कुड़ली मठ की स्थापना और विग्रह-प्रतिष्ठा

बी.एन.के. शर्मा का शोध-आधारित इतिहास-ग्रन्थ साफ़ कहता है कि अक्षोभ्य तीर्थ "एक लेखक के रूप में विख्यात नहीं थे"। केवल एक स्रोत इन्हें एक रचना, मध्व-तत्त्व-सार-संग्रह, का लेखक बताता है, लेकिन इसकी कोई पाण्डुलिपि आज तक नहीं मिली है। केवल शीर्षक देखकर शर्मा अनुमान लगाते हैं कि यह कोई बड़ा दार्शनिक ग्रन्थ नहीं, बल्कि द्वैत सिद्धान्त की एक छोटी पुस्तिका रही होगी। स्वतन्त्र अभिलेख हमें यह बताते हैं कि अक्षोभ्य तीर्थ ने क्या किया, यह नहीं कि उन्होंने क्या लिखा। ये प्रमाण उन संस्थाओं और प्रतिष्ठित विग्रहों में मिलते हैं, जो इनके पीठाधिपति-काल से आज तक बचे हुए हैं।

दो नदियों के संगम पर एक मठ #

कुड़ली वह स्थान है, जहाँ आज के शिवमोग्गा के निकट तुंगा और भद्रा नदियाँ मिलती हैं। यहाँ अक्षोभ्य तीर्थ को चिन्तामणि नृसिंह के विग्रह की प्रतिष्ठा करने का श्रेय दिया जाता है। उन्हें वहाँ एक मठ स्थापित करने का श्रेय भी दिया जाता है। यह मठ आज तक बिना टूटे चलता आ रहा है और अब श्री कुड़ली अक्षोभ्य तीर्थ मठ के नाम से जाना जाता है। श्री व्यासराज मठ का अपना उत्तराधिकार-अभिलेख बताता है कि अक्षोभ्य तीर्थ ने जयतीर्थ को स्वयं मध्व पीठ पर अपने भावी उत्तराधिकारी के रूप में प्रशिक्षित किया। इसके अलावा उन्होंने एक और शिष्य, त्रैलोक्य भूषण तीर्थ, को कुड़ली के इस मठ को आगे चलाने के लिए अलग से दीक्षा दी। इस प्रकार पहली शृंखला के साथ-साथ उत्तराधिकार की एक दूसरी शृंखला भी शुरू हुई। यह उस मुख्य पीठाधिपति-गद्दी से अलग थी, जो जयतीर्थ को मिली। कुड़ली की यह शृंखला अलग-अलग नामों से आज भी स्वतन्त्र रूप से चल रही है।

मुलबागल और पिल्लंगिरी में विग्रह-प्रतिष्ठा #

कोलार और शिवमोग्गा के आसपास के क्षेत्र में अक्षोभ्य तीर्थ की यात्राओं से जुड़ी दो और विग्रह-प्रतिष्ठाएँ दर्ज हैं। मुलबागल वही नगर है, जहाँ विद्यारण्य के साथ इनका शास्त्रार्थ हुआ था। परम्परा के अनुसार यहाँ इन्होंने नृसिंह के एक विग्रह की प्रतिष्ठा की। इस विग्रह को अंगार नृसिंह, यानी "कोयले वाले नृसिंह", कहा जाता है। कहा जाता है कि इन्होंने पहले एक छोटी पहाड़ी पर कोयले से भगवान का रूप बनाया, और फिर वही चित्र मूर्ति के रूप में प्रकट हो गया। शिवमोग्गा के निकट पिल्लंगिरी नामक स्थान पर इन्हें मुख्यप्राण के विग्रह की प्रतिष्ठा का श्रेय भी दिया जाता है। माध्व-सम्प्रदाय की परम्परा वायु के अवतार हनुमान को मुख्यप्राण कहती है। ये विवरण द्वैत-परम्परा के स्रोतों से आते हैं। स्वतन्त्र पुरातत्त्व या आधुनिक इतिहासकार इनकी पुष्टि नहीं करते। इसलिए हम इन्हें परम्परा के रूप में प्रस्तुत करते हैं, प्रमाणित ऐतिहासिक तथ्य के रूप में नहीं।

एक सुनिश्चित तिथि वाला कार्य #

अक्षोभ्य तीर्थ के बारे में अधिकांश सामग्री परम्परागत है और उसकी कोई तिथि नहीं है। लेकिन उनका एक विशेष कार्य सचमुच स्वतन्त्र और स्पष्ट तिथि वाले प्रमाण पर टिका है। बी.एन.के. शर्मा का शोध-आधारित इतिहास-ग्रन्थ एक कन्नड़ ताम्रपत्र-अनुदान का उल्लेख करता है, जिसकी तिथि सर्वजित् संवत् 1337 ई. है। शोधकर्ता कापतराल कृष्णराव ने सबसे पहले इसे विद्वानों के सामने रखा। इसमें एक प्रायश्चित्त-कर्म दर्ज है, जिसे अक्षोभ्य तीर्थ ने स्वयं मलखेड में रंगन्ना और दमन्ना नामक दो व्यक्तियों के लिए सम्पन्न किया था। इन दोनों को पाटिल (ग्राम-मुखिया) बताया गया है। इस कर्म से उनकी खोई हुई ब्राह्मण-स्थिति फिर से स्थापित हुई। किसी दार्शनिक शास्त्रार्थ या मन्दिर-प्रतिष्ठा की तुलना में यह एक छोटा-सा कार्य है। लेकिन इतिहासकार के लिए यह अधिक दुर्लभ और अधिक मूल्यवान है, क्योंकि यह बाद की किसी भक्ति-कथा में नहीं, बल्कि एक दिनांकित, भौतिक अभिलेख पर सुरक्षित है। यह इस बात का प्रत्यक्ष प्रमाण है कि 1337 ई. में अक्षोभ्य तीर्थ मलखेड में एक धार्मिक अधिकारी के रूप में सक्रिय थे। यह वही नगर है, जहाँ आगे चलकर उनकी अपनी समाधि बनी।