श्री विद्यानिधि

परिचय

श्री विद्यानिधि पारम्परिक गौड़ीय गुरु-परम्परा की सूची में तेरहवें स्थान पर हैं। उन्हें दयानिधि का शिष्य और राजेन्द्र तीर्थ का गुरु बताया गया है। इन विद्यानिधि को श्रील पुण्डरीक विद्यानिधि से नहीं मिलाना चाहिए। पुण्डरीक विद्यानिधि गदाधर पंडित के गुरु और श्री चैतन्य महाप्रभु के समकालीन थे। वे बिल्कुल अलग व्यक्ति थे, और उनका इन विद्यानिधि से कोई सम्बन्ध नहीं था। यदि इस सूची की तिथियाँ सही हैं, तो वे यहाँ बताए गए विद्यानिधि से कई पीढ़ियों बाद हुए।

अध्याय 1

विद्याधिराज तीर्थ: विस्तृत विवरण

यदि गौड़ीय सूची के विद्यानिधि सचमुच विद्याधिराज तीर्थ ही हैं, जिन्हें गौड़ीय परम्परा दूसरे नाम से जानती है, तो यहाँ स्रोतों के आधार पर उन्हीं का अधिक विस्तृत विवरण दिया गया है।

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यहाँ स्वतंत्र स्रोतों के आधार पर विद्याधिराज तीर्थ का अधिक विस्तृत विवरण दिया गया है। वे उत्तरादि मठ के सातवें पीठाधीश, अर्थात् प्रमुख, थे। दो गौड़ीय-परम्परा संकलन, और बी. एन. के. शर्मा का शोध-ग्रंथ, उन्हें विद्यानिधि मानते हैं। इनमें से कोई भी बात इस पहचान को सिद्ध नहीं करती। यह एक तर्कपूर्ण व्याख्या है, लिखित तथ्य नहीं। लेकिन यदि यह पहचान सही है, तो गौड़ीय परम्परा के "विद्यानिधि" वास्तव में यही व्यक्ति थे।

एक विवादित नाम, एक विवादित शासन-अवधि #

द्वैत परम्परा के अपने स्रोतों में भी विद्याधिराज तीर्थ की पहचान पूरी तरह निश्चित नहीं है। मठ की वर्तमान आधिकारिक जीवनी और पुरानी सर्वज्ञ-काशी-स्तोत्र परम्परा के अनुसार संन्यास से पहले उनका नाम कृष्ण भट्ट था। गुरुचर्या एक पुराना स्रोत है, जिसे शर्मा उनके व्यक्तिगत जीवन के विवरणों के लिए अधिक विश्वसनीय मानते हैं। यह उनका नाम नृसिंह शास्त्री बताती है, और उनके परिवार को बडगनाडु कर्नाटक ब्राह्मणों में रखती है। दोनों परम्पराएँ इस बात पर सहमत हैं कि जयतीर्थ ने उन्हें सीधे दीक्षा दी। वे उस बीच वाले चरण से नहीं गुज़रे, जिससे कुछ अन्य माध्व संन्यासी गुज़रते थे। दोनों यह भी मानती हैं कि यह जयतीर्थ के देह-त्याग से लगभग एक वर्ष पहले हुआ।

उनके कार्यकाल की अवधि पर तो और भी अधिक मतभेद है। मठ के बाद के चरम-श्लोक पद्य उन्हें चौंसठ वर्षों का शासन देते हैं। ये पीठाधीशों की याद में रचे गए औपचारिक श्लोक हैं। माना जाता है कि हर पीठाधीश के ठीक बाद वाले उत्तराधिकारी ने उनके लिए ये श्लोक रचे थे। बी. एन. के. शर्मा इस आँकड़े को साफ़ अस्वीकार करते हैं। शर्मा बताते हैं कि किसी समय मठ की उत्तराधिकार-सूचियों ने मध्वाचार्य के जन्म-वर्ष को साठ-साठ वर्षों के दो पूरे चक्र पीछे कर दिया। इससे पहले और बाद के पीठाधीशों के बीच लगभग 120 वर्षों का अंतर बन गया। परम्परा ने इस अंतर को चुपचाप भर दिया। उसने एक-दो पीठाधीशों को साठ वर्ष से भी लम्बे "शासन-काल" दे दिए, जो विश्वसनीय नहीं हैं। विद्याधिराज उनमें से एक हैं। संयोग से एक दूसरे, बाद के विद्यानिधि तीर्थ भी उनमें हैं (नीचे देखें)। दूसरी ओर, पुराने गुरुचर्या और गुरुचरित ग्रंथ विद्याधिराज को केवल तीन वर्ष, नौ माह और तेरह दिन देते हैं। शर्मा के विचार में यह उस जीवन के लिए बहुत कम है, जिसमें, उनके अपने वर्णन के अनुसार, "अद्वैतियों के साथ निरंतर शास्त्रार्थ" हुआ और कम से कम तीन अलग विद्वत्तापूर्ण ग्रंथ लिखे गए। प्रमाणों को तौलकर शर्मा अपना अनुमान लगभग चौबीस वर्ष देते हैं। इसके अनुसार विद्याधिराज लगभग 1388-1412 ईस्वी तक पीठाधीश रहे। इस साइट पर उनकी तिथियाँ इसी आँकड़े के अनुसार दी गई हैं। लेकिन यह शर्मा का अपना तर्कपूर्ण पुनर्निर्माण है, कोई ऐसा तथ्य नहीं जिसे सब मानते हों।

