श्री अक्षोभ्य तीर्थ
जयतीर्थ के गुरु, मध्व पीठ के चतुर्थ पीठाधिपति
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परिचय
द्वैत वेदान्त के इतिहास में श्री अक्षोभ्य तीर्थ का स्थान स्पष्ट है और अच्छी तरह दर्ज है। द्वैत-परम्परा इस बात पर सहमत है कि स्वयं मध्वाचार्य के बाद मध्व पीठ सम्भालने वाले वे चौथे पीठाधिपति थे। उनसे पहले पद्मनाभ तीर्थ, नरहरि तीर्थ और माधव तीर्थ इस पीठ पर रहे। उन्होंने अद्वैतवादी विद्वान् विद्यारण्य के विरुद्ध एक प्रसिद्ध सार्वजनिक शास्त्रार्थ जीता। अपने जीवन के अन्तिम वर्षों में उन्होंने जयतीर्थ को प्रशिक्षित किया। द्वैत विद्वान जयतीर्थ को मध्व सम्प्रदाय के संस्थापक के बाद इस सम्प्रदाय का सबसे महत्त्वपूर्ण भाष्यकार मानते हैं। जयतीर्थ का अद्भुत जीवन उन्हीं के पृष्ठ पर विस्तार से बताया गया है।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| जन्म का नाम | गोविन्द शास्त्री, जिन्हें गोविन्द भट्ट भी कहा जाता है |
| दीक्षा-गुरु | स्रोत अलग-अलग बातें कहते हैं। श्री व्यासराज मठ का अपना उत्तराधिकार-अभिलेख श्री माधव तीर्थ का नाम लेता है, जो इनसे ठीक पहले पीठाधिपति थे। बी.एन.के. शर्मा का अनुसरण करते हुए विकिपीडिया इसके स्थान पर पद्मनाभ तीर्थ का नाम लेता है। कुछ भक्ति-विवरण स्वयं मध्वाचार्य का नाम लेते हैं। |
| पीठाधिपति-काल | परम्परा के अनुसार 1350-1365 ई., मध्वाचार्य के बाद के चार पीठाधिपतियों में चौथे |
| प्रमुख शिष्य और उत्तराधिकारी | जयतीर्थ |
| सबसे अच्छी तरह दर्ज कार्य | मुलबागल में अद्वैतवादी विद्वान् विद्यारण्य के विरुद्ध "तत् त्वम् असि" के अर्थ पर एक सार्वजनिक शास्त्रार्थ जीता। इसकी स्मृति में वहाँ आज भी एक शिलास्तम्भ खड़ा है। |
| स्थापित संस्था | श्री कुड़ली अक्षोभ्य तीर्थ मठ, शिवमोग्गा, कर्नाटक के निकट, जिसे उनके शिष्य त्रैलोक्य भूषण तीर्थ ने आगे बढ़ाया |
| समाधि | मलखेड (प्राचीन मान्यखेट), कर्नाटक, कागिनी नदी के तट पर |
परिचय के शास्त्र प्रमाण (1)
মধ্বাচার্য-স্থানে আইলা যাঁহা ‘তত্ত্ববাদী’ ।
উড়ুপীতে ‘কৃষ্ণ’ দেখি, তাহাঁ হৈল প্রেমোন্মাদী ॥
madhvācārya-sthāne āilā yāṅhā 'tattvavādī'
uḍupīte 'kṛṣṇa' dekhi, tāhāṅ haila premonmādī
शब्दार्थ
madhva-ācārya-sthāne: at the place of Madhvācārya; āilā: arrived; yāṅhā: where; tattva-vādī: philosophers known as Tattvavādīs; uḍupīte: at the place known as Uḍupī; kṛṣṇa dekhi: seeing the Deity of Lord Kṛṣṇa; tāhāṅ: there; haila: became; prema-unmādī: mad in ecstasy
चैतन्य महाप्रभु इसके पश्चात् उडुपी पहुँचे, जो मध्वाचार्य का स्थान है, जहाँ तत्त्ववादी नाम से प्रसिद्ध दार्शनिक निवास करते थे। वहाँ उन्होंने भगवान् कृष्ण के विग्रह के दर्शन किए और प्रेमोन्माद से भर गए।
