श्री सुबुद्धि राय
वह भूस्वामी जिन्हें श्री चैतन्य महाप्रभु ने केवल नाम-जप करने को कहा
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परिचय
गौड़ीय वैष्णव परंपरा में श्री सुबुद्धि राय को एक ऐसी कथा के लिए याद किया जाता है, जो पूरे श्री चैतन्य-चरितामृत की सबसे सजीव व्यक्तिगत कथाओं में से एक है। वे बंगाल के एक सम्मानित भूस्वामी थे। बंगाल का नवाब कभी उनके यहाँ सेवक के रूप में काम कर चुका था। इसी नवाब की पत्नी ने सुबुद्धि राय को प्रतीकात्मक रूप से उनकी जाति और धर्म से बाहर करवा दिया। इस निराशा में सुबुद्धि राय ने पाया कि इस संकट का श्री चैतन्य महाप्रभु द्वारा दिया गया उत्तर वाराणसी के विद्वान ब्राह्मणों की हर सलाह से कहीं अधिक सरल था। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने उनकी कथा श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला के अध्याय 25 में लगभग 30 श्लोकों में कही है। इस अध्याय का नाम बहुत उपयुक्त है: "वाराणसी के समस्त निवासी किस प्रकार वैष्णव बने।"
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| अन्य नाम | अंग्रेज़ी में Subuddhi Ray या Subuddhi Rai भी लिखा जाता है |
| पद | गौड़-देश, बंगाल में एक बड़े भूस्वामी और अधिकारी (सम्मानित पदाधिकारी), बंगाल सल्तनत के अधीन |
| सबसे अधिक प्रसिद्ध | प्रतीकात्मक रूप से जाति-भ्रष्ट किए जाने, और वाराणसी में श्री चैतन्य महाप्रभु के केवल जप करने के निर्देश के लिए |
| प्रमुख संबंध | दोनों के त्याग-जीवन अपनाने से पहले ही सनातन गोस्वामी को व्यक्तिगत रूप से जानते थे; बाद में वृंदावन में रूप गोस्वामी को एक माह तक अपने साथ रखा और उनका सत्कार किया |
| बाद का जीवन | मथुरा के निकट बहुत निर्धनता में रहे; लकड़ी बेचकर जीवन चलाते थे और आने वाले वैष्णवों को भोजन कराते थे |
| समाधि | वृंदावन के राधा गोविंद मंदिर के निकट "64 समाधियों" क्षेत्र में स्थापित होने वाली पहली तीन समाधियों में से एक |
परिचय के शास्त्र प्रमाण (1)
इति शुश्रुम निर्बन्धं तप: परममास्थित: ।
विधत्स्वानन्तरं युक्तं स्वयं त्रिभुवनेश्वर ॥
iti śuśruma nirbandhaṁ
tapaḥ paramam āsthitaḥ
vidhatsvānantaraṁ yuktaṁ
svayaṁ tri-bhuvaneśvara
हे प्रभु, हमने विश्वसनीय स्रोतों से सुना है कि आपका पद प्राप्त करने के लिए हिरण्यकशिपु इस समय घोर तपस्या में संलग्न है। आप तीनों लोकों के स्वामी हैं। कृपया बिना विलंब किए, जो भी उपाय आप उचित समझें, वह कीजिए।
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: "चैतन्य साहित्य से ज्ञात होता है कि एक बड़े जमींदार, सुबुद्धि राय, ने एक मुसलमान बालक को सेवक के रूप में रखा था... बाद में, जब वह बालक कुटिल उपायों से बंगाल का नवाब हुसैन शाह बन गया... नवाब अपनी पत्नी की माँग मान गया। अपने जलपात्र से थोड़ा जल लेकर, उसने उसे सुबुद्धि राय पर छिड़क दिया और घोषित कर दिया कि सुबुद्धि राय अब मुसलमान बन गए हैं।"
यह श्लोक स्वयं हिरण्यकशिपु की ब्रह्मा का पद पाने की इच्छा के बारे में है, और इसका सुबुद्धि राय से कोई सीधा संबंध नहीं है। इसे यहाँ केवल इसलिए उद्धृत किया गया है, क्योंकि श्रील प्रभुपाद अपने तात्पर्य में सुबुद्धि राय की कथा को उदाहरण के रूप में देते हैं। वे चैतन्य-चरितामृत के वर्णन से अलग, अपने शब्दों में पूरी घटना फिर से बताते हैं।
अध्याय 1
संकट से पहले का जीवन और सेवा
चैतन्य-चरितामृत हमें क्या बताता है: बंगाल में सुबुद्धि राय की प्रतिष्ठा, वह सेवक जिसे उन्होंने कभी दंड दिया था, और कैसे दोनों का भाग्य पलट गया।
श्री चैतन्य-चरितामृत में जब सुबुद्धि राय का पहली बार उल्लेख आता है, तब वे पहले से ही एक वृद्ध व्यक्ति हैं, जिनके पीछे काम-काज का पूरा जीवन बीत चुका है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी एक ही छोटी, सरल पंक्ति में उनका परिचय देते हैं। वे गौड़-देश में एक बड़े भूस्वामी और अधिकारी रह चुके थे। अधिकारी का अर्थ था एक सम्मानित पदाधिकारी, या ऐसा व्यक्ति जिसके पास वास्तविक स्थानीय सत्ता हो। गौड़-देश बंगाल का ऐतिहासिक केंद्र था, जो पुरानी सल्तनत-राजधानी गौड़ के आसपास फैला था। उस समय बंगाल पर मुस्लिम शासन था, लेकिन हिंदुओं को सत्ता से बाहर नहीं रखा गया था। शिक्षित हिंदू अधिकारी, विशेषकर लेखा, विधि और प्रशासन में कुशल ब्राह्मण, सल्तनत की अपनी सरकार में नियमित रूप से वास्तविक पदों पर रहते थे। सनातन गोस्वामी और उनके छोटे भाई रूप गोस्वामी भी इसी संसार से थे। श्री चैतन्य महाप्रभु से मिलने से पहले दोनों ने वर्षों तक बंगाल के नवाब के अधीन मंत्री के रूप में सेवा की थी। चैतन्य-चरितामृत आगे साफ़ बताता है कि सुबुद्धि राय और सनातन गोस्वामी इसी पहले के समय से एक-दूसरे को व्यक्तिगत रूप से जानते थे। वे दोनों बंगाल के सरकारी अधिकारियों के साधारण काम-काजी जीवन के दिनों से मित्र थे। यह उस समय से बहुत पहले की बात है, जब दोनों में से किसी ने भी आगे आने वाले त्याग के जीवन के बारे में सोचा तक नहीं था।
हुसैन खान नाम का एक सेवक #