भीमा नदी पर एक कथा #

मठ की अपनी आधिकारिक जीवनी में विद्याधिराज की यात्राओं की एक विशेष कथा सुरक्षित है। उत्तर भारत की यात्रा के समय वे काशी जाकर गंगा में पवित्र स्नान करना चाहते थे। लेकिन देवी गंगा ने उन्हें स्वप्न में दर्शन देकर बताया कि इसकी आवश्यकता नहीं है। वे स्वयं अगले ही दिन भीमा नदी में प्रकट होंगी। कथा के अनुसार वैसा ही हुआ, और विद्याधिराज तथा उनके शिष्यों ने देवी के सम्मान में भीमा नदी में पूजा और स्नान किया। यह कथा यहाँ मठ की अपनी भक्ति-स्मृति के रूप में दी गई है, ऐसे इतिहास के रूप में नहीं जिसकी स्वतंत्र जाँच हो सके।

तीन ग्रंथ, एक वास्तव में अग्रणी #

विद्याधिराज तीर्थ को तीन ग्रंथों का श्रेय दिया जाता है। पहला, छांदोग्य उपनिषद् पर एक उप-टीका है। इसका पता केवल एक बाद के लेखक के संक्षिप्त उल्लेख से चलता है। शर्मा बताते हैं कि यह उल्लेख शायद मिलते-जुलते नाम वाले किसी दूसरे लेखक के बारे में हो। इसलिए यह निश्चित नहीं है कि इसे विद्याधिराज ने ही लिखा था। भगवद्गीता पर उनकी टीका, गीता-विवृति, मैसूर ओरिएंटल लाइब्रेरी में दो पांडुलिपियों में सुरक्षित है। शर्मा ने स्वयं इनमें से एक को देखा था। वे बताते हैं कि यह टीका मध्व के अपने गीता-भाष्य का बहुत निकट से अनुसरण करती है, और कहीं-कहीं तो "लगभग पुनरावर्तन मात्र" है। इसका अर्थ है कि वहाँ पुरानी सामग्री को ही नए ढंग से दोहराया गया है। फिर भी लेखन-शैली की सरलता और स्पष्टता में वे इसकी तुलना जयतीर्थ से करते हैं। भारतीय दर्शन के इतिहासकार सुरेन्द्रनाथ दासगुप्त ने भी अपने कई खंडों वाले इतिहास-ग्रंथ में इसे उद्धृत किया है।

उनका तीसरा और सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथ विष्णु-सहस्रनाम, अर्थात् विष्णु के हज़ार नामों, पर एक टीका है। यह मैसूर ओरिएंटल लाइब्रेरी में लगभग 1,650 श्लोकों की एक देवनागरी पांडुलिपि में सुरक्षित है। शर्मा का शोध-ग्रंथ और मठ की अपनी आधिकारिक वेबसाइट, दोनों अलग-अलग इसे विष्णु-सहस्रनाम पर ज्ञात सबसे पुरानी द्वैत टीका बताते हैं। शर्मा के अनुसार यह टीका हज़ार नामों में से हर नाम की व्युत्पत्ति, अर्थात् शब्द के मूल और अर्थ, पर गहरा ध्यान देती है। लेकिन नामों के व्याकरणिक विश्लेषण में इसकी रुचि अपेक्षाकृत कम है। मध्व के अपने सिद्धान्त में विष्णु-सहस्रनाम को बहुत ऊँचा स्थान दिया गया है। इसलिए यह टीका सम्भवतः द्वैत साहित्य में विद्याधिराज का सबसे स्थायी व्यक्तिगत योगदान है, चाहे "विद्यानिधि" के साथ उनकी पहचान का प्रश्न जैसे भी सुलझे।