तात्पर्य से: पुरोवाक् का अंश: "मध्वाचार्य-सम्प्रदाय की गुरु-परम्परा इस प्रकार है... (14) पद्मनाभ, 1120; नरहरि, 1127; माधव, 1136; और अक्षोभ्य, 1159; (15) जयतीर्थ, 1167।"
यही तात्पर्य अलग से उन आठ मूल मठाधीशों की सूची भी देता है, जिन्हें मध्वाचार्य ने उडुपी में नियुक्त किया था। उनमें से एक का नाम "अक्षोभ्य तीर्थ (पेजावर मठ)" दिया गया है। यह पद और यह व्यक्ति, दोनों यहाँ वर्णित चौथे मूल-मठ पीठाधिपति से अलग हैं। यहाँ वर्णित अक्षोभ्य तीर्थ का नाम तात्पर्य की क्रमिक शिष्य-परम्परा वाली उस सूची में आता है, जो ऊपर उद्धृत है। वहाँ उनका नाम जयतीर्थ से ठीक पहले है। पाठक ध्यान रखें कि एक ही नाम वाले इन दो व्यक्तियों को एक न समझें।
अध्याय 1
मुलबागल में विद्यारण्य पर विजय
"तत् त्वम् असि" के अर्थ पर हुआ वह सार्वजनिक शास्त्रार्थ, जिसे द्वैत-परम्परा आज भी अक्षोभ्य तीर्थ की सबसे बड़ी उपलब्धि मानती है।
अक्षोभ्य तीर्थ से जुड़े सभी प्रसंगों में, अद्वैतवादी विद्वान् विद्यारण्य (1302-1387) के साथ उनका सार्वजनिक शास्त्रार्थ सबसे अधिक एकरूपता से और सबसे अधिक स्वतन्त्र स्रोतों में दर्ज है। यह शास्त्रार्थ उपनिषद् के वाक्य "तत् त्वम् असि", अर्थात् "वह तू ही है", के अर्थ पर हुआ था। अद्वैत वेदान्त इस वाक्य को इस बात का प्रमाण मानता है कि जीवात्मा अन्ततः ब्रह्म से एक ही है। द्वैत वेदान्त इसे बिल्कुल अलग ढंग से समझता है। उसके अनुसार यह वाक्य समानता या सम्बन्ध बताता है, शाब्दिक एकत्व कभी नहीं।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| प्रतिद्वन्द्वी | विद्यारण्य, विजयनगर साम्राज्य की स्थापना से जुड़े अद्वैतवादी विद्वान् |
| मध्यस्थ | वेदान्त देशिक, श्री वैष्णव (विशिष्टाद्वैत) बहुज्ञ, दोनों पक्षों द्वारा चुने गए |
| स्थान | मुलबागल, कोलार, कर्नाटक के निकट |
| निर्णय | अक्षोभ्य तीर्थ के पक्ष में अंकित, एक ऐसे श्लोक में जो परम्परागत मण्डलों में आज भी उद्धृत किया जाता है |
| भौतिक प्रमाण | मुलबागल में एक स्मारक शिलास्तम्भ, बुरी तरह क्षतिग्रस्त किन्तु आज भी खड़ा |
| स्वतन्त्र ग्रन्थ-प्रमाण | व्यासतीर्थ की जयतीर्थ-विजय, राघवेन्द्र-विजय, और श्री वैष्णव ग्रन्थ आचार्य-विजय-चम्पू |
दो सम्प्रदाय, एक प्रश्न #
विद्यारण्य अपने समय के सबसे प्रबल अद्वैतवादी विद्वानों में गिने जाते थे। इतिहास उन्हें सबसे अधिक 1336 में विजयनगर साम्राज्य की स्थापना में उनकी भूमिका के लिए याद करता है। उत्तरादि मठ की अपनी परम्परा और बी.एन.के. शर्मा का शोध-आधारित इतिहास-ग्रन्थ, दोनों बताते हैं कि अक्षोभ्य तीर्थ विद्यारण्य के समय में ही थे और विद्या में उनके बराबर माने जाते थे। उनका मतभेद उपनिषद् के एक ही वाक्य, "तत् त्वम् असि", पर था। यह वाक्य पहले से ही अद्वैत और द्वैत सम्प्रदायों के बीच विवाद के सबसे तीखे बिन्दुओं में से एक था। क्या यह वाक्य कहता है कि जीवात्मा और ब्रह्म एक ही हैं, जैसा शंकराचार्य के अनुयायी मानते थे? या यह दो ऐसी वस्तुओं के बीच आश्रय और समानता का सम्बन्ध बताता है, जो वास्तव में और सदा के लिए अलग रहती हैं, जैसा मध्वाचार्य के अनुयायी मानते थे? किसी भी पक्ष ने इसे छोटा-सा तकनीकी प्रश्न नहीं माना। दोनों सम्प्रदायों के लिए उनके पूरे दर्शन की संरचना इसी बात पर टिकी थी कि इस एक वाक्य को कैसे समझा जाए।