उस समय सुबुद्धि राय के अधीन काम करने वालों में हुसैन खान नाम का एक युवक भी था। उसे सैयद कहा जाता था। उस युग के मुसलमान इस उपाधि का प्रयोग यह दिखाने के लिए करते थे कि व्यक्ति पैगंबर के परिवार का वंशज है। सुबुद्धि राय ने उसे एक बड़े काम का भार सौंपा: एक बड़ा तालाब, यानी बनावटी झील, खुदवाना। जब हुसैन खान से यह काम करते समय कोई भूल हो गई, तो सुबुद्धि राय ने उसके स्वामी होने के नाते उसे कोड़े से मारकर दंड दिया। उस युग में यह घरेलू अनुशासन का एक साधारण-सा कार्य था। ग्रंथ में ऐसा कुछ नहीं मिलता जिससे लगे कि बाद में दोनों में से किसी ने इस पर अधिक ध्यान दिया हो। लेकिन इससे हुसैन खान की पीठ पर एक स्पष्ट निशान पड़ गया। वर्षों बाद यही निशान उस संकट के केंद्र में फिर से सामने आया, जिसने सुबुद्धि राय का जीवन बदल दिया।
सेवक से नवाब तक #
चैतन्य-चरितामृत सीधे लेकिन सावधानी से बताता है कि हुसैन खान बाद में "किसी न किसी उपाय से" स्वयं बंगाल का नवाब, अर्थात शासक, बन गया। इतिहास इस शासक को अलाउद्दीन हुसैन शाह के नाम से जानता है, जिसने 1494 से 1519 तक बंगाल पर शासन किया। यही वह नवाब था, जिसके अधीन रूप गोस्वामी मंत्री थे। सनातन गोस्वामी ने भी कभी उसके दरबार में एक ऊँचे उत्तरदायित्व वाले पद पर सेवा की थी। सत्ता में आने के बाद हुसैन शाह उस व्यक्ति को नहीं भूला, जिसने कभी उसे काम पर रखा था और अनुशासन में रखा था। चैतन्य-चरितामृत कहता है कि उसने "कर्तव्य स्वरूप" सुबुद्धि राय का धन और प्रतिष्ठा बढ़ाई। इस तरह उसने अपने ढंग से उन वर्षों का ऋण चुकाया, जिनमें सुबुद्धि राय ने उसका पालन-पोषण और देखभाल की थी। बाद में उसने अपने ही शब्दों में सुबुद्धि राय को अपने लिए "पिता के समान" बताया।
हुसैन शाह के आरंभिक जीवन के इस विशेष विवरण के बारे में आधुनिक इतिहासकार गौड़ीय भक्ति-परंपरा से कहीं अधिक सावधान हैं। अलाउद्दीन हुसैन शाह पर विकिपीडिया का लेख बताता है कि सेवक से सुल्तान बनने की यह कथा चैतन्य-चरितामृत में दिए गए कृष्णदास कविराज गोस्वामी के अपने वर्णन से आई है। वह यह भी बताता है कि कुछ इतिहासकार इस कथा को निश्चित तथ्य नहीं मानते। वे दूसरे प्रमाणों के आधार पर चलते हैं, जिनसे सल्तनत की सरकार में उसकी धीरे-धीरे हुई उन्नति का पता चलता है। गौड़ीय परंपरा का अपना मानक यह है कि चैतन्य-चरितामृत को सच्ची प्रामाणिकता वाले भक्ति-ग्रंथ और ऐतिहासिक स्रोत के रूप में स्वीकार किया जाए। साथ ही परंपरा ईमानदारी से यह भी मानती है कि इस एक विशेष बात पर बाहरी शैक्षणिक इतिहास उतना निश्चित नहीं है।
आगे संकट में बदलने वाला ऋण #
कुछ समय तक भाग्य का यह पलटना सुबुद्धि राय के लिए केवल अच्छी खबर ही लगा। एक पूर्व स्वामी को उसके कृतज्ञ पूर्व सेवक ने अचानक पुरस्कार दिया था, और वह सेवक अब बंगाल के सिंहासन पर बैठा था। चैतन्य-चरितामृत में ऐसा कुछ नहीं मिलता जिससे लगे कि दोनों में से किसी को इससे किसी परेशानी की आशंका थी। सुबुद्धि राय गौड़-देश में अपनी संपत्ति और प्रतिष्ठा सँभालते रहे। हुसैन शाह शासन करता रहा, और अधिकांश ऐतिहासिक विवरणों के अनुसार उसने अपेक्षाकृत अच्छा शासन किया। उसके शासनकाल को सामान्यतः बंगाल के लिए एक स्थिर और सहिष्णु समय के रूप में याद किया जाता है। इस समय सुबुद्धि राय जैसे हिंदू अधिकारी, और बाद में स्वयं रूप और सनातन गोस्वामी, बड़े भरोसे और ज़िम्मेदारी वाले पदों तक पहुँच सके। चैतन्य-चरितामृत आगे जो बताता है, वह बलपूर्वक धर्म-परिवर्तन और उनकी हताशा में दिया गया है। वही पुराना ऋण, और वही कोड़े का निशान जिससे यह सारी बात शुरू हुई थी, बहुत जल्दी सुबुद्धि राय के जीवन का सबसे गहरा संकट बन गया।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (3)
পূর্বে যবে সুবুদ্ধি-রায় ছিলা গৌড়ে ‘অধিকারী’ ।
হুসেন-খাঁ ‘সৈয়দ’ করে তাহার চাকরী ॥ ১৮৭ ॥
pūrve yabe subuddhi-rāya chilā gauḍe ‘adhikārī’
husena-khāṅ ‘saiyada’ kare tāhāra cākarī
शब्दार्थ
pūrve: formerly; yabe: when; subuddhi-rāya: Subuddhi Rāya; chilā: resided; gauḍe: in Bengal; adhikārī: a very respectable man; husena-khāṅ: Nawab Hussain Khān; saiyada: named Saiyada; kare: performed; tāhāra cākarī: service of Subuddhi Rāya.
पहले सुबुद्धि राय गौड़-देश (बंगाल) में एक बड़े भूस्वामी थे। सैयद हुसैन खान उस समय सुबुद्धि राय के सेवक थे।
सुबुद्धि राय की कथा का आरंभ: वे बंगाल में एक बड़े भूस्वामी थे, और हुसैन खान उस समय उनके सेवक थे।
দীঘি খোদাইতে তারে ‘মুন্সীফ’ কৈলা ।
ছিদ্র পাঞা রায় তারে চাবুক মারিলা ॥ ১৮৮ ॥
dīghi khodāite tāre ‘munsīpha’ kailā
chidra pāñā rāya tāre cābuka mārilā
शब्दार्थ
dīghi khodāite: to dig a big lake; tāre: Hussain Khān; munsīpha kailā: appointed as the supervisor; chidra pāñā: finding some fault; rāya: Subuddhi Rāya; tāre: him; cābuka mārilā: whipped.
सुबुद्धि राय ने हुसैन खान को एक बड़ा तालाब खुदवाने के काम का भार सौंपा, किंतु एक बार, उसमें दोष पाकर, उन्होंने उसे कोड़े से मारा।
झील खोदते समय कोड़े मारने की घटना। इसी से वह निशान पड़ा, जिससे बाद में पूरा संकट शुरू हुआ।
পাছে যবে হুসেন-খাঁ গৌড়ে ‘রাজা’ হইল ।
সুবুদ্ধি-রায়েরে তিঁহো বহু বাড়াইল ॥ ১৮৯ ॥
pāche yabe husena-khāṅ gauḍe ‘rājā’ ha-ila
subuddhi-rāyere tiṅho bahu bāḍāila
शब्दार्थ
pāche: later; yabe: when; husena-khāṅ: Hussain Khān; gauḍe: in Bengal; rājā ha-ila: was appointed Nawab, or governor, by the central Muslim government; subuddhi-rāyere: unto Subuddhi Rāya; tiṅho: he; bahu bāḍāila: increased the opulences.
