स्तुति गा रही थी। उन वानरों के बीच स्वयं को देखकर मुरारि तुरन्त मूर्च्छित हो गए। चैतन्य-चरितामृत के इस प्रसंग पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य इस घटना की स्पष्ट पुष्टि करता है: 'जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपना महाप्रकाश स्वरूप प्रकट किया, तब वे मुरारि गुप्त के समक्ष भगवान रामचन्द्र के रूप में प्रकट हुए।'

कवि कर्णपूर की गौर-गणोद्देश-दीपिका का श्लोक (श्लोक 91) इस प्रकार है:

मुरारि गुप्तो हनुमानङ्गदः श्रीपुरन्दरः ।

"चैतन्य महाप्रभु की लीला में मुरारि गुप्त नाम के भक्त पहले हनुमान थे।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 91)

स्वयं महाप्रभु चैतन्य-चरितामृत में यही बात कहते हैं। पुरी में सब भक्तों के सामने वे याद करते हैं कि उन्होंने एक बार भगवान् रामचन्द्र के प्रति मुरारि की निष्ठा की परीक्षा ली थी, और फिर उनकी प्रशंसा की थी: "वास्तव में तुम हनुमान के अवतार हो। इसलिए तुम भगवान् रामचन्द्र के नित्य सेवक हो।" (चैतन्य-चरितामृत मध्य 15.156)

भक्ति की परीक्षा और उसकी पुष्टि #

चूँकि मुरारि की अपनी उपासना रामचन्द्र की थी, इसलिए कहा जाता है कि महाप्रभु ने स्वयं उनकी परीक्षा ली। उन्होंने एक से अधिक बार मुरारि को प्रेरित किया कि वे अपनी भक्ति कृष्ण की ओर मोड़ लें, क्योंकि कृष्ण ही वह स्रोत हैं जिनसे राम तथा अन्य सभी अवतार प्रकट होते हैं। मुरारि न तो भगवान की यह बात मान सके और न ही उनकी अवज्ञा कर सके। उन्होंने पीड़ा में पूरी रात जागकर बिताई। प्रातः वे भगवान के सामने इस तैयारी के साथ आए कि दोनों में से किसी एक को चुनने के बजाय वे अपने प्राण त्याग देंगे। चैतन्य-चरितामृत में सुरक्षित उन्हीं के अपने कथन के अनुसार उन्होंने महाप्रभु से कहा, 'मैंने अपना यह सिर रघुनाथ के चरणकमलों पर बेच दिया है। मैं इसे वापस नहीं ले सकता, और इसी पीड़ा से मेरा मन कचोट रहा है।' भगवान इससे बिल्कुल रुष्ट नहीं हुए। उन्होंने इसी दृढ़ अस्वीकृति को सच्ची भक्ति का लक्षण कहकर सराहा। आगे चलकर, चैतन्य-चरितामृत की अन्त्य-लीला में, महाप्रभु ने मुरारि गुप्त की अपनी इसी पुरानी परीक्षा की चर्चा की और इसे जीव गोस्वामी के पिता अनुपम के लिए आदर्श के रूप में सामने रखा। सनातन गोस्वामी ने एक बार अनुपम का वर्णन लगभग इन्हीं शब्दों में किया था।