मथुरा के निकट लकड़ी बेचकर बिताए उनके वर्ष, आगंतुक वैष्णवों के प्रति उनकी सेवा, रूप और सनातन गोस्वामी से उनका पुनर्मिलन, और वह समाधि जो आज भी उनकी याद दिलाती है।
मथुरा और वृंदावन, वाराणसी में श्री चैतन्य महाप्रभु के निर्देश के बाद
मथुरा में यमुना पर विश्राम घाट, 1949 में ली गई तस्वीर। यह ध्रुव-घाट के पास है, यमुना का वह किनारा जहाँ सुबुद्धि राय रूप गोस्वामी से मिले। इसी क्षेत्र में वे लकड़ी बेचकर रहते थे और आने वाले वैष्णवों की सेवा करते थे।commons.wikimedia.org · Public domain
पठन उपकरण
वाराणसी से वृंदावन तक सुबुद्धि राय की यात्रा उस समय के एक सामान्य तीर्थ-मार्ग से हुई। वे प्रयाग (आधुनिक इलाहाबाद), अयोध्या और नैमिषारण्य होते हुए अंत में मथुरा पहुँचे और उसके पास ही बस गए। ऐसा लगता है कि वे उस क्षेत्र में लंबे समय तक रहे। जब तक रूप गोस्वामी अपनी वृंदावन-यात्रा में मथुरा पहुँचे, तब तक सुबुद्धि राय वहाँ पहले से ही एक जाने-माने और बसे हुए व्यक्ति बन चुके थे। उन्होंने यमुना के तट पर ध्रुव-घाट नामक स्थान पर रूप गोस्वामी से भेंट की।
मथुरा में सुबुद्धि राय ने अपने लिए जो जीवन बनाया, वह सचमुच कठिनाई से भरा था, और उन्होंने उसे अपनी इच्छा से अपनाया था। वे जंगल से सूखी लकड़ी बीनकर नगर में बेचते थे, और हर गट्ठर के बदले उन्हें केवल 5 या 6 पैसे मिलते थे। चैतन्य-चरितामृत बताता है कि इसमें से वे केवल 1 पैसे का भोजन अपने लिए लेते थे: भुने हुए चने। जो बचता था, उसे वे एक स्थानीय व्यापारी के पास सुरक्षित रखने के लिए जमा कर देते थे। श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य बताता है कि उस समय आज जैसी कोई बैंक-व्यवस्था नहीं थी। व्यापारी अक्सर इसी तरह लोगों का बचा हुआ धन अपने पास रखते थे।
चैतन्य-चरितामृत की सबसे अधिक रुचि इस बात में लगती है कि उन्होंने इस छोटी-सी बचत का क्या किया। सुबुद्धि राय ने इसका उपयोग दूसरे वैष्णवों की सेवा में किया। विशेष रूप से वे उन बंगाली वैष्णवों की सेवा करते थे, जो मथुरा आते थे लेकिन वहाँ के गेहूँ की चपाती और रोटी वाले भोजन के आदी नहीं थे। वे उन्हें पाचन में सहायता के लिए दही देते, पका हुआ चावल देते, और उनके लिए तेल-मालिश की भी व्यवस्था करते थे। चैतन्य-चरितामृत बस इतना कहता है कि जब भी उन्हें कोई बहुत निर्धन वैष्णव मिलता, वे अपने धन से उसे भोजन कराते थे। वे स्वयं प्रतिदिन एक पैसे के चनों पर जीते थे, फिर भी दूसरों को भोजन कराने का मार्ग निकाल लेते थे।
जब रूप गोस्वामी पहुँचे, तो सुबुद्धि राय का उनके प्रति स्नेह शब्दों से नहीं, कर्मों से प्रकट हुआ। उन्होंने स्वयं रूप गोस्वामी को वृंदावन के सभी 12 परंपरागत वनों के दर्शन कराए। रूप गोस्वामी पूरे एक महीने तक उनके साथ रहे। इसके बाद वे अपने बड़े भाई सनातन गोस्वामी को खोजने के लिए चल पड़े। इस प्रसंग पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य एक ऐसा विवरण भी देता है, जो सुबुद्धि राय की पूरी कथा को आपस में जोड़ देता है। तात्पर्य बताता है कि रूप गोस्वामी स्वयं हुसैन शाह की सरकार में मंत्री रह चुके थे। और हुसैन शाह सुबुद्धि राय को ठीक उसी कारण से जानता था, जो संकट से पहले का जीवन और सेवा में बताया गया है: बचपन में भावी नवाब स्वयं सुबुद्धि राय का सेवक रहा था।