बाद में हुसैन खान किसी न किसी प्रकार केंद्रीय मुस्लिम सरकार द्वारा नवाब नियुक्त कर दिया गया। कर्तव्य स्वरूप, उसने सुबुद्धि राय के ऐश्वर्य को बढ़ाया।
हुसैन खान का नवाब बनना, और कर्तव्य के भाव से सुबुद्धि राय पर उपकार करके पुराना ऋण चुकाना।
अध्याय 2
बलपूर्वक धर्म-परिवर्तन और उनकी हताशा
किस प्रकार एक पत्नी की बदला लेने की माँग के कारण सुबुद्धि राय को बलपूर्वक, प्रतीकात्मक रूप से जाति से बाहर किया गया, और वे अपने ही धर्म में अपने स्थान को लेकर संदेह में पड़ गए।
सुबुद्धि राय का संकट एक निशान जैसी छोटी-सी बात से शुरू हुआ। हुसैन खान को बंगाल का नवाब हुसैन शाह बने बहुत समय हो चुका था। तब एक दिन उसकी पत्नी ने अपने पति के शरीर पर कोड़े का वह पुराना निशान देखा, जो अब भी दिखाई देता था, और उससे इसके बारे में पूछा। हुसैन शाह ने बताया कि जब वह सेवक था, तब उसके पुराने स्वामी सुबुद्धि राय ने उसे यह दंड दिया था। यह सुनते ही पत्नी क्रोधित हो उठी। उसने अपने पति से कहा कि जिसने उसे मारा था, उस व्यक्ति को वह मार डाले।
हुसैन शाह ने साफ़ मना कर दिया। चैतन्य-चरितामृत उसका ठीक यही उत्तर दर्ज करता है: "सुबुद्धि राय ने मेरा बड़ी सावधानी से पालन-पोषण किया है। वे मेरे लिए पिता के समान थे। अब तुम मुझसे उन्हें मार डालने के लिए कह रही हो। यह अच्छा प्रस्ताव नहीं है।" ग्रंथ में यह एक छोटा लेकिन बहुत प्रभावशाली क्षण है। एक मुस्लिम नवाब उस हिंदू स्वामी के सम्मान की रक्षा कर रहा है, जिसने कभी उसे कोड़े मारे थे। वह ऐसा केवल इसलिए करता है, क्योंकि वर्षों तक उसकी देखभाल हुई थी और वह इसके लिए कृतज्ञ है।
एक "सौम्य" विकल्प जो वास्तव में सौम्य नहीं था #
उसकी पत्नी ने बात यहीं नहीं छोड़ी। उसने सुझाव दिया कि यदि वह सुबुद्धि राय को सीधे नहीं मार सकता, तो कम से कम उनकी जाति छीनकर उन्हें मुसलमान बना दे। ऊपर से देखने पर यह हत्या की तुलना में दया जैसा लगता था। लेकिन हुसैन शाह इसे बेहतर समझता था, और उसने पत्नी से यह सीधे कह दिया। उसने चेतावनी दी कि सुबुद्धि राय की जाति छीनना उन्हें मार डालने के ही समान होगा। इसका कारण यह था कि उस समय की कठोर सामाजिक प्रथाओं में जाति खो देने वाला हिंदू अपने परिवार, समुदाय और धार्मिक जीवन से पूरी तरह कट जाता था। यह एक प्रकार की सामाजिक मृत्यु ही थी।
फिर भी उसकी पत्नी दबाव डालती रही। अंत में, कृष्णदास कविराज गोस्वामी के ही शब्दों में, नवाब ने स्वयं को "एक विकट समस्या में" पाया। उसे इसका एक ही उपाय सूझा, और उसने वही किया। उसने एक ऐसे घड़े से जल लिया, जिसे किसी मुसलमान ने प्रयोग किया था, और उसमें से थोड़ा जल सुबुद्धि राय के सिर पर छिड़क दिया। फिर उसने घोषित कर दिया कि हिंदू समाज की दृष्टि में सुबुद्धि राय अब मुसलमान हो गए हैं।
इस घटना पर अपने तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद दिखाते हैं कि यह उस समय के एक कहीं बड़े चलन का हिस्सा थी। वे लिखते हैं कि पाँच सौ वर्ष पहले भारत में हिंदू प्रथा इतनी कठोर थी कि किसी मुसलमान के घड़े से अनजाने में पड़े जल के छींटे को भी किसी व्यक्ति को उसकी जाति-समुदाय से निकालने का कारण मान लिया जाता था। वे सुबुद्धि राय की स्थिति को सीधे रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी की स्थिति से जोड़ते हैं। वे बताते हैं कि यद्यपि दोनों एक उच्च ब्राह्मण परिवार में जन्मे थे, फिर भी अपने समय के समाज में उन्हें भी "मुसलमान समझा जाने लगा" था, केवल इसलिए कि उन्होंने मुस्लिम सरकार में नौकरी की थी।
सब कुछ छोड़कर वाराणसी की ओर #
सुबुद्धि राय ने अपने ही समुदाय के इस निर्णय का विरोध नहीं किया। इसके बजाय उन्होंने इस घटना को एक अवसर माना। चैतन्य-चरितामृत के अपने शब्दों से संकेत मिलता है कि यह सब होने से पहले ही उनका मन सांसारिक जीवन छोड़ने की ओर झुक चुका था। श्रील प्रभुपाद के तात्पर्य के अनुसार, ऐसा लगता है कि सुबुद्धि राय पहले से ही संन्यास ग्रहण करने के बारे में सोच रहे थे। तात्पर्य यह भी कहता है कि इस संकट ने उन्हें बस अपने परिवार और व्यवसाय को आखिरकार पीछे छोड़ने का अवसर दे दिया। वे तुरंत वाराणसी के लिए निकल पड़े।
विरोधाभासी सलाह, और गहराता संदेह #
वहाँ पहुँचकर सुबुद्धि राय नगर के विद्वान ब्राह्मणों के पास गए। वे जानना चाहते थे कि उनके साथ जो हुआ था, उसे कैसे मिटाया जाए। ब्राह्मणों ने उन्हें एक-दूसरे से बिल्कुल उलटी सलाह दी। कुछ ने कहा कि उनके धर्म-परिवर्तन को मिटाने का एक ही उपाय है: उबलता घी पीकर उसी समय प्राण त्याग देना। यह प्रायश्चित्त वास्तव में एक प्रकार की अनुष्ठानिक आत्महत्या ही थी। दूसरों ने उनसे साफ़ कहा कि उन्होंने कुछ भी गलत नहीं किया, कोई वास्तविक अपराध हुआ ही नहीं, और ऐसे किसी प्रायश्चित्त की आवश्यकता नहीं है।
श्रील प्रभुपाद इस प्रकार की असहमति की तुलना उस स्थिति से करते हैं, जब वकील या चिकित्सक अक्सर एक ही मामले पर उलटी सलाह देते हैं। लेकिन सुबुद्धि राय के लिए यह केवल सिद्धांत का प्रश्न नहीं था। इसमें उनका अपना जीवन और प्रतिष्ठा दाँव पर थी। इस विरोधाभास ने उन्हें पहले से भी अधिक उलझन में डाल दिया। वे समझ नहीं पा रहे थे कि वे दोषी हैं, निर्दोष हैं, या इन दोनों के बीच कुछ और हैं। उनके पास यह जानने का भी कोई उपाय नहीं था कि किस ब्राह्मण पर विश्वास करें। इसी सच्ची उलझन की स्थिति में संयोग से उनकी भेंट श्री चैतन्य महाप्रभु से हुई, जो उस समय वाराणसी से होकर जा रहे थे। सुबुद्धि राय ने उन्हें वह सब बता दिया, जो उनके साथ हुआ था। महाप्रभु ने उत्तर में उनसे क्या कहा, यह श्री चैतन्य महाप्रभु का निर्देश में बताया गया है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (7)
তার স্ত্রী তার অঙ্গে দেখে মারণের চিহ্নে ।
সুবুদ্ধি-রায়েরে মারিতে কহে রাজা-স্থানে ॥ ১৯০ ॥
tāra strī tāra aṅge dekhe māraṇera cihne
subuddhi-rāyere mārite kahe rājā-sthāne
शब्दार्थ
tāra strī: his wife; tāra aṅge: on his body; dekhe: sees; māraṇera cihne: the mark of the whip; subuddhi-rāyere: Subuddhi Rāya; mārite: to kill; kahe: says; rājā-sthāne: in the presence of the King.
बाद में, जब नवाब सैयद हुसैन खान की पत्नी ने उनके शरीर पर कोड़े के निशान देखे, तो उसने उनसे सुबुद्धि राय को मार डालने का अनुरोध किया।
नवाब की पत्नी कोड़े का निशान देखकर सुबुद्धि राय की मृत्यु की माँग करती है।
রাজা কহে, — আমার পোষ্টা রায় হয় ‘পিতা’ ।
তাহারে মারিমু আমি, — ভাল নহে কথা ॥ ১৯১ ॥
rājā kahe, — āmāra poṣṭā rāya haya ‘pitā’
tāhāre mārimu āmi, — bhāla nahe kathā
शब्दार्थ
rājā kahe: the King said; āmāra: my; poṣṭā: maintainer; rāya: Subuddhi Rāya; haya: is; pitā: just like my father; tāhāre mārimu: shall kill him; āmi: I; bhāla nahe kathā: this is not a good proposal.
