श्री अक्षोभ्य तीर्थ

द्वैत वेदान्त के इतिहास में श्री अक्षोभ्य तीर्थ का स्थान स्पष्ट है और अच्छी तरह दर्ज है। द्वैत-परम्परा इस बात पर सहमत है कि स्वयं मध्वाचार्य के बाद मध्व पीठ सम्भालने वाले वे चौथे पीठाधिपति थे। उनसे पहले पद्मनाभ तीर्थ, नरहरि तीर्थ और माधव तीर्थ इस पीठ पर रहे। उन्होंने अद्वैतवादी विद्वान् विद्यारण्य के विरुद्ध एक प्रसिद्ध सार्वजनिक शास्त्रार्थ जीता। अपने जीवन के अन्तिम वर्षों में उन्होंने जयतीर्थ को प्रशिक्षित किया। द्वैत विद्वान जयतीर्थ को मध्व सम्प्रदाय के संस्थापक के बाद इस सम्प्रदाय का सबसे महत्त्वपूर्ण भाष्यकार मानते हैं। जयतीर्थ का अद्भुत जीवन उन्हीं के पृष्ठ पर विस्तार से बताया गया है।

गोविन्द शास्त्री से अक्षोभ्य तीर्थ तक #

परम्परा के अनुसार अक्षोभ्य तीर्थ का जन्म उत्तर-कर्नाटक में हुआ। उनका नाम गोविन्द शास्त्री था, जिसे गोविन्द भट्ट भी लिखा गया है। किसी भी स्रोत में उनका जन्म-वर्ष सीधे दर्ज नहीं है। प्रायः लगभग 1282 ई. की तिथि दी जाती है। लेकिन यह तिथि आधुनिक समय में बाद में निकाली गई है। इसे 1350 से 1365 तक के उनके दर्ज पीठाधिपति-काल से पीछे की ओर गिनकर निकाला गया है। भक्ति-विवरणों के अनुसार वे पहले एक अवैष्णव, अद्वैत सम्प्रदाय की शिक्षा का पालन करते थे। बाद में मध्वाचार्य की बढ़ती हुई ख्याति सुनकर वे उडुपी गए और वहाँ उन्होंने मध्वाचार्य की शरण ली।

अक्षोभ्य तीर्थ को सन्न्यास-दीक्षा वास्तव में किसने दी, यह निश्चित रूप से पता नहीं है। श्री उत्तरादि मठ का अपना ऐतिहासिक विवरण कहता है कि उन्होंने "साक्षात् श्री मध्वाचार्य से सन्न्यास ग्रहण किया" और मध्वाचार्य से स्वयं अज-विठ्ठल के विग्रह प्राप्त किए। बी.एन.के. शर्मा का इतिहास-ग्रन्थ इस काल पर सबसे मान्य विद्वत्तापूर्ण पुस्तक है। यह ग्रन्थ इस दावे को बड़ी सावधानी से देखता है। शर्मा बताते हैं कि मध्वाचार्य के आरम्भिक उत्तराधिकारियों में से बाद वाले पीठाधिपतियों को स्वयं मध्वाचार्य ने दीक्षा दी, इसका "परम्परा के अतिरिक्त कोई प्रमाण नहीं" है। वे यह भी बताते हैं कि इसी प्रश्न पर द्वैत स्रोत आपस में सहमत नहीं हैं। एक स्रोत, सत्यसन्धविलास, कहता है कि पद्मनाभ तीर्थ ने क्रम से नरहरि, माधव और अक्षोभ्य तीर्थ को दीक्षा दी। दूसरा स्रोत, हरिदास कवि प्रणेग विठ्ठल का एक पद, अक्षोभ्य को सीधे माधव तीर्थ का शिष्य बताता है। श्री व्यासराज मठ का अपना उत्तराधिकार-अभिलेख साफ़ तौर पर इस दूसरे मत को मानता है: "श्री अक्षोभ्य तीर्थ को श्री माधव तीर्थ द्वारा पंचम पीठाधिपति के रूप में अभिषिक्त किया गया था।" यह पृष्ठ इसी द्वैत-परम्परागत उत्तराधिकार-अभिलेख का अनुसरण करता है और माधव तीर्थ को अक्षोभ्य तीर्थ का गुरु मानता है। लेकिन स्वयं शर्मा इस पूरे प्रश्न को "अस्पष्ट" कहते हैं, और अन्य स्रोत इससे असहमत हैं।