बाद में सनातन गोस्वामी भी मथुरा पहुँचे। वे श्री चैतन्य महाप्रभु के आदेश का पालन करते हुए सार्वजनिक मार्ग से वहाँ गए थे। उनकी भी भेंट सुबुद्धि राय से हुई, जिन्होंने उन्हें उनके छोटे भाइयों रूप और अनुपम का सारा समाचार बताया। चैतन्य-चरितामृत यहाँ एक छोटा लेकिन बहुत मानवीय विवरण जोड़ता है। सुबुद्धि राय और सनातन गोस्वामी, दोनों के त्याग-जीवन अपनाने से पहले, बंगाल में अपने काम-काज के दिनों से ही एक-दूसरे को व्यक्तिगत रूप से जानते थे। उसी पुरानी मित्रता के कारण सुबुद्धि राय ने अब उनके प्रति सच्चा स्नेह और अपनापन दिखाया। लेकिन सनातन गोस्वामी अपने नए जीवन के अनुशासन में पहले से ही गहराई तक डूबे हुए थे, और वे इस स्नेह को पूरी तरह स्वीकार करने में संकोच करते थे।
गौड़ीय वैष्णव परंपरा सुबुद्धि राय को वृंदावन के रसिक वैष्णवों में गिनती है। रघुनाथ भट्ट गोस्वामी और काशीश्वर पंडित के साथ वे उस भक्ति-समुदाय का हिस्सा थे, जो धाम के चारों ओर बना था। परंपरा में कृष्ण-लीला में उनकी नित्य पहचान का भी अपना विवरण है। उसके अनुसार वे गोप गुणचूड़ हैं, जिन्हें शुभानंद भी कहा जाता है। इसे यहाँ ईमानदारी से भक्ति-परंपरा के रूप में दिया गया है, निश्चित इतिहास के रूप में नहीं। उनकी समाधि आज भी वृंदावन के "64 समाधियों" (चौंसठ समाधि) वाले क्षेत्र में राधा गोविंद मंदिर के निकट सुरक्षित है। भक्तमाल के अनुसार, यह वहाँ बनी सबसे पहली तीन समाधियों में से एक थी। बाकी दो समाधियाँ रघुनाथ भट्ट गोस्वामी और काशीश्वर पंडित की हैं। उसी उद्यान की बाद की कई स्मारक समाधियों के विपरीत, कहा जाता है कि इसमें केवल कोई प्रतीकात्मक चिह्न नहीं, बल्कि उनका वास्तविक शरीर है। किसी भी ज्ञात स्रोत में उनकी मृत्यु का वर्ष दर्ज नहीं है। स्रोत केवल इतना बताते हैं कि उन्होंने अपने अंतिम वर्ष ठीक वैसे ही बिताए, जैसा श्री चैतन्य महाप्रभु ने उनसे कहा था: कृष्ण की अपनी भूमि में पवित्र नामों का जप करते हुए।
pāñā ājñā: getting this order; rāya: Subuddhi Rāya; vṛndāvanere calilā: went toward Vṛndāvana; prayāga: Allahabad; ayodhyā: Ayodhyā (the kingdom of Lord Rāmacandra); diyā: through; naimiṣāraṇye āilā: came to Naimiṣāraṇya (a place near Lucknow).
इस प्रकार वृंदावन जाने का आदेश श्री चैतन्य महाप्रभु से प्राप्त कर, सुबुद्धि राय ने वाराणसी छोड़ दिया और प्रयाग, अयोध्या तथा नैमिषारण्य होते हुए वृंदावन की ओर चल पड़े।
śuṣka-kāṣṭha āni’: collecting dry wood from the forest; rāya: Subuddhi Rāya; vece: sells; mathurāte: at Mathurā; pāṅca chaya: five or six; paisā: paise; haya: are; eka eka bojhāte: in exchange for each load of dry wood.
सुबुद्धि राय जंगल से सूखी लकड़ी एकत्र करते और उसे मथुरा नगर में बेचने के लिए ले जाते थे। प्रत्येक भार के बदले उन्हें 5 या 6 पैसे मिलते थे।
āpane: personally; rahe: lives; eka paisāra: of one paisa’s worth; cānā: fried chick-peas; cābāiyā: chewing; āra: the balance; paisā: four or five paise; bāṇiyā-sthāne: in the custody of a merchant; rākhena: keeps; dhariyā: depositing.
सूखी लकड़ी बेचकर अपनी जीविका कमाते हुए, सुबुद्धि राय केवल 1 पैसे के भुने चनों पर जीवन-निर्वाह करते थे, और उनके पास जो भी अन्य पैसे होते, वे उन्हें किसी व्यापारी के पास जमा कर देते थे।
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: "उस युग में पश्चिमी देशों में आज पाई जाने वाली बैंकिंग व्यवस्था जैसी कोई व्यवस्था नहीं थी। यदि किसी के पास अतिरिक्त धन होता, तो वह उसे किसी व्यापारी, प्रायः किसी बनिए, के पास जमा कर देता था।"
duḥkhī vaiṣṇava: a poverty-stricken Vaiṣṇava; dekhi’: seeing; tāṅre: to him; karāna bhojana: gives food for eating; gauḍīyā āile: when a Bengali Vaiṣṇava came to Mathurā; dadhi: yogurt; bhāta: cooked rice; taila-mardana: massaging mustard oil on the body.