मध्यस्थ का निर्णय #
दोनों विद्वानों ने विवाद को बिना निर्णय के नहीं छोड़ा। दोनों ने तय किया कि वे अपने तर्क प्रसिद्ध श्री वैष्णव तार्किक और कवि वेदान्त देशिक के सामने रखेंगे और उन्हीं को निर्णय करने देंगे। केवल यह बात ही दिखाती है कि चौदहवीं शताब्दी के भारतीय दार्शनिक सार्वजनिक शास्त्रार्थ को कितनी गम्भीरता से लेते थे। परम्परा के अनुसार वेदान्त देशिक ने अक्षोभ्य तीर्थ के पक्ष में निर्णय दिया। यह निर्णय एक संस्कृत श्लोक में दर्ज है, जिसे परम्परागत द्वैत विद्वान आज भी उद्धृत करते हैं। यह परम्परा केवल एक सम्प्रदाय के स्रोतों में नहीं मिलती। बी.एन.के. शर्मा का शोध-आधारित इतिहास-ग्रन्थ बताता है कि इसकी पुष्टि माचार्य की वेदान्तदेशिक-वैभवप्रकाशिका (सोलहवीं शताब्दी) से होती है। इसकी पुष्टि मैसूर के परकाल मठ से जुड़ी एक और भी पुरानी, पन्द्रहवीं शताब्दी की रचना से भी होती है। ये दोनों रचनाएँ ऐसी संस्थाओं से आती हैं, जिनके पास किसी प्रतिद्वन्द्वी द्वैत पीठाधिपति की प्रतिष्ठा बढ़ाने का कोई विशेष कारण नहीं था।
एक स्तम्भ, और तिथि पर एक ईमानदार टिप्पणी #
अक्षोभ्य तीर्थ के बारे में बची हुई अधिकांश सामग्री से अलग, इस प्रसंग का एक भौतिक प्रमाण पत्थर पर भी बचा है। मुलबागल में एक शिलास्तम्भ इस विजय की स्मृति में खड़ा है। शर्मा बताते हैं कि यह आज भी वहाँ मिलता है, यद्यपि "अत्यन्त क्षत-विक्षत रूप में"। यह घटना व्यासतीर्थ की अपनी जयतीर्थ-विजय में भी दर्ज है। व्यासतीर्थ ने इसे लगभग एक शताब्दी बाद लिखा। वे जयतीर्थ के प्रत्यक्ष शिष्य नहीं थे, बल्कि उसी माध्व परम्परा के बाद के एक प्रसिद्ध उत्तराधिकारी थे। फिर भी उनका ग्रन्थ एक प्रारम्भिक और सम्मानित स्रोत है, जो अक्षोभ्य तीर्थ की अपनी परम्परा के निकट है। यह घटना बाद की राघवेन्द्र-विजय में भी मिलती है। ध्यान देने की बात यह है कि यह एक श्री वैष्णव ग्रन्थ, आचार्य-विजय-चम्पू, में भी मिलती है। इस ग्रन्थ के अपने सिद्धान्तों के कारण उसके पास द्वैत की विजय गढ़ने का कोई कारण नहीं था। सही तिथि के बारे में स्रोत वास्तव में अलग-अलग बातें कहते हैं, और हम यह साफ़-साफ़ बताते हैं। लोकप्रिय पुनर्कथन प्रायः इस शास्त्रार्थ को 1336 ई. में रखते हैं, यानी उसी वर्ष, जिस वर्ष विजयनगर की स्थापना हुई। लेकिन शर्मा का अपना सावधान तिथि-अध्ययन सही वर्ष को निश्चित नहीं करता। वे बताते हैं कि यह शास्त्रार्थ 1320 के दशक से 1360 के दशक के बीच कभी भी हो सकता है। यह इस पर निर्भर करता है कि अक्षोभ्य तीर्थ से पहले के पीठाधिपतियों के लिए कौन-सी कालगणना मानी जाए। कई स्वतन्त्र परम्पराएँ इस शास्त्रार्थ के मूल स्वरूप और उसके परिणाम की अच्छी तरह पुष्टि करती हैं। लेकिन उसकी ठीक कैलेण्डर-तिथि की पुष्टि नहीं होती।