हुसैन खान ने उत्तर दिया, "सुबुद्धि राय ने मेरा बड़ी सावधानी से पालन-पोषण किया है। वे मेरे लिए पिता के समान थे," उन्होंने कहा। "अब तुम मुझसे उन्हें मार डालने के लिए कह रही हो। यह अच्छा प्रस्ताव नहीं है।"
सुबुद्धि राय को मार डालने से हुसैन शाह का इनकार, उन्हें पिता के समान बताते हुए।
স্ত্রী কহে, — জাতি লহ’, যদি প্রাণে না মারিবে ।
রাজা কহে, — জাতি নিলে ইঁহো নাহি জীবে ॥ ১৯২ ॥
strī kahe, — jāti laha’, yadi prāṇe nā māribe
rājā kahe, — jāti nile iṅho nāhi jībe
शब्दार्थ
strī kahe: the wife replied; jāti laha’: then take his caste; yadi: if; prāṇe nā māribe: you will not kill him; rājā kahe: the King replied; jāti nile: if I take his caste; iṅho nāhi jībe: he will not live (he will commit suicide).
अंतिम विकल्प के रूप में, पत्नी ने सुझाव दिया कि नवाब सुबुद्धि राय की जाति छीन लें और उन्हें मुसलमान बना दें, किंतु हुसैन खान ने उत्तर दिया कि यदि वे ऐसा करेंगे, तो सुबुद्धि राय जीवित नहीं रहेंगे।
पत्नी का दूसरा प्रस्ताव कि इसके बजाय सुबुद्धि राय की जाति छीन ली जाए, और हुसैन शाह की चेतावनी कि इससे भी वे मानो मर ही जाएँगे।
স্ত্রী মরিতে চাহে, রাজা সঙ্কটে পড়িল ।
করোঁয়ার পানি তার মুখে দেওয়াইল ॥ ১৯৩ ॥
strī marite cāhe, rājā saṅkaṭe paḍila
karoṅyāra pāni tāra mukhe deoyāila
शब्दार्थ
strī: the wife; marite cāhe: wants to kill Subuddhi Rāya; rājā: the King; saṅkaṭe paḍila: became very much perplexed; karoṅyāra pāni: water from a pitcher especially used by Muslims; tāra mukhe: on his head; deoyāila: forced to be sprinkled.
यह उसके लिए एक विकट समस्या बन गई क्योंकि उसकी पत्नी उससे लगातार सुबुद्धि राय को मार डालने का अनुरोध करती रही। अंततः नवाब ने एक मुसलमान द्वारा प्रयुक्त घड़े से थोड़ा जल सुबुद्धि राय के सिर पर छिड़क दिया।
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: "रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी एक उच्च ब्राह्मण परिवार में जन्मे थे, किंतु मुस्लिम सरकार के अधीन सेवा स्वीकार करने के कारण उन्हें मुसलमान समझा जाने लगा। सुबुद्धि राय पर एक मुसलमान के घड़े से जल छिड़का गया, और परिणामस्वरूप उन्हें मुसलमान बन जाने का दोषी ठहराया गया।"
मूल घटना: सुबुद्धि राय पर एक मुसलमान के घड़े का जल छिड़ककर उन्हें मुसलमान घोषित करना।
তবে সুবুদ্ধি-রায় সেই ‘ছদ্ম’ পাঞা ।
বারাণসী আইলা, সব বিষয় ছাড়িয়া ॥ ১৯৪ ॥
tabe subuddhi-rāya sei ‘chadma’ pāñā
vārāṇasī āilā, saba viṣaya chāḍiyā
शब्दार्थ
tabe: upon this; subuddhi-rāya: Subuddhi Rāya; sei: that; chadma: plea; pāñā: getting an opportunity; vārāṇasī āilā: came to Vārāṇasī; saba: all; viṣaya chāḍiyā: giving up the implications of material activities.
नवाब द्वारा अपने ऊपर छिड़के गए जल को एक अवसर मानकर, सुबुद्धि राय ने अपना परिवार और व्यावसायिक कार्य छोड़ दिए और वाराणसी चले गए।
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: "वास्तव में वे अपना सांसारिक जीवन त्यागकर परिवार छोड़ने की योजना बना रहे थे... सुबुद्धि राय संन्यास ग्रहण करने के विषय में सोच रहे थे, और कृष्ण की कृपा से उन्हें यह अवसर प्राप्त हुआ।"
सुबुद्धि राय इस घटना को अवसर मानकर परिवार और व्यवसाय छोड़कर वाराणसी चले जाते हैं।
প্রায়শ্চিত্ত পুছিলা তিঁহো পণ্ডিতের গণে ।
তাঁরা কহে, — তপ্ত-ঘৃত খাঞা ছাড়’ প্রাণে ॥ ১৯৫ ॥
prāyaścitta puchilā tiṅho paṇḍitera gaṇe
tāṅrā kahe, — tapta-ghṛta khāñā chāḍa’ prāṇe
शब्दार्थ
prāyaścitta: atonement; puchilā: inquired; tiṅho: he; paṇḍitera gaṇe: among the learned scholars or brāhmaṇa-paṇḍitas in Vārāṇasī; tāṅrā kahe: they advised; tapta-ghṛta: hot clarified butter; khāñā: drinking; chāḍa’: give up; prāṇe: your life.
जब सुबुद्धि राय ने वाराणसी के विद्वान ब्राह्मणों से परामर्श लिया और पूछा कि उनके इस्लाम में हुए धर्म-परिवर्तन का निवारण किस प्रकार हो, तो उन्होंने उन्हें उबलता घी पीकर अपने प्राण त्याग देने की सलाह दी।
वाराणसी के एक समूह के ब्राह्मण सुबुद्धि राय को प्रायश्चित्त स्वरूप उबलता घी पीकर प्राण त्यागने की सलाह देते हैं।
কেহ কহে, — এই নহে, ‘অল্প’ দোষ হয় ।
শুনিয়া রহিলা রায় করিয়া সংশয় ॥ ১৯৬ ॥
keha kahe, — ei nahe, ‘alpa’ doṣa haya
śuniyā rahilā rāya kariyā saṁśaya
शब्दार्थ
keha kahe: some of the learned brāhmaṇas said; ei: this; nahe: not; alpa: insignificant; doṣa: fault; haya: is; śuniyā: hearing; rahilā: remained; rāya: Subuddhi Rāya; kariyā: making; saṁśaya: doubt.