सुबुद्धि राय मथुरा आने वाले बंगाली वैष्णवों को दही देने के लिए अपनी बचत खर्च करते थे। वे उन्हें पका हुआ चावल भी देते और तेल-मालिश भी करवाते थे। जब उन्हें कोई निर्धन वैष्णव दिखाई देता, तो वे अपने धन से उसे भोजन कराते थे।
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: "उस समय भगवान चैतन्य के अधिकांश भक्त गौड़ीय और उड़िया थे, अर्थात बंगाल और उड़ीसा के निवासी... इसलिए जैसे ही सुबुद्धि राय किसी बंगाली वैष्णव को मथुरा पहुँचते देखते, वे उसे पका हुआ चावल देने का प्रयत्न करते।"
rūpa-gosāñi: Rūpa Gosāñi; āile: when he came to Mathurā; tāṅre: unto him; bahu: much; prīti: love; kailā: showed; āpana-saṅge lañā: taking Rūpa Gosvāmī personally with him; dvādaśa vana: the twelve forests of Vṛndāvana; dekhāilā: showed.
जब रूप गोस्वामी मथुरा पहुँचे, तो सुबुद्धि राय ने उनके प्रति प्रेम और स्नेह के कारण उनकी अनेक प्रकार से सेवा करनी चाही। वे स्वयं रूप गोस्वामी को वृंदावन के सभी 12 वनों को दिखाने ले गए।
तात्पर्य से: तात्पर्य अंश: "श्रील रूप गोस्वामी हुसैन शाह की सरकार में मंत्री रह चुके थे, और सुबुद्धि राय भी हुसैन शाह को ज्ञात थे क्योंकि बालक अवस्था में शाह स्वयं सुबुद्धि राय के सेवक रहे थे।"
mathurāte: at Mathurā; subuddhi-rāya: Subuddhi Rāya; tāhāre mililā: met him; rūpa-anupama-kathā: news about his younger brothers, Rūpa Gosvāmī and Anupama; sakali: everything; kahilā: described.
जब सनातन गोस्वामी की मथुरा में सुबुद्धि राय से भेंट हुई, तो सुबुद्धि राय ने उन्हें अपने छोटे भाइयों रूप गोस्वामी और अनुपम के बारे में सब कुछ बताया।
सुबुद्धि राय मथुरा में सनातन गोस्वामी से मिलते हैं और उन्हें उनके छोटे भाइयों रूप और अनुपम का समाचार देते हैं।
সুবুদ্ধি-রায় বহু স্নেহ করে সনাতনে ।
ব্যবহার-স্নেহ সনাতন নাহি মানে ॥ ২১৩ ॥
subuddhi-rāya bahu sneha kare sanātane
vyavahāra-sneha sanātana nāhi māne
शब्दार्थ
subuddhi-rāya: Subuddhi Rāya; bahu: much; sneha: affection; kare: does; sanātane: unto Sanātana Gosvāmī; vyavahāra-sneha: love and affection because of a previous relationship; sanātana: Sanātana Gosvāmī; nāhi māne: was hesitant to accept.
सुबुद्धि राय और सनातन गोस्वामी संन्यास ग्रहण करने से पहले एक-दूसरे को जानते थे। इसलिए सुबुद्धि राय ने सनातन गोस्वामी के प्रति बहुत स्नेह दिखाया, किंतु सनातन गोस्वामी उनकी भावनाओं और स्नेह को स्वीकार करने में संकोच करते थे।
हमारी सम्पादकीय टीम हरे कृष्ण मूवमेंट, कोटा के प्रशिक्षित भक्तों एवं शोधकर्ताओं से बनी है, जो इसी गुरु-परम्परा का प्रतिदिन पालन करते हैं। प्रत्येक जीवनी सावधानीपूर्वक शोध और शास्त्रों के विरुद्ध तथ्य-जाँच के बाद लिखी जाती है।
समीक्षक
मंदिर एवं शास्त्रीय शोध टीम
तथ्यात्मक शुद्धता तथा वैष्णव दर्शन एवं श्रील प्रभुपाद की शिक्षाओं के साथ संगति सुनिश्चित करने हेतु प्रत्येक जीवनी की हमारे वरिष्ठ भक्तों एवं शास्त्रीय शोधकर्ताओं द्वारा विस्तृत समीक्षा की जाती है।