अध्याय 2
कुड़ली मठ की स्थापना और विग्रह-प्रतिष्ठा
अपने ही सम्प्रदाय के अनुसार विपुल लेखक न होते हुए भी, अक्षोभ्य तीर्थ ने अपनी छाप उन विग्रहों और उस मठ के माध्यम से छोड़ी, जिनकी उन्होंने प्रतिष्ठा और स्थापना की।
बी.एन.के. शर्मा का शोध-आधारित इतिहास-ग्रन्थ साफ़ कहता है कि अक्षोभ्य तीर्थ "एक लेखक के रूप में विख्यात नहीं थे"। केवल एक स्रोत इन्हें एक रचना, मध्व-तत्त्व-सार-संग्रह, का लेखक बताता है, लेकिन इसकी कोई पाण्डुलिपि आज तक नहीं मिली है। केवल शीर्षक देखकर शर्मा अनुमान लगाते हैं कि यह कोई बड़ा दार्शनिक ग्रन्थ नहीं, बल्कि द्वैत सिद्धान्त की एक छोटी पुस्तिका रही होगी। स्वतन्त्र अभिलेख हमें यह बताते हैं कि अक्षोभ्य तीर्थ ने क्या किया, यह नहीं कि उन्होंने क्या लिखा। ये प्रमाण उन संस्थाओं और प्रतिष्ठित विग्रहों में मिलते हैं, जो इनके पीठाधिपति-काल से आज तक बचे हुए हैं।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| स्थापित मठ | श्री कुड़ली अक्षोभ्य तीर्थ मठ, शिवमोग्गा के निकट तुंगा और भद्रा नदियों के संगम पर |
| कुड़ली में उत्तराधिकारी | इनके शिष्य त्रैलोक्य भूषण तीर्थ |
| कुड़ली में प्रतिष्ठित विग्रह | चिन्तामणि नृसिंह |
| मुलबागल में प्रतिष्ठित विग्रह | अंगार नृसिंह; परम्परा के अनुसार पहले कोयले से इनका चित्र बनाया गया था, जो आगे चलकर मूर्ति बन गया |
| शिवमोग्गा के निकट प्रतिष्ठित विग्रह | मुख्यप्राण (हनुमान), पिल्लंगिरी में |
| दिनांकित अभिलेख | 1337 ई. का एक कन्नड़ ताम्रपत्र अनुदान, जिसमें मलखेड में इनके द्वारा सम्पन्न एक प्रायश्चित्त-कर्म दर्ज है |
दो नदियों के संगम पर एक मठ #
कुड़ली वह स्थान है, जहाँ आज के शिवमोग्गा के निकट तुंगा और भद्रा नदियाँ मिलती हैं। यहाँ अक्षोभ्य तीर्थ को चिन्तामणि नृसिंह के विग्रह की प्रतिष्ठा करने का श्रेय दिया जाता है। उन्हें वहाँ एक मठ स्थापित करने का श्रेय भी दिया जाता है। यह मठ आज तक बिना टूटे चलता आ रहा है और अब श्री कुड़ली अक्षोभ्य तीर्थ मठ के नाम से जाना जाता है। श्री व्यासराज मठ का अपना उत्तराधिकार-अभिलेख बताता है कि अक्षोभ्य तीर्थ ने जयतीर्थ को स्वयं मध्व पीठ पर अपने भावी उत्तराधिकारी के रूप में प्रशिक्षित किया। इसके अलावा उन्होंने एक और शिष्य, त्रैलोक्य भूषण तीर्थ, को कुड़ली के इस मठ को आगे चलाने के लिए अलग से दीक्षा दी। इस प्रकार पहली शृंखला के साथ-साथ उत्तराधिकार की एक दूसरी शृंखला भी शुरू हुई। यह उस मुख्य पीठाधिपति-गद्दी से अलग थी, जो जयतीर्थ को मिली। कुड़ली की यह शृंखला अलग-अलग नामों से आज भी स्वतन्त्र रूप से चल रही है।