जब सुबुद्धि राय ने कुछ अन्य ब्राह्मणों से परामर्श लिया, तो उन्होंने उनसे कहा कि उन्होंने कोई गंभीर अपराध नहीं किया है और इसलिए उन्हें उबलता घी पीकर प्राण त्यागने की आवश्यकता नहीं है। परिणामस्वरूप, सुबुद्धि राय असमंजस में पड़ गए कि क्या करें।
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: "ब्राह्मणों के भिन्न-भिन्न मतों के कारण, सुबुद्धि राय और भी अधिक असमंजस में पड़ गए। उन्हें समझ नहीं आ रहा था कि क्या करें और क्या न करें।"
ब्राह्मणों का दूसरा समूह असहमत होकर कहता है कि उन्होंने कोई वास्तविक अपराध नहीं किया; इस विरोधाभास से वे असमंजस में पड़ जाते हैं।
अध्याय 3
श्री चैतन्य महाप्रभु का निर्देश
वे ठीक वही शब्द जो श्री चैतन्य महाप्रभु ने उस व्यक्ति से कहे जो स्वयं को अपने ही धर्म के लिए अयोग्य मानता था, और श्रील प्रभुपाद इस निर्देश को समस्त पापमय कर्मों का समाधान क्यों कहते हैं।
वाराणसी में श्री चैतन्य महाप्रभु तक पहुँचने से पहले ही सुबुद्धि राय हिंदू समाज के अपने धार्मिक अधिकारियों से उत्तर माँग चुके थे, और उन्हें दो परस्पर विरोधी उत्तर मिल चुके थे। चैतन्य-चरितामृत बस इतना कहता है कि उन्होंने "अपनी स्थिति समझाई और श्री चैतन्य महाप्रभु से पूछा कि उन्हें क्या करना चाहिए"। यह लगभग वही प्रश्न था, जो वे पहले ही ब्राह्मणों से पूछ चुके थे। लेकिन इस बार उन्होंने यह प्रश्न स्वयं भगवान से पूछा। यह भेंट उन्हीं दिनों और उसी नगर में हुई, जहाँ श्री चैतन्य महाप्रभु ने अपनी कुछ सबसे प्रसिद्ध शिक्षाएँ दीं, जिन्हें चैतन्य-चरितामृत में दर्ज किया गया है। जिस पूरे अध्याय में सुबुद्धि राय की कथा है, उसका शीर्षक स्वयं कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने रखा है: "वाराणसी के समस्त निवासी किस प्रकार वैष्णव बने।"
न कोई अनुष्ठान, न कोई वाद-विवाद, केवल पवित्र नाम #
महाप्रभु के उत्तर में न जाति के नियम का कोई उल्लेख था, न कोई अनुष्ठानिक विधान, और न ही इस पर कोई निर्णय कि सुबुद्धि राय ने पाप किया है या नहीं। उन्होंने बस उनसे कहा: "वृंदावन जाओ और निरंतर हरे कृष्ण मंत्र का जप करो।" फिर उन्होंने समझाया कि केवल यही पर्याप्त क्यों होगा। "हरे कृष्ण मंत्र का जप आरंभ करो," उन्होंने कहा, "और जब तुम्हारा जप लगभग शुद्ध हो जाएगा, तब तुम्हारी सारी पापमय प्रतिक्रियाएँ दूर हो जाएँगी। पूर्ण रूप से जप करने पर तुम्हें कृष्ण के चरण-कमलों की शरण प्राप्त होगी।" अंत में उन्होंने इस सिद्धांत को सबसे सरल शब्दों में कहा: "जब तुम कृष्ण के चरण-कमलों में स्थित हो जाओगे, तब कोई भी पाप-प्रतिक्रिया तुम्हें छू नहीं सकेगी। यही समस्त पापमय कर्मों का सर्वोत्तम समाधान है।" (श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 25.198-200।)
श्रील प्रभुपाद इसे युग का समाधान क्यों कहते हैं #
इस निर्देश पर अपने तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद दिखाते हैं कि इसका महत्त्व एक व्यक्ति के निजी संकट से बहुत आगे तक जाता है। वे लिखते हैं कि वर्तमान युग में प्रत्येक व्यक्ति "सामाजिक, राजनीतिक और धार्मिक, इतनी सारी असुविधाओं से व्याकुल" है। वे यह भी बताते हैं कि श्री चैतन्य महाप्रभु ने सुबुद्धि राय को जो उत्तर दिया, वह ऐसी स्थिति में किसी के भी लिए सबसे सरल विधि है। वह विधि है भगवान के पवित्र नामों, हरे कृष्ण महामंत्र, का निरंतर जप करना। तात्पर्य में वे कहते हैं: "हमें भगवान के पवित्र नामों, हरे कृष्ण महामंत्र का निरंतर जप करना चाहिए... हरे कृष्ण महामंत्र का जप करो, जीवन की समस्त जटिलताओं से मुक्त हो जाओ, और परम पुरुषोत्तम भगवान कृष्ण का साक्षात्कार करो।"
महाप्रभु ने वचन दिया था कि सुबुद्धि राय का जप धीरे-धीरे शुद्ध होता जाएगा और उनके पहले के दुष्कर्म दूर हो जाएँगे। इस वचन के बारे में श्रील प्रभुपाद एक बात को बिल्कुल स्पष्ट करने का ध्यान रखते हैं। किसी से भी यह नहीं कहा गया कि जप आरंभ करने से पहले वह तब तक प्रतीक्षा करे, जब तक उसे स्वयं पर्याप्त शुद्ध न लगे। तात्पर्य में वे कहते हैं: "श्री चैतन्य महाप्रभु के निर्देशों के अनुसार, हरे कृष्ण मंत्र का जप करने से पहले स्वयं को शुद्ध करने की प्रतीक्षा नहीं करनी चाहिए। हमारी स्थिति चाहे जो भी हो, हमें तुरंत जप आरंभ कर देना चाहिए।" जप ही, यदि श्रद्धा से और अपराध के बिना किया जाए, व्यक्ति को शुद्ध करता है। यह शुद्धि किसी पहले की योग्यता, जाति की स्थिति, या व्यक्ति को फिर से जाति में लौटाने वाले किसी अनुष्ठान से नहीं होती।
वही सिद्धांत जो श्री चैतन्य महाप्रभु ने रूप और सनातन पर लागू किया #
सुबुद्धि राय का मामला ऐसा अकेला अपवाद नहीं था, जो महाप्रभु ने किसी एक दुखी वृद्ध व्यक्ति के लिए बनाया हो। इसी अध्याय में अन्यत्र श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य सुबुद्धि राय की स्थिति की सीधी तुलना स्वयं रूप गोस्वामी और सनातन गोस्वामी की स्थिति से करता है। दोनों भाई एक उच्च ब्राह्मण परिवार में जन्मे थे। फिर भी अपने ही समाज की दृष्टि में वे केवल एक मुस्लिम सरकार के प्रशासन में सेवा करने के कारण "मुसलमान समझे" गए। ठीक इसी तरह, सुबुद्धि राय को जल के ऐसे छिड़काव के कारण मुसलमान समझा गया, जो उन्होंने कभी माँगा ही नहीं था। इन तीनों में से किसी ने भी फिर से धर्म में लौटने या अपनी जाति वापस पाने का कोई औपचारिक अनुष्ठान न खोजा, न प्राप्त किया। श्री चैतन्य महाप्रभु की अपनी शिक्षा के अनुसार, और जैसा तीनों के आगे के जीवन से भी दिखता है, उन्हें फिर से उनके उचित स्थान पर लाने वाली चीज़ सच्ची भक्ति-सेवा, अर्थात भक्ति, थी। यह जन्म से नहीं हुआ, और न किसी सामाजिक पहचान को अनुष्ठान से मिटाने से। श्रीमद्भगवद्गीता में स्वयं भगवान कृष्ण यही सत्य घोषित करते हैं: "हे पृथापुत्र, जो लोग मेरी शरण ग्रहण करते हैं, चाहे वे निम्न जन्म के हों, स्त्रियाँ, वैश्य अथवा शूद्र, वे भी परम गति को प्राप्त कर सकते हैं।" (भगवद्गीता 9.32) पूरे चैतन्य-चरितामृत में यह महाप्रभु की एक बार-बार दोहराई गई शिक्षा के सबसे स्पष्ट और ठोस उदाहरणों में से एक है: किसी व्यक्ति की वास्तविक आध्यात्मिक योग्यता का जाति से कोई संबंध नहीं है।
नामाभास: एक अपूर्ण जप भी क्यों पर्याप्त था #
महाप्रभु की अपनी बांग्ला भाषा का एक शब्द विशेष ध्यान देने योग्य है। चैतन्य-चरितामृत का मूल श्लोक यह वचन नहीं देता कि सुबुद्धि राय के पाप तभी नष्ट होंगे, जब उनका जप पूरी तरह निर्दोष हो जाएगा। इसके बजाय इसमें नामाभास शब्द का प्रयोग हुआ है। नामाभास का अर्थ है ऐसा जप, जो शुद्ध पवित्र नाम की केवल एक परछाईं या आभास है, और अभी सभी अपराधों से मुक्त नहीं है। श्लोक कहता है कि इतना भी उनके पहले के दुष्कर्मों को दूर करने के लिए पर्याप्त होगा। इससे आगे आने वाले शुद्ध जप का मार्ग भी खुल जाएगा। श्रील प्रभुपाद अपने तात्पर्य में ठीक इसी अंतर पर ज़ोर देते हैं: पूर्णता लक्ष्य है, प्रवेश की शर्त नहीं। श्रद्धावान लेकिन अभी अपूर्ण जप करने वाले व्यक्ति को द्वार से लौटाया नहीं जाता। उससे बस जप करते रहने को कहा जाता है, और आगे बढ़ते हुए उसकी अशुद्धियाँ अपने आप जलकर नष्ट हो जाती हैं।
तुरंत पालन किया गया आदेश #
सुबुद्धि राय ने ज़रा भी संकोच नहीं किया। चैतन्य-चरितामृत बताता है कि "श्री चैतन्य महाप्रभु से आदेश प्राप्त कर", वे तुरंत वाराणसी छोड़कर वृंदावन की ओर चल पड़े। वे प्रयाग, अयोध्या और नैमिषारण्य होते हुए गए। वहाँ पहुँचने के बाद जप और सेवा का उनका जीवन वास्तव में कैसा था, यह मथुरा और वृंदावन में सेवा का जीवन में बताया गया है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (5)
ऊपर पाठ में उद्धृत:
- Madhya 25.200 Sri Chaitanya-charitamrta
- Bg. 9.32 Bhagavad-gita
अन्य शास्त्र प्रमाण:
তবে যদি মহাপ্রভু বারাণসী আইলা ।
তাঁরে মিলি’ রায় আপন-বৃত্তান্ত কহিলা ॥ ১৯৭ ॥
tabe yadi mahāprabhu vārāṇasī āilā
tāṅre mili’ rāya āpana-vṛttānta kahilā
शब्दार्थ
tabe: at this moment; yadi: when; mahāprabhu: Śrī Caitanya Mahāprabhu; vārāṇasī āilā: came to Vārāṇasī; tāṅre mili’: meeting Him; rāya: Subuddhi Rāya; āpana-vṛttānta kahilā: explained his personal situation.
