भजहु रे मन के अतिरिक्त गोविन्द दास कविराज को दो संकलनों का श्रेय दिया जाता है: संगीत-माधव और गीतामृत। इनके साथ ही अलग-अलग पदों का एक बड़ा समूह भी है, जिसे बाद के संकलनकर्ताओं ने उनके नाम से एकत्र किया। ये सब रचनाएँ उन्हें एक स्पष्ट साहित्यिक आन्दोलन में रखती हैं, जिसे वैष्णव पदावली परम्परा कहते हैं। शताब्दियों तक बंगाल में राधा-कृष्ण की प्रेम-कथा पर आधारित भक्ति-गीतों की बहुत समृद्ध रचना हुई। यह काव्य सबसे अधिक श्री चैतन्य महाप्रभु के जीवनकाल के बाद की दो शताब्दियों में फला-फूला। इस काव्य का अध्ययन करने वाले इतिहासकार नियमित रूप से गोविन्द दास कविराज को इसके सबसे श्रेष्ठ कवियों में गिनते हैं। उनके साथ चण्डीदास, ज्ञानदास ठाकुर और मैथिली कवि विद्यापति का नाम लिया जाता है। विद्यापति की रचना इस पूरे आन्दोलन से पहले की है, और उसने इस आन्दोलन को बहुत गहराई से आकार दिया। कभी-कभी इन चारों कवियों में से हर एक को एक मुख्य विषय से जोड़ा जाता है। विद्यापति वियोग के गीतों के लिए स्मरण किए जाते हैं, चण्डीदास प्रेम और मिलन के लिए, और ज्ञानदास कोमल स्नेह के लिए। गोविन्द दास कविराज सबसे अधिक प्रेमियों के गुप्त मिलन-प्रसंगों के लिए, और उनके आसपास की व्याकुल भावनाओं के लिए स्मरण किए जाते हैं।
विद्यापति की छाया में लेखन #
गोविन्द दास कविराज ने अधिकतर ब्रजबुली में रचना की। यह बंगला और मैथिली को मिलाकर बनी एक कृत्रिम, दरबारी साहित्यिक भाषा थी। विद्यापति ने उनसे एक शताब्दी से भी पहले इसे वैष्णव कवियों में लोकप्रिय बनाया था। गोविन्द दास को कभी-कभी बंगाल का "द्वितीय विद्यापति" भी कहा जाता है, क्योंकि उनकी कविता ने उस विरासत को बहुत पूर्ण रूप से अपना लिया था। कुछ वृत्तान्तों के अनुसार वे मधुबनी क्षेत्र में विद्यापति के अपने पैतृक ग्राम बिस्फी तक गए, ताकि उनकी रचनाओं का सीधे अध्ययन और संकलन कर सकें। फिर भी उन्होंने उस विरासत से जो रचा, वह उनका अपना था। विद्यापति की कविता वियोग में डूबी रहती है और चण्डीदास की मिलन में। लेकिन गोविन्द दास कविराज के पद विशेष रूप से प्रेमियों के गुप्त मिलन के व्याकुल, अस्थिर क्षणों से जुड़े हैं। उनमें सबसे अधिक कृष्ण के चंचल, इधर-उधर घूमने वाले स्वभाव को लेकर राधा की बेचैनी दिखाई देती है। उनका प्रभाव पदावली परम्परा से भी अधिक समय तक बना रहा। शताब्दियों बाद रवीन्द्रनाथ ठाकुर ने अपना आरम्भिक संकलन भानुसिंहेर पदावली रचते समय वैष्णव पदावली-काव्य की इसी ब्रजबुली शैली का सहारा लिया, जिसमें गोविन्द दास कविराज की रचनाएँ भी शामिल थीं।
हर "गोविन्द दास" यही व्यक्ति नहीं है #
पदावली परम्परा की पुरानी पाण्डुलिपियों में एक वास्तविक कठिनाई है। इस युग के कई कवियों ने भणिता-पंक्ति में अपने गीतों पर "गोविन्द दास" या उससे मिलते-जुलते नाम से हस्ताक्षर किए। बाद के संकलनकर्ता हमेशा इस पर सहमत नहीं रहे कि कौन-सा गीत किस कवि का है। यहाँ का भक्ति-गीत संग्रह इस कठिनाई को छिपाता नहीं, बल्कि खुलकर दिखाता है। गोविन्द दास कविराज के जिन गीतों की पहचान निश्चित है, और जिनमें भजहु रे मन भी है, उन्हें एक छोटे, अलग समूह में रखा गया है। चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं पर लिखे गीतों के एक कहीं बड़े समूह पर भी "गोविन्द दास" का हस्ताक्षर है। लेकिन उनकी विषय-वस्तु देखकर लगता है कि वे गीत उसी या बहुत मिलते-जुलते नाम वाले किसी दूसरे कवि के हैं। पाठक गोविन्द दास कविराज को श्री चैतन्य-चरितामृत के रचयिता कृष्णदास कविराज गोस्वामी से, और गोविन्द घोष से भी अलग समझें। गोविन्द घोष उन घोष बन्धुओं में से एक थे, जो पैतृक परम्परा से कीर्तन गाते थे और चैतन्य महाप्रभु के व्यक्तिगत पार्षद थे। ये तीन अलग-अलग व्यक्ति हैं और इनकी रचनाएँ भी अलग-अलग हैं। इन्हें केवल एक ही सामान्य नाम के अलग-अलग रूप जोड़ते हैं।
एक गीत जो आज भी गाया जाता है #
कौन-से पद उनके हैं, इस विषय में कुछ बातें अभी भी अनिश्चित हैं। लेकिन इसमें कोई गम्भीर संदेह नहीं है कि भजहु रे मन गोविन्द दास कविराज ने ही लिखा। श्री चैतन्य-चरितामृत सीधे उनका नाम लेता है। गीत पर उनका अपना भणिता-हस्ताक्षर है। और श्रील प्रभुपाद ने इस बात को निश्चित मानकर 1967 और 1972, दोनों वर्षों में इस पर तात्पर्य दिए (देखें वह पद जो जीव गोस्वामी तक पहुँचा)। चार शताब्दी पहले श्रीखण्ड के कवियों के एक परिवार ने वृन्दावन एक गीत भेजा था और बदले में एक उपाधि पाई थी। आज भी जब गौड़ीय वैष्णव कहीं भी गोविन्द दास कविराज का नाम लेते हैं, तो उनके मन में वही गीत होता है।