मुलबागल और पिल्लंगिरी में विग्रह-प्रतिष्ठा #
कोलार और शिवमोग्गा के आसपास के क्षेत्र में अक्षोभ्य तीर्थ की यात्राओं से जुड़ी दो और विग्रह-प्रतिष्ठाएँ दर्ज हैं। मुलबागल वही नगर है, जहाँ विद्यारण्य के साथ इनका शास्त्रार्थ हुआ था। परम्परा के अनुसार यहाँ इन्होंने नृसिंह के एक विग्रह की प्रतिष्ठा की। इस विग्रह को अंगार नृसिंह, यानी "कोयले वाले नृसिंह", कहा जाता है। कहा जाता है कि इन्होंने पहले एक छोटी पहाड़ी पर कोयले से भगवान का रूप बनाया, और फिर वही चित्र मूर्ति के रूप में प्रकट हो गया। शिवमोग्गा के निकट पिल्लंगिरी नामक स्थान पर इन्हें मुख्यप्राण के विग्रह की प्रतिष्ठा का श्रेय भी दिया जाता है। माध्व-सम्प्रदाय की परम्परा वायु के अवतार हनुमान को मुख्यप्राण कहती है। ये विवरण द्वैत-परम्परा के स्रोतों से आते हैं। स्वतन्त्र पुरातत्त्व या आधुनिक इतिहासकार इनकी पुष्टि नहीं करते। इसलिए हम इन्हें परम्परा के रूप में प्रस्तुत करते हैं, प्रमाणित ऐतिहासिक तथ्य के रूप में नहीं।
एक सुनिश्चित तिथि वाला कार्य #
अक्षोभ्य तीर्थ के बारे में अधिकांश सामग्री परम्परागत है और उसकी कोई तिथि नहीं है। लेकिन उनका एक विशेष कार्य सचमुच स्वतन्त्र और स्पष्ट तिथि वाले प्रमाण पर टिका है। बी.एन.के. शर्मा का शोध-आधारित इतिहास-ग्रन्थ एक कन्नड़ ताम्रपत्र-अनुदान का उल्लेख करता है, जिसकी तिथि सर्वजित् संवत् 1337 ई. है। शोधकर्ता कापतराल कृष्णराव ने सबसे पहले इसे विद्वानों के सामने रखा। इसमें एक प्रायश्चित्त-कर्म दर्ज है, जिसे अक्षोभ्य तीर्थ ने स्वयं मलखेड में रंगन्ना और दमन्ना नामक दो व्यक्तियों के लिए सम्पन्न किया था। इन दोनों को पाटिल (ग्राम-मुखिया) बताया गया है। इस कर्म से उनकी खोई हुई ब्राह्मण-स्थिति फिर से स्थापित हुई। किसी दार्शनिक शास्त्रार्थ या मन्दिर-प्रतिष्ठा की तुलना में यह एक छोटा-सा कार्य है। लेकिन इतिहासकार के लिए यह अधिक दुर्लभ और अधिक मूल्यवान है, क्योंकि यह बाद की किसी भक्ति-कथा में नहीं, बल्कि एक दिनांकित, भौतिक अभिलेख पर सुरक्षित है। यह इस बात का प्रत्यक्ष प्रमाण है कि 1337 ई. में अक्षोभ्य तीर्थ मलखेड में एक धार्मिक अधिकारी के रूप में सक्रिय थे। यह वही नगर है, जहाँ आगे चलकर उनकी अपनी समाधि बनी।
अध्याय 3
जयतीर्थ के गुरु और मलखेड में समाधि
अक्षोभ्य तीर्थ की सबसे बड़ी विरासत कोई ग्रन्थ नहीं बल्कि एक शिष्य था, जिसे इन्होंने अपने अन्तिम वर्षों में मलखेड में प्रशिक्षित किया और जो आज भी वहाँ अपने गुरु के साथ सम्मानित है।
विद्यारण्य के साथ अपने शास्त्रार्थ के पश्चात् के वर्षों में, परम्परा के अनुसार अक्षोभ्य तीर्थ कोलार क्षेत्र से उत्तर की ओर भीमा नदी के तट पर स्थित पण्ढरपुर चले गए। वहीं, अपने बाद के वर्षों में, इनकी भेंट उस युवक से हुई जो इनका सबसे विख्यात शिष्य और भावी उत्तराधिकारी बना: जयतीर्थ।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| भेंट-स्थल | भीमा नदी का तट, पण्ढरपुर के निकट |