अपनी असमंजस की स्थिति में, सुबुद्धि राय की भेंट श्री चैतन्य महाप्रभु से हुई जब भगवान वाराणसी में थे। सुबुद्धि राय ने अपनी स्थिति स्पष्ट की और श्री चैतन्य महाप्रभु से पूछा कि उन्हें क्या करना चाहिए।
इसी असमंजस की स्थिति में, सुबुद्धि राय वाराणसी में श्री चैतन्य महाप्रभु से मिलते हैं और उन्हें अपनी पूरी स्थिति बताते हैं।
প্রভু কহে, — ইহাঁ হৈতে যাহ’ বৃন্দাবন ।
নিরন্তর কর কৃষ্ণনামসংকীর্তন ॥ ১৯৮ ॥
prabhu kahe, — ihāṅ haite yāha’ vṛndāvana
nirantara kara kṛṣṇa-nāma-saṅkīrtana
शब्दार्थ
prabhu kahe: the Lord advised; ihāṅ haite: from this place; yāha’ vṛndāvana: go to Vṛndāvana; nirantara: incessantly; kara: perform; kṛṣṇa-nāma-saṅkīrtana: chanting of the holy name of Kṛṣṇa.
भगवान ने उन्हें सलाह दी, "वृंदावन जाओ और निरंतर हरे कृष्ण मंत्र का जप करो।"
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: "हमें भगवान के पवित्र नामों, हरे कृष्ण महामंत्र का निरंतर जप करना चाहिए... हरे कृष्ण महामंत्र का जप करो, जीवन की समस्त जटिलताओं से मुक्त हो जाओ, और भगवान की सर्वोच्च दिव्य सत्ता, कृष्ण, का अनुभव करो।"
महाप्रभु का मूल निर्देश: वृंदावन जाओ और निरंतर हरे कृष्ण मंत्र का जप करो, न कोई अनुष्ठानिक प्रायश्चित्त, न जाति संबंधी कोई निर्णय।
এক ‘নামাভাসে’ তোমার পাপ-দোষ যাবে ।
আর ‘নাম’ লইতে কৃষ্ণচরণ পাইবে ॥ ১৯৯ ॥
eka ‘nāmābhāse’ tomāra pāpa-doṣa yābe
āra ‘nāma’ la-ite kṛṣṇa-caraṇa pāibe
शब्दार्थ
eka: one; nāma-ābhāse: by a reflection of the pure chanting of the Hare Kṛṣṇa mahā-mantra; tomāra: your; pāpa-doṣa yābe: all the sinful reactions will go away; āra: then again; nāma la-ite: after chanting purely the name of the Lord; kṛṣṇa-caraṇa pāibe: you will get shelter at the lotus feet of Kṛṣṇa.
श्री चैतन्य महाप्रभु ने सुबुद्धि राय को आगे सलाह दी: "हरे कृष्ण मंत्र का जप आरंभ करो, और जब तुम्हारा जप लगभग शुद्ध हो जाएगा, तब तुम्हारी सारी पापमय प्रतिक्रियाएँ दूर हो जाएँगी। पूर्ण रूप से जप करने पर तुम्हें कृष्ण के चरण-कमलों की शरण प्राप्त होगी।
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: "श्री चैतन्य महाप्रभु के निर्देशों के अनुसार, हरे कृष्ण मंत्र का जप करने से पहले स्वयं को शुद्ध करने की प्रतीक्षा नहीं करनी चाहिए। हमारी स्थिति चाहे जो भी हो, हमें तुरंत जप आरंभ कर देना चाहिए।"
यह प्रतिज्ञा कि नामाभास मात्र भी, अर्थात शुद्ध जप की एक झलक भर भी, पापमय प्रतिक्रियाओं को दूर कर देती है और कृष्ण की शरण तक पहुँचाती है।
अध्याय 4
मथुरा और वृंदावन में सेवा का जीवन
मथुरा के निकट लकड़ी बेचकर बिताए उनके वर्ष, आगंतुक वैष्णवों के प्रति उनकी सेवा, रूप और सनातन गोस्वामी से उनका पुनर्मिलन, और वह समाधि जो आज भी उनकी याद दिलाती है।
वाराणसी से वृंदावन तक सुबुद्धि राय की यात्रा उस समय के एक सामान्य तीर्थ-मार्ग से हुई। वे प्रयाग (आधुनिक इलाहाबाद), अयोध्या और नैमिषारण्य होते हुए अंत में मथुरा पहुँचे और उसके पास ही बस गए। ऐसा लगता है कि वे उस क्षेत्र में लंबे समय तक रहे। जब तक रूप गोस्वामी अपनी वृंदावन-यात्रा में मथुरा पहुँचे, तब तक सुबुद्धि राय वहाँ पहले से ही एक जाने-माने और बसे हुए व्यक्ति बन चुके थे। उन्होंने यमुना के तट पर ध्रुव-घाट नामक स्थान पर रूप गोस्वामी से भेंट की।
स्वेच्छा से चुनी गई निर्धनता, असीम उदारता #
मथुरा में सुबुद्धि राय ने अपने लिए जो जीवन बनाया, वह सचमुच कठिनाई से भरा था, और उन्होंने उसे अपनी इच्छा से अपनाया था। वे जंगल से सूखी लकड़ी बीनकर नगर में बेचते थे, और हर गट्ठर के बदले उन्हें केवल 5 या 6 पैसे मिलते थे। चैतन्य-चरितामृत बताता है कि इसमें से वे केवल 1 पैसे का भोजन अपने लिए लेते थे: भुने हुए चने। जो बचता था, उसे वे एक स्थानीय व्यापारी के पास सुरक्षित रखने के लिए जमा कर देते थे। श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य बताता है कि उस समय आज जैसी कोई बैंक-व्यवस्था नहीं थी। व्यापारी अक्सर इसी तरह लोगों का बचा हुआ धन अपने पास रखते थे।
चैतन्य-चरितामृत की सबसे अधिक रुचि इस बात में लगती है कि उन्होंने इस छोटी-सी बचत का क्या किया। सुबुद्धि राय ने इसका उपयोग दूसरे वैष्णवों की सेवा में किया। विशेष रूप से वे उन बंगाली वैष्णवों की सेवा करते थे, जो मथुरा आते थे लेकिन वहाँ के गेहूँ की चपाती और रोटी वाले भोजन के आदी नहीं थे। वे उन्हें पाचन में सहायता के लिए दही देते, पका हुआ चावल देते, और उनके लिए तेल-मालिश की भी व्यवस्था करते थे। चैतन्य-चरितामृत बस इतना कहता है कि जब भी उन्हें कोई बहुत निर्धन वैष्णव मिलता, वे अपने धन से उसे भोजन कराते थे। वे स्वयं प्रतिदिन एक पैसे के चनों पर जीते थे, फिर भी दूसरों को भोजन कराने का मार्ग निकाल लेते थे।
रूप गोस्वामी को बारह वनों में अतिथि-सत्कार #
जब रूप गोस्वामी पहुँचे, तो सुबुद्धि राय का उनके प्रति स्नेह शब्दों से नहीं, कर्मों से प्रकट हुआ। उन्होंने स्वयं रूप गोस्वामी को वृंदावन के सभी 12 परंपरागत वनों के दर्शन कराए। रूप गोस्वामी पूरे एक महीने तक उनके साथ रहे। इसके बाद वे अपने बड़े भाई सनातन गोस्वामी को खोजने के लिए चल पड़े। इस प्रसंग पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य एक ऐसा विवरण भी देता है, जो सुबुद्धि राय की पूरी कथा को आपस में जोड़ देता है। तात्पर्य बताता है कि रूप गोस्वामी स्वयं हुसैन शाह की सरकार में मंत्री रह चुके थे। और हुसैन शाह सुबुद्धि राय को ठीक उसी कारण से जानता था, जो संकट से पहले का जीवन और सेवा में बताया गया है: बचपन में भावी नवाब स्वयं सुबुद्धि राय का सेवक रहा था।
