विद्वान और आरम्भिक हरिदास

विद्वान् के रूप में नरहरि तीर्थ की प्रतिष्ठा उनकी वास्तविक रचनाओं से कहीं अच्छी तरह बची रही है। परम्परा उन्हें पन्द्रह अलग-अलग रचनाओं का श्रेय देती है। लेकिन बी. एन. के. शर्मा ने बचे हुए द्वैत साहित्य का अकादमिक सर्वेक्षण किया, और उन्होंने पाया कि आज पाण्डुलिपियों में केवल दो रचनाओं के ही अंश मिलते हैं। इसलिए जिस व्यक्ति का जीवन अभिलेखों से प्रमाणित हो, उसके अपने लिखे शब्द भी लगभग पूरी तरह खो सकते हैं।

भावप्रकाशिका और दस प्रकरण #

उनकी ज्ञात दो रचनाओं में से अधिक अच्छी तरह बची रचना भावप्रकाशिका है। यह मध्वाचार्य के अपने गीता-भाष्य पर एक टीका है। इसकी एक पाण्डुलिपि बैंगलोर प्रेस के पुस्तकालय में सुरक्षित है। लेकिन यह आठवें अध्याय के बीच में अचानक टूट जाती है, और इसमें बहुत-से अंश छूटे हुए हैं। जो बचा है, उससे पता चलता है कि बाद के द्वैत विद्वानों ने इस टीकाकार को गम्भीरता से लिया। जयतीर्थ, जो मध्वाचार्य के बाद परम्परा के सबसे महत्त्वपूर्ण टीकाकार हैं, गीता पर अपने लेखन में भावप्रकाशिका को स्वीकृति के साथ उद्धृत करते हैं। शताब्दियों बाद कुम्भकोणम मठ (आज का राघवेन्द्र स्वामी मठ) के पीठाधीश्वर राघवेन्द्र तीर्थ भी ऐसा ही करते हैं। शर्मा ने बचे हुए पाठ का अध्ययन किया। उन्होंने पाया कि नरहरि विषय पर टिके रहते थे। उनकी संस्कृत सरल थी, यद्यपि कभी-कभी उसमें शब्द अधिक होते थे। वे विरोधी व्याख्याओं का सीधा उत्तर देने को तैयार रहते थे। यह पाठ गीता की उन व्याख्याओं की आलोचना करता है, जो शंकराचार्य और पहले के टीकाकार भास्कर से जुड़ी हैं। यह एक बार नाम लेकर रामानुजाचार्य की अपनी व्याख्या का उल्लेख भी करता है। गीता-टीका के अतिरिक्त, परम्परा नरहरि को मध्वाचार्य के दस लघु प्रकरण-ग्रन्थों पर टीकाओं का श्रेय भी देती है। आज इन दस में से केवल दो पर लिखे भाग ही ज्ञात हैं। वे भी केवल इसलिए बचे हैं कि जयतीर्थ ने अपनी बाद की टीका में उन्हें उद्धृत किया, और कहीं-कहीं उनकी आलोचना भी की। उत्तरादि मठ का अपना जीवन-विवरण एक और रचना, यमक भारत टीका, का भी नाम लेता है। लेकिन लगता है कि इसकी कोई पाण्डुलिपि नहीं बची।

हरिदास आन्दोलन की सबसे पुरानी ज्ञात वाणी #

नरहरि की दूसरी विरासत बिल्कुल अलग है। यह एक संस्कृत टीकाकार की नहीं, बल्कि एक भक्ति-गायक की विरासत है। उत्तरादि मठ का अपना जीवन-विवरण उन्हें सबसे पहला ऐसा हरिदास कहता है, जिनके बारे में निश्चित ऐतिहासिक जानकारी बची है। दास कूट परम्परा में कन्नड़ भक्ति-गीतों के रचयिता को हरिदास कहा जाता है। पीढ़ियों बाद इसी परम्परा से पुरन्दर दास और कनक दास जैसे कहीं अधिक प्रसिद्ध नाम निकले। शर्मा का स्वतन्त्र अकादमिक इतिहास-ग्रन्थ इस दावे की मुख्य बात से सहमत है। वह नरहरि को कन्नड़ के बाद के दास कूट भक्ति-आन्दोलन का सच्चा अग्रदूत बताता है, यद्यपि उनके अपने गीतों में से लगभग कोई भी पूरा नहीं बचा है। उनके उपनाम, अर्थात् अंकित, वाली थोड़ी-सी रचनाएँ आज भी याद की जाती हैं। उत्तरादि मठ की अपनी सूची में यह अंकित "नरहरि" या "नरहरि रघुपति" दिया गया है। कुछ अन्य विवरणों में इसे थोड़ा अलग, "रघुकुलतिलक", बताया गया है। बचे हुए गीतों में येन्तु मरुलदे नानेन्तु, हरिये इदु सरिये, और तिलिको निन्नोलगे नीने जैसे गीत हैं। ये थोड़े-से बचे हुए गीत अपनी काव्य-सुन्दरता के कारण कम, और जो बात वे सिद्ध करते हैं, उसके कारण अधिक महत्त्वपूर्ण हैं। हरिदास आन्दोलन के कर्नाटक में एक बड़ी भक्ति-शक्ति बनने से दशकों पहले ही, संस्कृत में प्रशिक्षित एक द्वैत विद्वान् उसी वैष्णव शिक्षा को ऐसे गीतों में ढाल रहे थे, जिन्हें सामान्य लोग गा सकें। उस समय वे एक क्षेत्रीय राज्य के मंत्री भी थे।

एक विद्वान् जिनका प्रभाव उनके अपने पाठ से भी अधिक जीवित रहा #

पूरे रूप में देखें तो नरहरि की विद्वत्तापूर्ण विरासत सचमुच एक असाधारण उदाहरण है। उनकी वास्तविक रचनाएँ लगभग पूरी तरह खो चुकी हैं, लेकिन परम्परा में उनकी प्रतिष्ठा और प्रभाव उनके साथ नहीं खोए। जयतीर्थ और राघवेन्द्र तीर्थ जैसे बाद के टीकाकारों ने उनके विचारों को सीधे उद्धृत किया और उनकी आलोचना भी की। इस प्रकार उन्होंने उनके विचारों का इतना भाग बचा लिया कि आधुनिक विद्वान् आज भी कुछ हद तक समझ सकते हैं कि नरहरि ने मध्वाचार्य के अपने दर्शन को कैसे पढ़ा। विद्वान् ऐसा तब भी कर सकते हैं, जब नरहरि की अपनी टीका की कोई पूरी पाण्डुलिपि जाँचने के लिए उपलब्ध नहीं है।