| शिष्य | जयतीर्थ |
| बाद का निवास | मलखेड (प्राचीन मान्यखेट), कर्नाटक |
| जयतीर्थ का उत्तराधिकार | 1365 ई., अक्षोभ्य तीर्थ के देहावसान पर |
| अक्षोभ्य तीर्थ की समाधि | मलखेड, कागिनी नदी के तट पर |
| इस शृंखला से निकली बाद की संस्थाएँ | उत्तरादि मठ, व्यासराज मठ, राघवेन्द्र स्वामी मठ (मठ-त्रय) |
पण्ढरपुर में भेंट #
जयतीर्थ के अद्भुत प्रारम्भिक जीवन की पूरी कथा जयतीर्थ के जीवन और वैराग्य पृष्ठ पर दी गई है। उसमें उनका जन्म-नाम धोंडोपन्त, उनकी पारिवारिक पृष्ठभूमि, और यह प्रसिद्ध कथा भी है कि उन्होंने दीक्षा की खोज कैसे की। यह पृष्ठ उस भेंट को अक्षोभ्य तीर्थ की ओर से बताता है। परम्परा के अनुसार, युवा धोंडोपन्त पण्ढरपुर के निकट भीमा नदी के तट पर जिन तपस्वी से मिले, वे अक्षोभ्य तीर्थ ही थे। अक्षोभ्य तीर्थ ने धोंडोपन्त को शिष्य के रूप में स्वीकार किया, उन्हें सन्न्यास की दीक्षा दी, और वह नाम दिया जिससे इतिहास उन्हें याद करता है: जयतीर्थ।
मलखेड में अन्तिम वर्ष #
जयतीर्थ की दीक्षा के बाद, परम्परा के अनुसार वे दोनों और आगे उत्तर की ओर मलखेड चले गए। मलखेड ही प्राचीन मान्यखेट है, जो कागिनी नदी के तट पर स्थित है। एक समय यह राष्ट्रकूट राजवंश की राजधानी था। अक्षोभ्य तीर्थ ने अपने अन्तिम वर्ष यहीं बिताए। द्वैत-परम्परा के शब्दों में, उन्होंने स्वयं को अपने प्रतिभाशाली शिष्य को मध्व के अपने द्वैत दर्शन की सूक्ष्म बातें सिखाने में लगा दिया। यही ग्रन्थों की व्याख्या करने की वह कला थी, जिससे आगे चलकर जयतीर्थ मध्वाचार्य के लेखन में ऐसे अर्थ खोज सके, जो पहले के विद्वानों से छूट गए थे। कहा जाता है कि जयतीर्थ की बाद की रचनाओं में उस गुरु के प्रति गहरी और सीधी श्रद्धा प्रकट की गई है, जिन्होंने उन्हें यह प्रशिक्षण दिया था। जब 1365 में अक्षोभ्य तीर्थ का जीवन पूरा हुआ, तब जयतीर्थ उनके बाद पीठाधिपति बने। वे मध्वाचार्य से चली आ रही इस शृंखला के छठे पीठाधिपति थे। केवल 23 वर्ष के कार्यकाल में जयतीर्थ द्वैत वेदान्त के संस्थापक के बाद इस परम्परा के सबसे महत्त्वपूर्ण भाष्यकार बन गए।
शिष्य के साथ साझा समाधि #
अक्षोभ्य तीर्थ की अपनी समाधि (बृन्दावन) मलखेड में कागिनी नदी के तट पर स्थित है। परम्परा के अनुसार जयतीर्थ की समाधि भी उसी नगर में पास ही है। इस तरह, एक अर्थ में, गुरु और शिष्य आज भी उसी स्थान पर एक-दूसरे के निकट हैं, जिसे दोनों ने अपने अन्तिम वर्षों में अपना घर माना था। अगली दो शताब्दियों में जयतीर्थ के बाद चलने वाली शृंखला तीन भागों में बँट गई, जिन्हें द्वैत-परम्परा मठ-त्रय, यानी तीन मठ, कहती है: उत्तरादि मठ, व्यासराज मठ, और मन्त्रालयम् का राघवेन्द्र स्वामी मठ। ये तीनों मठ अपनी परम्परा को जयतीर्थ से होते हुए स्वयं अक्षोभ्य तीर्थ तक ले जाते हैं। इन शताब्दियों में इन तीनों मठों के बीच शिक्षा या संगठन के जो भी भेद पैदा हुए हों, तीनों आज भी अक्षोभ्य तीर्थ का सम्मान करते हैं। उन सबके लिए वे जयतीर्थ के गुरु हैं, और जयतीर्थ ही वह शिष्य हैं जिनसे ये तीनों मठ निकले हैं।