एक पुराने मित्र से पुनर्मिलन #
बाद में सनातन गोस्वामी भी मथुरा पहुँचे। वे श्री चैतन्य महाप्रभु के आदेश का पालन करते हुए सार्वजनिक मार्ग से वहाँ गए थे। उनकी भी भेंट सुबुद्धि राय से हुई, जिन्होंने उन्हें उनके छोटे भाइयों रूप और अनुपम का सारा समाचार बताया। चैतन्य-चरितामृत यहाँ एक छोटा लेकिन बहुत मानवीय विवरण जोड़ता है। सुबुद्धि राय और सनातन गोस्वामी, दोनों के त्याग-जीवन अपनाने से पहले, बंगाल में अपने काम-काज के दिनों से ही एक-दूसरे को व्यक्तिगत रूप से जानते थे। उसी पुरानी मित्रता के कारण सुबुद्धि राय ने अब उनके प्रति सच्चा स्नेह और अपनापन दिखाया। लेकिन सनातन गोस्वामी अपने नए जीवन के अनुशासन में पहले से ही गहराई तक डूबे हुए थे, और वे इस स्नेह को पूरी तरह स्वीकार करने में संकोच करते थे।
परंपरा में आज उनका स्थान #
गौड़ीय वैष्णव परंपरा सुबुद्धि राय को वृंदावन के रसिक वैष्णवों में गिनती है। रघुनाथ भट्ट गोस्वामी और काशीश्वर पंडित के साथ वे उस भक्ति-समुदाय का हिस्सा थे, जो धाम के चारों ओर बना था। परंपरा में कृष्ण-लीला में उनकी नित्य पहचान का भी अपना विवरण है। उसके अनुसार वे गोप गुणचूड़ हैं, जिन्हें शुभानंद भी कहा जाता है। इसे यहाँ ईमानदारी से भक्ति-परंपरा के रूप में दिया गया है, निश्चित इतिहास के रूप में नहीं। उनकी समाधि आज भी वृंदावन के "64 समाधियों" (चौंसठ समाधि) वाले क्षेत्र में राधा गोविंद मंदिर के निकट सुरक्षित है। भक्तमाल के अनुसार, यह वहाँ बनी सबसे पहली तीन समाधियों में से एक थी। बाकी दो समाधियाँ रघुनाथ भट्ट गोस्वामी और काशीश्वर पंडित की हैं। उसी उद्यान की बाद की कई स्मारक समाधियों के विपरीत, कहा जाता है कि इसमें केवल कोई प्रतीकात्मक चिह्न नहीं, बल्कि उनका वास्तविक शरीर है। किसी भी ज्ञात स्रोत में उनकी मृत्यु का वर्ष दर्ज नहीं है। स्रोत केवल इतना बताते हैं कि उन्होंने अपने अंतिम वर्ष ठीक वैसे ही बिताए, जैसा श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनसे कहा था: कृष्ण की अपनी भूमि में पवित्र नामों का जप करते हुए।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (7)
পাঞা আজ্ঞা রায় বৃন্দাবনেরে চলিলা ।
প্রয়াগ, অযোধ্যা দিয়া নৈমিষারণ্যে আইলা ॥ ২০১ ॥
pāñā ājñā rāya vṛndāvanere calilā
prayāga, ayodhyā diyā naimiṣāraṇye āilā
शब्दार्थ
pāñā ājñā: getting this order; rāya: Subuddhi Rāya; vṛndāvanere calilā: went toward Vṛndāvana; prayāga: Allahabad; ayodhyā: Ayodhyā (the kingdom of Lord Rāmacandra); diyā: through; naimiṣāraṇye āilā: came to Naimiṣāraṇya (a place near Lucknow).
इस प्रकार वृंदावन जाने का आदेश श्री चैतन्य महाप्रभु से प्राप्त कर, सुबुद्धि राय ने वाराणसी छोड़ दिया और प्रयाग, अयोध्या तथा नैमिषारण्य होते हुए वृंदावन की ओर चल पड़े।
प्रयाग, अयोध्या और नैमिषारण्य होते हुए वाराणसी से वृंदावन तक सुबुद्धि राय की यात्रा, महाप्रभु की आज्ञा के सीधे पालन में।
শুষ্ককাষ্ঠ আনি’ রায় বেচে মথুরাতে ।
পাঁচ ছয় পৈসা হয় এক এক বোঝাতে ॥ ২০৪ ॥
śuṣka-kāṣṭha āni’ rāya vece mathurāte
pāṅca chaya paisā haya eka eka bojhāte
शब्दार्थ
śuṣka-kāṣṭha āni’: collecting dry wood from the forest; rāya: Subuddhi Rāya; vece: sells; mathurāte: at Mathurā; pāṅca chaya: five or six; paisā: paise; haya: are; eka eka bojhāte: in exchange for each load of dry wood.
सुबुद्धि राय जंगल से सूखी लकड़ी एकत्र करते और उसे मथुरा नगर में बेचने के लिए ले जाते थे। प्रत्येक भार के बदले उन्हें 5 या 6 पैसे मिलते थे।
मथुरा में उनकी जीविका: सूखी लकड़ी इकट्ठी करके बेचना, हर गट्ठर के बदले कुछ पैसे।
আপনে রহে এক পৈসার চানা চাবাইয়া ।
আর পৈসা বাণিয়া-স্থানে রাখেন ধরিয়া ॥ ২০৫ ॥
āpane rahe eka paisāra cānā cābāiyā
āra paisā bāṇiyā-sthāne rākhena dhariyā
शब्दार्थ
āpane: personally; rahe: lives; eka paisāra: of one paisa’s worth; cānā: fried chick-peas; cābāiyā: chewing; āra: the balance; paisā: four or five paise; bāṇiyā-sthāne: in the custody of a merchant; rākhena: keeps; dhariyā: depositing.
सूखी लकड़ी बेचकर अपनी जीविका कमाते हुए, सुबुद्धि राय केवल 1 पैसे के भुने चनों पर जीवन-निर्वाह करते थे, और उनके पास जो भी अन्य पैसे होते, वे उन्हें किसी व्यापारी के पास जमा कर देते थे।
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: "उस युग में पश्चिमी देशों में आज पाई जाने वाली बैंकिंग व्यवस्था जैसी कोई व्यवस्था नहीं थी। यदि किसी के पास अतिरिक्त धन होता, तो वह उसे किसी व्यापारी, प्रायः किसी बनिए, के पास जमा कर देता था।"
उनकी अत्यंत सरलता, केवल 1 पैसे के भुने चनों पर जीवन-निर्वाह करना और शेष व्यापारी के पास जमा करना।
দুঃখী বৈষ্ণব দেখি’ তাঁরে করান ভোজন ।
গৌড়ীয়া আইলে দধি, ভাত, তৈল-মর্দন ॥ ২০৬ ॥
duḥkhī vaiṣṇava dekhi’ tāṅre karāna bhojana
gauḍīyā āile dadhi, bhāta, taila-mardana
शब्दार्थ
duḥkhī vaiṣṇava: a poverty-stricken Vaiṣṇava; dekhi’: seeing; tāṅre: to him; karāna bhojana: gives food for eating; gauḍīyā āile: when a Bengali Vaiṣṇava came to Mathurā; dadhi: yogurt; bhāta: cooked rice; taila-mardana: massaging mustard oil on the body.