मध्व पीठ के चतुर्थ पीठाधिपति #

किसने किसे दीक्षा दी, इस प्रश्न को अलग रखें, तो द्वैत-परम्परा इस बात पर एकमत है कि पद्मनाभ, नरहरि, माधव और अक्षोभ्य तीर्थ ने एक के बाद एक मध्व पीठ सम्भाला। बाद की परम्परा इस समूह को "मूल-मठ" शृंखला कहती है। यह शृंखला उडुपी के उन आठ मठों से अलग है, जिन्हें मध्वाचार्य ने स्थापित किया था और जो सब एक ही समय में साथ-साथ चलते थे। शर्मा यहाँ भी सावधानी बरतने को कहते हैं। वे बताते हैं कि एक पीठाधिपति के दूसरे का "उत्तराधिकारी" बनने और निश्चित वर्षों तक "शासन" करने की बात आरम्भ में साफ़ तौर पर दर्ज नहीं की गई थी। यह बात साफ़ तौर पर तभी दर्ज हुई, जब वे तीन प्रमुख मठ ठीक से स्थापित हो गए, जिनकी परम्परा जयतीर्थ से होकर आती है। यह पन्द्रहवीं शताब्दी के मध्य के आसपास हुआ, यानी अक्षोभ्य तीर्थ के देहावसान के पूरी एक शताब्दी बाद। फिर भी सभी विवरण इस बात पर सहमत हैं कि 1365 में जयतीर्थ के पीठ ग्रहण करने से पहले, संस्थापक चार पीठाधिपतियों के इस समूह में अक्षोभ्य तीर्थ ही अन्तिम नाम थे।

मुलबागल में विद्यारण्य पर विजय #

स्वतन्त्र इतिहास में अक्षोभ्य तीर्थ सबसे अधिक विद्यारण्य (1302-1387) के साथ अपने शास्त्रार्थ के लिए जाने जाते हैं। विद्यारण्य प्रसिद्ध अद्वैतवादी विद्वान् थे, जिनका नाम विजयनगर साम्राज्य की स्थापना से जुड़ा है। यह शास्त्रार्थ उपनिषद् के वाक्य "तत् त्वम् असि" के अर्थ पर हुआ। परम्परा के अनुसार इस शास्त्रार्थ के निर्णायक श्री वैष्णव विद्वान् वेदान्त देशिक (1268-1388) थे, जो अनेक विषयों के ज्ञाता थे। परम्परा कहती है कि उन्होंने एक श्लोक में अक्षोभ्य तीर्थ के पक्ष में निर्णय दिया। यह श्लोक परम्परागत मण्डलों में आज भी उद्धृत किया जाता है। यह प्रसंग कई स्वतन्त्र ग्रन्थों में दर्ज है: व्यासतीर्थ की अपनी जयतीर्थ-विजय में, बाद की राघवेन्द्र-विजय में, और प्रतिद्वन्द्वी श्री वैष्णव ग्रन्थ आचार्य-विजय-चम्पू में भी। शर्मा एक शिलालेख से मिलने वाले वास्तविक प्रमाण का भी उल्लेख करते हैं। यह कोलार के निकट मुलबागल में एक शिलास्तम्भ है, जो इस शास्त्रार्थ की स्मृति में खड़ा किया गया था, यद्यपि आज वह "अत्यन्त क्षत-विक्षत रूप में" है। स्वयं शर्मा का कालक्रम भी सही वर्ष निश्चित नहीं करता। उनके अनुसार यह शास्त्रार्थ 1320 के दशक से 1360 के दशक के बीच कभी हुआ। यह इस पर निर्भर करता है कि इनसे पहले के पीठाधिपतियों के लिए कौन-सी कालगणना मानी जाए। फिर भी शास्त्रार्थ का मूल तथ्य और उसका परिणाम, दोनों द्वैत इतिहास के इस आरम्भिक काल की सबसे अच्छी तरह प्रमाणित बातों में से हैं। इस शास्त्रार्थ की पूरी कथा मुलबागल में विद्यारण्य पर विजय पृष्ठ पर दी गई है।

कुड़ली मठ की स्थापना और विग्रह-प्रतिष्ठा #

शर्मा साफ़ कहते हैं कि अक्षोभ्य तीर्थ "एक लेखक के रूप में विख्यात नहीं थे"। केवल एक स्रोत इन्हें एक रचना, मध्व-तत्त्व-सार-संग्रह, का लेखक बताता है, लेकिन इसकी कोई पाण्डुलिपि आज तक नहीं मिली है। इसलिए इन्हें ग्रन्थों के लिए नहीं, बल्कि अपनी स्थापित संस्थाओं और दर्ज किए गए कार्यों के लिए याद किया जाता है। इन्हें शिवमोग्गा के निकट कुड़ली क्षेत्र में चिन्तामणि नृसिंह के विग्रह की प्रतिष्ठा करने और वहाँ एक मठ स्थापित करने का श्रेय दिया जाता है। कुड़ली क्षेत्र में तुंगा और भद्रा नदियाँ मिलती हैं। यह मठ आज भी श्री कुड़ली अक्षोभ्य तीर्थ मठ के नाम से चल रहा है। इसे इनके शिष्य त्रैलोक्य भूषण तीर्थ ने आगे बढ़ाया। 1337 ई. का एक दिनांकित कन्नड़ ताम्रपत्र-अनुदान एक प्रायश्चित्त-कर्म का वर्णन करता है, जिसे अक्षोभ्य तीर्थ ने स्वयं मलखेड में सम्पन्न किया था। कापतराल कृष्णराव ने सबसे पहले इस ताम्रपत्र को विद्वानों के सामने रखा, और शर्मा इसका उल्लेख करते हैं। इस कर्म से रंगन्ना और दमन्ना नामक दो व्यक्तियों की खोई हुई ब्राह्मण-स्थिति फिर से स्थापित हुई। यह ऐतिहासिक अभिलेख का एक छोटा-सा अंश है, लेकिन इसकी तिथि स्पष्ट है। इनके बारे में बची हुई अधिकांश सामग्री की कोई पक्की तिथि नहीं है, इसलिए इस काल के लिए ऐसा दिनांकित अभिलेख दुर्लभ है। इनके संस्था-निर्माण का पूरा विवरण कुड़ली मठ की स्थापना और विग्रह-प्रतिष्ठा पृष्ठ पर दिया गया है।