दो शिष्य, और एक पारिवारिक विवरण #

विद्याधिराज के कार्यकाल को उनके लेखन से भी अधिक महत्वपूर्ण बनाने वाली घटना माध्व मठों का पहला विभाजन है। यह उनके जीवन के अंत में हुआ। मठ का अपना विवरण और बी. एन. के. शर्मा का शोध-आधारित विवरण घटनाओं की मोटी रूपरेखा पर सहमत हैं। लेकिन कुछ बातों में वे अलग हैं, और इन अंतरों को छिपाने के बजाय ईमानदारी से बताना उचित है। मठ के संस्करण के अनुसार, विद्याधिराज ने एक बीमारी के समय पहले राजेन्द्र तीर्थ को अपना उत्तराधिकारी बनाने के लिए दीक्षा दी। फिर वे स्वस्थ हो गए और उन्होंने राजेन्द्र तीर्थ को तुरंत पीठ पर स्थापित नहीं किया। जब दूसरी बार बीमारी आई और राजेन्द्र तीर्थ समय पर नहीं मिल पाए, तो विद्याधिराज ने एक दूसरे शिष्य, कवीन्द्र तीर्थ, को दीक्षा दी। उन्होंने पूरी संस्था (पीठ, विग्रह और सम्पत्तियाँ) कवीन्द्र तीर्थ को सौंप दी। शर्मा का संस्करण गुरुचर्या पर आधारित है। इसके अनुसार विद्याधिराज ने हेविलम्बी संवत्सर में पहले राजेन्द्र तीर्थ को दीक्षा दी। बाद में जब उनका स्वास्थ्य बिगड़ने लगा, तो उन्होंने राजेन्द्र तीर्थ को लौटने का संदेश भेजा। लेकिन राजेन्द्र तीर्थ उस समय यात्रा पर थे और समय पर वापस नहीं आ पाए। कोई उत्तराधिकारी अभी औपचारिक रूप से स्थापित नहीं हुआ था, इसलिए विद्याधिराज ने कवीन्द्र तीर्थ को दीक्षा दे दी। दोनों संस्करण इस बात पर सहमत हैं कि राजेन्द्र तीर्थ को पहले दीक्षा मिली थी और वे कवीन्द्र तीर्थ से आयु में बड़े थे। मठ का बाद का, कवीन्द्र तीर्थ से जुड़ा चरम-श्लोक इस वरिष्ठता को धुंधला कर देता है। शर्मा इसे "भ्रामक" और "दुर्भाग्यपूर्ण" कहते हैं।

एक विवरण केवल कवीन्द्र तीर्थ पर मठ की अपनी आधिकारिक जीवनी में मिलता है, शर्मा की पुस्तक में नहीं। इसके अनुसार कवीन्द्र तीर्थ संन्यास लेने से पहले, पूर्वाश्रम में, राजेन्द्र तीर्थ के सगे भाई थे। यदि यह सत्य है, तो यह विभाजन केवल मठ के भीतर समय का एक संयोग नहीं था। वास्तव में यह दो भाइयों में से एक को चुनने का निर्णय था। इनमें से एक भाई ने आगे चलकर वह परम्परा स्थापित की जो सोसले में व्यासराज मठ बनी, और दूसरे ने वह परम्परा जो स्वयं उत्तरादि मठ बनी। यह विवरण केवल एक ही स्रोत में मिलता है, इसलिए इसे इसी सावधानी के साथ पढ़ना चाहिए।

विद्याधिराज तीर्थ का देह-त्याग एर्गोला (जिसे यारगोला या यारगोल भी कहा जाता है) में हुआ। यह स्थान वाडी-रायचूर रेल-खंड पर नालवर से लगभग चार मील दूर है, और यहीं उनके अवशेष समाधिस्थ हैं। बी. एन. के. शर्मा 28 फरवरी 1975 को स्वयं इस स्थान पर गए थे। उन्होंने लिखा कि वहाँ एक झील के किनारे उस समय जो समाधियाँ दिखाई देती थीं, उनमें से केवल रामचंद्र तीर्थ और एक बाद के विद्यानिधि तीर्थ की समाधियाँ ही साफ़ पहचानी जा सकीं। शर्मा के विचार में विद्याधिराज की अपनी समाधि, और राजेन्द्र तीर्थ आदि की समाधियाँ, सम्भवतः पास के पुराने नगर के खंडहरों में ही कहीं हैं।