सुबुद्धि राय मथुरा आने वाले बंगाली वैष्णवों को दही देने के लिए अपनी बचत खर्च करते थे। वे उन्हें पका हुआ चावल भी देते और तेल-मालिश भी करवाते थे। जब उन्हें कोई निर्धन वैष्णव दिखाई देता, तो वे अपने धन से उसे भोजन कराते थे।
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: "उस समय भगवान चैतन्य के अधिकांश भक्त गौड़ीय और उड़िया थे, अर्थात बंगाल और उड़ीसा के निवासी... इसलिए जैसे ही सुबुद्धि राय किसी बंगाली वैष्णव को मथुरा पहुँचते देखते, वे उसे पका हुआ चावल देने का प्रयत्न करते।"
उन्होंने उन बचतों का उपयोग कैसे किया: आगंतुक बंगाली वैष्णवों और किसी भी निर्धन भक्त को भोजन कराना और तेल-मालिश की व्यवस्था करना।
রূপ-গোসাঞি, আইলে তাঁরে বহু প্রীতি কৈলা ।
আপন-সঙ্গে লঞা ‘দ্বাদশ বন’ দেখাইলা ॥ ২০৭ ॥
rūpa-gosāñi, āile tāṅre bahu prīti kailā
āpana-saṅge lañā ‘dvādaśa vana’ dekhāilā
शब्दार्थ
rūpa-gosāñi: Rūpa Gosāñi; āile: when he came to Mathurā; tāṅre: unto him; bahu: much; prīti: love; kailā: showed; āpana-saṅge lañā: taking Rūpa Gosvāmī personally with him; dvādaśa vana: the twelve forests of Vṛndāvana; dekhāilā: showed.
जब रूप गोस्वामी मथुरा पहुँचे, तो सुबुद्धि राय ने उनके प्रति प्रेम और स्नेह के कारण उनकी अनेक प्रकार से सेवा करनी चाही। वे स्वयं रूप गोस्वामी को वृंदावन के सभी 12 वनों को दिखाने ले गए।
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: "श्रील रूप गोस्वामी हुसैन शाह की सरकार में मंत्री रह चुके थे, और सुबुद्धि राय भी हुसैन शाह को ज्ञात थे क्योंकि बालक अवस्था में शाह स्वयं सुबुद्धि राय के सेवक रहे थे।"
सुबुद्धि राय एक माह तक स्वयं रूप गोस्वामी को वृंदावन के 12 वनों में घुमाते हैं।
মথুরাতে সুবুদ্ধি-রায় তাহারে মিলিলা ।
রূপ-অনুপম-কথা সকলি কহিলা ॥ ২১১ ॥
mathurāte subuddhi-rāya tāhāre mililā
rūpa-anupama-kathā sakali kahilā
शब्दार्थ
mathurāte: at Mathurā; subuddhi-rāya: Subuddhi Rāya; tāhāre mililā: met him; rūpa-anupama-kathā: news about his younger brothers, Rūpa Gosvāmī and Anupama; sakali: everything; kahilā: described.
जब सनातन गोस्वामी की मथुरा में सुबुद्धि राय से भेंट हुई, तो सुबुद्धि राय ने उन्हें अपने छोटे भाइयों रूप गोस्वामी और अनुपम के बारे में सब कुछ बताया।
सुबुद्धि राय मथुरा में सनातन गोस्वामी से मिलते हैं और उन्हें उनके छोटे भाइयों रूप और अनुपम का समाचार देते हैं।
সুবুদ্ধি-রায় বহু স্নেহ করে সনাতনে ।
ব্যবহার-স্নেহ সনাতন নাহি মানে ॥ ২১৩ ॥
subuddhi-rāya bahu sneha kare sanātane
vyavahāra-sneha sanātana nāhi māne
शब्दार्थ
subuddhi-rāya: Subuddhi Rāya; bahu: much; sneha: affection; kare: does; sanātane: unto Sanātana Gosvāmī; vyavahāra-sneha: love and affection because of a previous relationship; sanātana: Sanātana Gosvāmī; nāhi māne: was hesitant to accept.
सुबुद्धि राय और सनातन गोस्वामी संन्यास ग्रहण करने से पहले एक-दूसरे को जानते थे। इसलिए सुबुद्धि राय ने सनातन गोस्वामी के प्रति बहुत स्नेह दिखाया, किंतु सनातन गोस्वामी उनकी भावनाओं और स्नेह को स्वीकार करने में संकोच करते थे।
चैतन्य-चरितामृत पुष्टि करता है कि सुबुद्धि राय और सनातन गोस्वामी संन्यास ग्रहण करने से पहले व्यक्तिगत रूप से एक-दूसरे को जानते थे।
उपसंहार
गौड़-देश के एक बड़े भूस्वामी #
श्री चैतन्य महाप्रभु से मिलने से बहुत पहले ही सुबुद्धि राय का संसार में सचमुच ऊँचा स्थान था। चैतन्य-चरितामृत उन्हें अधिकारी, अर्थात एक सम्मानित पदाधिकारी, और गौड़-देश का एक बड़ा भूस्वामी बताता है। गौड़-देश बंगाल का ऐतिहासिक केंद्र था, जो गौड़ नाम की पुरानी सल्तनत-राजधानी के आसपास फैला था। उस समय बंगाल पर मुस्लिम शासन था, लेकिन हिंदुओं के लिए सत्ता के द्वार बंद नहीं थे। राजस्व और प्रशासन में कुशल शिक्षित हिंदू अधिकारी अक्सर सरकार के बड़े हिस्से को वास्तव में चलाते थे। सनातन गोस्वामी और उनके छोटे भाई रूप गोस्वामी भी इसी संसार से थे। श्री चैतन्य महाप्रभु से मिलने से पहले दोनों ने वर्षों तक बंगाल के नवाब के अधीन मंत्री के रूप में सेवा की थी। चैतन्य-चरितामृत आगे साफ़ बताता है कि सुबुद्धि राय और सनातन गोस्वामी जीवन के इसी पहले दौर से एक-दूसरे को व्यक्तिगत रूप से जानते थे। यह उस समय से बहुत पहले की बात है, जब दोनों में से किसी ने भी त्याग के जीवन के बारे में सोचा तक नहीं था।
आज भी स्मरणीय #
गौड़ीय वैष्णव परंपरा सुबुद्धि राय को एक रसिक वैष्णव के रूप में स्मरण करती है। वे उन भक्तों में से थे, जिन्होंने रघुनाथ भट्ट गोस्वामी और काशीश्वर पंडित के साथ वृंदावन को अपना घर बनाया। परंपरा कृष्ण-लीला में उनकी नित्य पहचान का भी वर्णन करती है। उसके अनुसार वे गोप गुणचूड़ हैं, जिन्हें शुभानंद भी कहा जाता है। इसे यहाँ भक्ति-परंपरा के रूप में दिया गया है, निश्चित इतिहास के रूप में नहीं। उनकी समाधि आज वृंदावन में राधा गोविंद मंदिर के निकट "64 समाधियों" वाले क्षेत्र में सबसे पहले बनी समाधियों में से एक है। उसके साथ रघुनाथ भट्ट गोस्वामी और काशीश्वर पंडित की समाधियाँ भी हैं। भक्तमाल के अनुसार, बाद की कई समाधियों के विपरीत, इस समाधि में उनका वास्तविक शरीर है। किसी भी ज्ञात स्रोत में उनकी मृत्यु का वर्ष दर्ज नहीं है।