जयतीर्थ के गुरु और मलखेड में समाधि #

परम्परा के अनुसार अपने बाद के वर्षों में अक्षोभ्य तीर्थ उत्तर की ओर भीमा नदी के तट पर स्थित पण्ढरपुर गए। वहाँ इनकी भेंट एक युवक से हुई, जो आगे चलकर इनके सबसे प्रसिद्ध शिष्य जयतीर्थ बने। इन्होंने वहीं उन्हें दीक्षा दी और प्रशिक्षण दिया। इसके बाद दोनों मलखेड चले गए। वह भेंट वास्तव में कैसी थी, और जयतीर्थ उस नदी-तट से आगे बढ़कर द्वैत वेदान्त के "टीकाचार्य" कैसे बने, यह सब जयतीर्थ के अपने पृष्ठ पर विस्तार से बताया गया है। अक्षोभ्य तीर्थ ने अपने अन्तिम वर्ष मलखेड में जयतीर्थ को मध्व-दर्शन की सूक्ष्म बातें सिखाने में बिताए। 1365 में जयतीर्थ इनके बाद मध्व पीठ पर बैठे। आगे चलकर उन्होंने 20 से अधिक ग्रन्थ लिखे, जिनमें सबसे प्रमुख न्याय-सुधा है। अक्षोभ्य तीर्थ की अपनी समाधि (बृन्दावन) प्राचीन मान्यखेट, यानी मलखेड में, कागिनी नदी के तट पर स्थित है। बाद में जयतीर्थ को भी इसी नगर में समाधि दी गई। इस काल का, और आज भी सक्रिय उन मठों का, जिनकी परम्परा जयतीर्थ से होकर अक्षोभ्य तीर्थ तक पहुँचती है, एक संक्षिप्त विवरण जयतीर्थ के गुरु और मलखेड में समाधि पृष्ठ पर दिया गया है।

गौड़ीय गुरु-परम्परा में स्थान #

इस एक बात में, परम्परागत गौड़ीय वैष्णव गुरु-परम्परा में अक्षोभ्य तीर्थ का स्थान उसी शृंखला के कई अन्य नामों की तुलना में अधिक अच्छी तरह दर्ज है। हम यह बात साफ़-साफ़ कहते हैं, जैसे माधवेन्द्र पुरी के माध्व सम्प्रदाय में जीवन पृष्ठ पर भी कही गई है। श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 की अपनी तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद माध्व-सम्प्रदाय की एक क्रमांकित शिष्य-परम्परा देते हैं:

"मध्वाचार्य-सम्प्रदाय की गुरु-परम्परा इस प्रकार है... (14) पद्मनाभ, 1120; नरहरि, 1127; माधव, 1136; और अक्षोभ्य, 1159; (15) जयतीर्थ, 1167।"

यहाँ पद्मनाभ, नरहरि, माधव और अक्षोभ्य तीर्थ एक ही पीढ़ी के रूप में साथ-साथ आते हैं, और इनके ठीक बाद जय तीर्थ आते हैं। यह उसी द्वैत-परम्परागत उत्तराधिकार-क्रम से मेल खाता है, जिसका ऊपर अनुसरण किया गया है। लेकिन इसी तात्पर्य की एक बात से भ्रम हो सकता है। यही तात्पर्य अलग से उन आठ मूल मठाधीशों की सूची भी देता है, जिन्हें मध्वाचार्य ने उडुपी में नियुक्त किया था। उनमें से एक का नाम "अक्षोभ्य तीर्थ (पेजावर-मठ)" दिया गया है। यह पद भी अलग है और व्यक्ति भी अलग है। वे यहाँ वर्णित चौथे मूल-मठ पीठाधिपति नहीं हैं, क्योंकि ये दोनों सूचियाँ उत्तराधिकार की दो अलग-अलग शृंखलाओं का वर्णन करती हैं। गौड़ीय परम्परागत सूची में जयतीर्थ अक्षोभ्य तीर्थ और ज्ञानसिन्धु के बीच आते हैं। ज्ञानसिन्धु इस शृंखला का अगला नाम है। यह क्रम गौड़ीय सूची के अनुसार दिया गया है, लेकिन जयतीर्थ के बाद ज्ञानसिन्धु का नाम किसी स्वतन्त्र स्रोत से पुष्ट नहीं होता। इसी प्रश्न पर जयतीर्थ के पृष्ठ गौड़ीय गुरु-परम्परा में स्थान पर विस्तार से विचार किया गया है।