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अध्याय 2

उत्तरादि परम्परा में एक दूसरा विद्यानिधि

श्री उत्तरादि मठ की अपनी आधिकारिक उत्तराधिकार-सूची में बाद के एक वास्तविक और अलग पीठाधीश का नाम भी विद्यानिधि तीर्थ है। वे गौड़ीय सूची वाले विद्यानिधि नहीं हैं, लेकिन शायद राजेन्द्र तीर्थ के पृष्ठ पर अनसुलझी छोड़ी गई एक पहेली का उत्तर वही हैं।

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श्री उत्तरादि मठ का अपना आधिकारिक, क्रमांकित गुरु-परम्परा पृष्ठ अपने पीठाधीशों को बिना किसी टूट के क्रम से गिनाता है। जयतीर्थ से आगे पढ़ें तो: श्री जयतीर्थ (6वें), श्री विद्याधिराज तीर्थ (7वें), श्री कवीन्द्र तीर्थ (8वें), श्री वागीश तीर्थ (9वें), श्री रामचंद्र तीर्थ (10वें), श्री विद्यानिधि तीर्थ (11वें), श्री रघुनाथ तीर्थ (12वें), और आगे। एक दुर्भाग्यपूर्ण संयोग से यह ग्यारहवाँ नाम गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची के विद्यानिधि के नाम से बिल्कुल मेल खाता है। लेकिन ये एक अलग व्यक्ति हैं, और एक अलग पीढ़ी के हैं। इनका विद्याधिराज, दयानिधि या राजेन्द्र तीर्थ से कोई भी लिखित सम्बन्ध नहीं मिलता।

पूजा-पेटी की कथा #

मठ की अपनी आधिकारिक जीवनी इन विद्यानिधि तीर्थ के उत्तराधिकार की एक विशेष कथा बताती है। रामचंद्र तीर्थ गम्भीर रूप से बीमार पड़े। उन्होंने पहले एक शिष्य, कम्भालूरी नरसिंहाचार्य, को संन्यास दिया और उनका नाम विभुदेन्द्र तीर्थ रखा। वे उन्हें अगला पीठाधीश बनाना चाहते थे। लेकिन मठ के विग्रह और पूजा-सामग्री तुरंत सौंपने के बजाय उन्होंने उन्हें माध्व दर्शन के प्रचार के लिए यात्रा पर भेज दिया। उन्होंने कहा कि उचित समय आने पर वे उन्हें बुला लेंगे। जब यारगोला में रामचंद्र तीर्थ का स्वास्थ्य फिर बिगड़ा, तो उन्होंने विभुदेन्द्र तीर्थ को बुलाया, लेकिन वे समय पर नहीं लौट सके। इसलिए रामचंद्र तीर्थ ने अपने देह-त्याग से पहले एक दूसरे शिष्य को विद्यानिधि तीर्थ नाम से दीक्षा दी। उन्होंने यारगोला के ग्रामीणों से कहा कि मठ की पूजा-पेटी (जिसमें पूजा की सामग्री थी) को एक गड्ढे में गाड़ दें। यदि विभुदेन्द्र तीर्थ छह महीनों के भीतर लौट आएँ, तभी पेटी उन्हें दी जाए, नहीं तो वह विद्यानिधि तीर्थ को दी जाए। विभुदेन्द्र तीर्थ छह महीनों के भीतर नहीं लौटे (विद्यानिधि तीर्थ पर मठ की अपनी जीवनी कहती है कि उन्होंने सावधानी के लिए ग्यारह दिन और प्रतीक्षा की)। लेकिन जैसे ही ग्रामीण विद्यानिधि तीर्थ के लिए पेटी खोदकर निकालने की तैयारी करने लगे, विभुदेन्द्र तीर्थ आखिरकार पहुँच गए और उन्होंने पेटी अपने लिए माँगी। ग्रामीण स्वयं दोनों दावेदारों के बीच निर्णय नहीं करना चाहते थे, इसलिए उन्होंने एक प्रतियोगिता का सुझाव दिया। दोनों बारी-बारी से प्रार्थना करेंगे। जिस संत की प्रार्थना से गड़ी हुई पेटी के ऊपर की मिट्टी साफ़ दिखाई देने लायक हिले, उसे ही सच्चा उत्तराधिकारी माना जाएगा। विभुदेन्द्र तीर्थ ने, दोनों में वरिष्ठ होने के नाते, तीन दिन तक प्रार्थना की, लेकिन कुछ नहीं हुआ। चौथे दिन विद्यानिधि तीर्थ ने प्रार्थना की। मठ के वृत्तांत के अनुसार उन्होंने भागवत पुराण के पंचम स्कन्ध का एक अंश पढ़ा। उनकी प्रार्थना से भूमि हिल गई, और ग्रामीणों ने उन्हें ही पीठाधीश के रूप में स्थापित किया। विभुदेन्द्र तीर्थ ने आगे चलकर एक अलग संस्था स्थापित की। बाद में यह संस्था मंत्रालय के राघवेन्द्र स्वामी मठ के नाम से जानी गई। यह नाम इस परम्परा के छठे उत्तराधिकारी पीठाधीश के नाम पर पड़ा।