उपसंहार
गोविन्द शास्त्री से अक्षोभ्य तीर्थ तक #
परम्परा के अनुसार अक्षोभ्य तीर्थ का जन्म उत्तर-कर्नाटक में हुआ। उनका नाम गोविन्द शास्त्री था, जिसे गोविन्द भट्ट भी लिखा गया है। किसी भी स्रोत में उनका जन्म-वर्ष सीधे दर्ज नहीं है। प्रायः लगभग 1282 ई. की तिथि दी जाती है। लेकिन यह तिथि आधुनिक समय में बाद में निकाली गई है। इसे 1350 से 1365 तक के उनके दर्ज पीठाधिपति-काल से पीछे की ओर गिनकर निकाला गया है। भक्ति-विवरणों के अनुसार वे पहले एक अवैष्णव, अद्वैत सम्प्रदाय की शिक्षा का पालन करते थे। बाद में मध्वाचार्य की बढ़ती हुई ख्याति सुनकर वे उडुपी गए और वहाँ उन्होंने मध्वाचार्य की शरण ली।
अक्षोभ्य तीर्थ को सन्न्यास-दीक्षा वास्तव में किसने दी, यह निश्चित रूप से पता नहीं है। श्री उत्तरादि मठ का अपना ऐतिहासिक विवरण कहता है कि उन्होंने "साक्षात् श्री मध्वाचार्य से सन्न्यास ग्रहण किया" और मध्वाचार्य से स्वयं अज-विठ्ठल के विग्रह प्राप्त किए। बी.एन.के. शर्मा का इतिहास-ग्रन्थ इस काल पर सबसे मान्य विद्वत्तापूर्ण पुस्तक है। यह ग्रन्थ इस दावे को बड़ी सावधानी से देखता है। शर्मा बताते हैं कि मध्वाचार्य के आरम्भिक उत्तराधिकारियों में से बाद वाले पीठाधिपतियों को स्वयं मध्वाचार्य ने दीक्षा दी, इसका "परम्परा के अतिरिक्त कोई प्रमाण नहीं" है। वे यह भी बताते हैं कि इसी प्रश्न पर द्वैत स्रोत आपस में सहमत नहीं हैं। एक स्रोत, सत्यसन्धविलास, कहता है कि पद्मनाभ तीर्थ ने क्रम से नरहरि, माधव और अक्षोभ्य तीर्थ को दीक्षा दी। दूसरा स्रोत, हरिदास कवि प्रणेग विठ्ठल का एक पद, अक्षोभ्य को सीधे माधव तीर्थ का शिष्य बताता है। श्री व्यासराज मठ का अपना उत्तराधिकार-अभिलेख साफ़ तौर पर इस दूसरे मत को मानता है: "श्री अक्षोभ्य तीर्थ को श्री माधव तीर्थ द्वारा पंचम पीठाधिपति के रूप में अभिषिक्त किया गया था।" यह पृष्ठ इसी द्वैत-परम्परागत उत्तराधिकार-अभिलेख का अनुसरण करता है और माधव तीर्थ को अक्षोभ्य तीर्थ का गुरु मानता है। लेकिन स्वयं शर्मा इस पूरे प्रश्न को "अस्पष्ट" कहते हैं, और अन्य स्रोत इससे असहमत हैं।
मध्व पीठ के चतुर्थ पीठाधिपति #
किसने किसे दीक्षा दी, इस प्रश्न को अलग रखें, तो द्वैत-परम्परा इस बात पर एकमत है कि पद्मनाभ, नरहरि, माधव और अक्षोभ्य तीर्थ ने एक के बाद एक मध्व पीठ सम्भाला। बाद की परम्परा इस समूह को "मूल-मठ" शृंखला कहती है। यह शृंखला उडुपी के उन आठ मठों से अलग है, जिन्हें मध्वाचार्य ने स्थापित किया था और जो सब एक ही समय में साथ-साथ चलते थे। शर्मा यहाँ भी सावधानी बरतने को कहते हैं। वे बताते हैं