यह कथा यहाँ मठ की अपनी भक्ति-स्मृति के रूप में दर्ज है, स्वतंत्र रूप से सत्यापित इतिहास के रूप में नहीं। मठ की अपनी परम्परा के अतिरिक्त कोई भी स्रोत पूजा-पेटी की इस परीक्षा के विशेष विवरणों की पुष्टि नहीं करता।

तिथियों की वही युक्ति, जिसे बी. एन. के. शर्मा विद्याधिराज के लिए भी अस्वीकार करते हैं #

इन विद्यानिधि तीर्थ का अपना चरम-श्लोक पद्य उन्हें अड़सठ वर्षों तक पीठाधीश बताता है। यह उस चौंसठ वर्षों के आँकड़े के बहुत निकट है, जो यही परम्परा विद्याधिराज तीर्थ को देती है और जो सम्भव नहीं लगता। बी. एन. के. शर्मा का शोध-ग्रंथ दोनों आँकड़ों को एक ही तरह देखता है। उनके विचार में ये दोनों बढ़ाए गए आँकड़े तिथियों के उसी लगभग 120 वर्षों के अंतर को छिपाने के लिए हैं। यह अंतर तब बना, जब मठ की अपनी सूचियों ने मध्वाचार्य की परम्परागत जन्म-तिथि को साठ-साठ वर्षों के दो चक्र पीछे कर दिया। इसके स्थान पर शर्मा इन विद्यानिधि तीर्थ के वास्तविक शासन के लिए गुरुचर्या का आँकड़ा, सात वर्ष, नौ माह और तेरह दिन, स्वीकार करते हैं। वे अलग से यह भी बताते हैं कि विद्यानिधि तीर्थ 1430 ईस्वी में मठ के प्रधान बने। शर्मा अपने ही शब्दों में यह तिथि "रामचंद्र तीर्थ के अधीन मूल मठ के दूसरे विभाजन" से निकालते हैं। मठ की अपनी आधिकारिक जीवनी कुछ और विवरण भी जोड़ती है। उनके कार्यकाल में मठ को रायचूर के पास बड़े भूमि-अनुदान मिले, जो आज भी मठ के पास हैं। उन्होंने पूरे भारत की यात्रा की, और सिंहाचलम में भगवान वराह नरसिंह स्वामी के उनके दर्शन दर्ज हैं। अनेगुंडी के एक राजा ने उनका सम्मान किया, और वे न्याय-सुधा पर अपने प्रवचन के लिए जाने जाते थे। लेकिन विद्याधिराज तीर्थ के विपरीत, उनका अपना कोई लिखित ग्रंथ नहीं बचा है, और न मठ, न शर्मा उनके नाम कोई ग्रंथ बताते हैं।

एक सम्भावित, किन्तु निश्चित नहीं, उत्तर #

श्री राजेन्द्र तीर्थ के अपने प्रसंग-पृष्ठ, विद्यानिधि या विद्याधिराज, में श्रील प्रभुपाद की चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 की टीका की चर्चा की गई है। वह पृष्ठ बताता है कि यह टीका अपनी क्रमांकित उत्तराधिकार-सूची में विद्याधिराज तीर्थ को सोलहवें नाम के रूप में रखती है। फिर उनके बाद निकलने वाली जिस शाखा को टीका स्वयं "एक अन्य शिष्य-परम्परा" कहती है, उसमें वह "(17) कवीन्द्र, (18) वागीश, (19) रामचंद्र, (20) विद्यानिधि" देती है। वह इन विद्यानिधि का जन्म-वर्ष शक 1298 (लगभग 1376 ईस्वी) बताती है। यह विद्याधिराज के परम्परागत जन्म-वर्ष से लगभग एक शताब्दी बाद है। वह पृष्ठ इसे एक अनसुलझी समस्या के रूप में बताता है। यदि ये बाद वाले "विद्यानिधि" एक वास्तविक, अलग व्यक्ति हैं, तो वे विद्याधिराज तीर्थ नहीं हो सकते। इससे विद्यानिधि और विद्याधिराज को एक मानने वाली वह पहचान कमज़ोर पड़ जाती है, जिसे इस वेबसाइट पर अन्यत्र सम्भावित बताया गया है।

उस टीका में नामों का यह क्रम (विद्याधिराज, फिर कवीन्द्र, फिर वागीश, फिर रामचंद्र, फिर विद्यानिधि) श्री उत्तरादि मठ की अपनी आधिकारिक उत्तराधिकार-सूची के सातवें से ग्यारहवें पीठाधीशों से पूरी तरह मेल खाता है। नाम भी वही हैं, और उनका क्रम भी वही है। कोई भी स्रोत साफ़ नहीं कहता कि प्रभुपाद की टीका और मठ की आधिकारिक सूची एक ही व्यक्तियों की बात कर रही हैं। टीका शक-युग के जन्म-वर्ष देती है, जो मठ की अपनी वेबसाइट पर नहीं मिलते। यह भी स्वतंत्र रूप से पक्का नहीं किया जा सकता कि टीका के संकलक ने वही अभिलेख देखे थे, जिनका उपयोग यहाँ हुआ है। लेकिन दो ऐसे स्रोतों में, जिनका एक-दूसरे से कोई स्पष्ट सम्बन्ध नहीं दिखता, नाम और उनका क्रम दोनों मेल खाते हैं। इसे संयोग मानना कठिन है। यदि दोनों सचमुच एक ही उत्तराधिकार का वर्णन कर रहे हैं, तो प्रभुपाद की टीका राजेन्द्र तीर्थ के गुरु के लिए कोई प्रतिद्वंद्वी उम्मीदवार नहीं बता रही है। उसके "बाद का विद्यानिधि" बस श्री उत्तरादि मठ के यही ग्यारहवें पीठाधीश होंगे, एक वास्तविक व्यक्ति जिनका विवरण अलग से दर्ज है। उन्हें विद्याधिराज तीर्थ के बाद ठीक ही रखा गया है, क्योंकि उन्होंने सचमुच उनके बाद, शर्मा की तिथियों के अनुसार कुछ दशक बाद, शासन किया। और वे राजेन्द्र तीर्थ की अपनी परम्परा से बिल्कुल अलग एक शाखा में थे।

यह व्याख्या दो स्वतंत्र क्रमांकित सूचियों की तुलना से निकला एक निष्कर्ष है। यह किसी भी स्रोत में साफ़ लिखा हुआ तथ्य नहीं है। यह सही हो, तब भी इससे यह सिद्ध नहीं होगा कि विद्यानिधि सचमुच विद्याधिराज तीर्थ ही हैं। वह पहचान अलग आधारों पर टिकी है, जिनकी चर्चा विद्याधिराज तीर्थ: पूर्ण विवरण में और विद्यानिधि की मुख्य जीवनी में की गई है। लेकिन यदि यह व्याख्या सही है, तो इससे वह एक विशेष प्रमाण हट जाएगा, जो उस पहचान को मानना कठिन बनाता प्रतीत होता था। इससे यह दिखेगा कि प्रभुपाद की टीका में दिए गए "बाद का विद्यानिधि" सम्भवतः किसी बिल्कुल अलग व्यक्ति की ओर संकेत करते हैं। वे एक वास्तविक व्यक्ति होंगे, जिनका नाम सही दिया गया है, और जो बस कुछ दशक बाद, उसी संस्था की एक अलग शाखा में हुए।