कि एक पीठाधिपति के दूसरे का "उत्तराधिकारी" बनने और निश्चित वर्षों तक "शासन" करने की बात आरम्भ में साफ़ तौर पर दर्ज नहीं की गई थी। यह बात साफ़ तौर पर तभी दर्ज हुई, जब वे तीन प्रमुख मठ ठीक से स्थापित हो गए, जिनकी परम्परा जयतीर्थ से होकर आती है। यह पन्द्रहवीं शताब्दी के मध्य के आसपास हुआ, यानी अक्षोभ्य तीर्थ के देहावसान के पूरी एक शताब्दी बाद। फिर भी सभी विवरण इस बात पर सहमत हैं कि 1365 में जयतीर्थ के पीठ ग्रहण करने से पहले, संस्थापक चार पीठाधिपतियों के इस समूह में अक्षोभ्य तीर्थ ही अन्तिम नाम थे।
गौड़ीय गुरु-परम्परा में स्थान #
इस एक बात में, परम्परागत गौड़ीय वैष्णव गुरु-परम्परा में अक्षोभ्य तीर्थ का स्थान उसी शृंखला के कई अन्य नामों की तुलना में अधिक अच्छी तरह दर्ज है। हम यह बात साफ़-साफ़ कहते हैं, जैसे माधवेन्द्र पुरी के माध्व सम्प्रदाय में जीवन पृष्ठ पर भी कही गई है। श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 की अपनी तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद माध्व-सम्प्रदाय की एक क्रमांकित शिष्य-परम्परा देते हैं:
"मध्वाचार्य-सम्प्रदाय की गुरु-परम्परा इस प्रकार है... (14) पद्मनाभ, 1120; नरहरि, 1127; माधव, 1136; और अक्षोभ्य, 1159; (15) जयतीर्थ, 1167।"
यहाँ पद्मनाभ, नरहरि, माधव और अक्षोभ्य तीर्थ एक ही पीढ़ी के रूप में साथ-साथ आते हैं, और इनके ठीक बाद जय तीर्थ आते हैं। यह उसी द्वैत-परम्परागत उत्तराधिकार-क्रम से मेल खाता है, जिसका ऊपर अनुसरण किया गया है। लेकिन इसी तात्पर्य की एक बात से भ्रम हो सकता है। यही तात्पर्य अलग से उन आठ मूल मठाधीशों की सूची भी देता है, जिन्हें मध्वाचार्य ने उडुपी में नियुक्त किया था। उनमें से एक का नाम "अक्षोभ्य तीर्थ (पेजावर-मठ)" दिया गया है। यह पद भी अलग है और व्यक्ति भी अलग है। वे यहाँ वर्णित चौथे मूल-मठ पीठाधिपति नहीं हैं, क्योंकि ये दोनों सूचियाँ उत्तराधिकार की दो अलग-अलग शृंखलाओं का वर्णन करती हैं। गौड़ीय परम्परागत सूची में जयतीर्थ अक्षोभ्य तीर्थ और ज्ञानसिन्धु के बीच आते हैं। ज्ञानसिन्धु इस शृंखला का अगला नाम है। यह क्रम गौड़ीय सूची के अनुसार दिया गया है, लेकिन जयतीर्थ के बाद ज्ञानसिन्धु का नाम किसी स्वतन्त्र स्रोत से पुष्ट नहीं होता। इसी प्रश्न पर जयतीर्थ के पृष्ठ गौड़ीय गुरु-परम्परा में स्थान पर विस्तार से विचार किया गया है।
- B. N. K. Sharma, History of the Dvaita School of Vedanta and Its Literature (1961/1981), full text via Internet Archive
- Sri Akshobhya Tirtha - Sri Uttaradi Math (official)
- Sri Akshobhya Tirtha - Sri Vyasaraja Matha (official)
- Akshobhya Tirtha - Gaudiya History (ISKCON Desire Tree)
- Sri Chaitanya-charitamrita, Madhya-lila 9.245, purport
- Madhavendra Puri: Life in the Madhva Sampradaya (this website)