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उपसंहार

स्थान पर सहमति, पहले की हर बात पर नहीं #

ठीक पहले वाला नाम विवादित है (देखें दयानिधि)। लेकिन विद्यानिधि के अपने स्थान पर इस सूची के दो मुख्य गौड़ीय-परम्परा स्रोतों में कोई विवाद नहीं है। श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर की भक्ति-रचना "श्री गुरु-परम्परा" में कहा गया है: "ताहा होइते दयानिधि, तार दास विद्यानिधि, राजेन्द्र होइलो ताहा ह'ते", अर्थात् "उनसे [ज्ञानसिन्धु से] दयानिधि आए; उनके सेवक विद्यानिधि थे; और उनसे राजेन्द्र प्रकट हुए।" कवि कर्णपुर की पुरानी *श्री गौर-गणोद्देश-दीपिका* (श्लोक 22) एक पीढ़ी पहले का नाम अलग ("महानिधि") देती है। फिर भी इस कड़ी पर वह पूरी तरह सहमत है: "महानिधि के शिष्य विद्यानिधि थे। विद्यानिधि के शिष्य राजेन्द्र थे।" दोनों स्रोत उन्हें राजेन्द्र तीर्थ से ठीक पहले रखते हैं।

विद्याधिराज तीर्थ के साथ एक पहचान #

दो स्वतंत्र गौड़ीय-परम्परा संकलन केवल विद्यानिधि का नाम लेकर नहीं रुकते। दोनों उन्हें विद्याधिराज तीर्थ मानते हैं, जो उडुपी के मूल माध्व मठ के सातवें पीठाधीश, अर्थात् प्रमुख, थे। वैदिक एन्साइक्लोपीडिया की अपनी क्रमांकित गुरु-परम्परा सूची इस स्थान को "13. विद्याधिराज (विद्यानिधि) तीर्थ" कहती है। gaudiyahistory.iskcondesiretree.com का इस व्यक्ति पर पृष्ठ भी शुरू से अंत तक "विद्यानिधि" और "विद्याधिराज" को एक ही व्यक्ति के दो नाम मानता है। इस तरह देखें, तो विद्यानिधि कोई ऐसा अलग व्यक्ति नहीं हैं जिनका कहीं और कोई विवरण न मिलता हो। यह इस परम्परा में एक वास्तविक पीठाधीश का ही नाम है, जिनका जीवन स्वतंत्र स्रोतों में भी दर्ज है। उनका जन्म कृष्ण भट्ट के रूप में हुआ था, और जयतीर्थ ने उन्हें दीक्षा दी थी। उन्हें भगवद्गीता पर एक टीका का श्रेय दिया जाता है। द्वैत परम्परा के अनुसार, विष्णु-सहस्रनाम पर पहली दर्ज द्वैत टीका का श्रेय भी उन्हीं को है। उन्हें माध्व मठों के ऐतिहासिक विभाजन के लिए भी याद किया जाता है। उनकी गम्भीर बीमारी, और उनके इच्छित उत्तराधिकारी तक बहुत देर से पहुँचे एक संदेश, के कारण ही यह विभाजन हुआ। इससे मठ दो भागों में बँट गए: उत्तरादि मठ, और वह शाखा जिसका नाम बाद में व्यासराज मठ पड़ा।

लेकिन यह पहचान उसी स्वतंत्र अभिलेख से ठीक से मेल नहीं खाती, जिस पर यह आधारित है। स्वतंत्र स्रोत विद्याधिराज तीर्थ के गुरु के रूप में केवल जयतीर्थ का नाम लेते हैं, और बीच में कोई पीठाधीश नहीं बताते। बी. एन. के. शर्मा का द्वैत सम्प्रदाय पर शोध-ग्रंथ भी दर्ज उत्तराधिकार में ज्ञानसिन्धु या दयानिधि के लिए बीच में कोई स्थान नहीं छोड़ता। यदि विद्यानिधि सचमुच विद्याधिराज ही हैं, तो गौड़ीय सूची में जयतीर्थ और उनके बीच आने वाले दो नामों, ज्ञानसिन्धु और दयानिधि, में से कोई भी उस मठ-परम्परा का पीठाधीश नहीं हो सकता था। अधिक से अधिक वे जयतीर्थ के दूसरे शिष्य रहे होंगे, जो कभी पीठ पर नहीं बैठे, लेकिन जिन्हें भक्तों की स्मृति में सम्मान मिला। वैदिक एन्साइक्लोपीडिया के संकलक स्वयं भी यह सम्भावना उठाते हैं।