श्रील गोविन्द दास कविराज

परिचय

श्रील गोविन्द दास कविराज एक बंगाली वैष्णव कवि थे। वे श्री चैतन्य महाप्रभु के प्रत्यक्ष पार्षदों के बाद वाली पीढ़ी में हुए। उन्हें मुख्य रूप से उन भक्तिपूर्ण पदों (गीतों) के लिए स्मरण किया जाता है, जो उन्होंने राधा-कृष्ण और स्वयं चैतन्य महाप्रभु पर लिखे। उनकी सब रचनाओं में से एक पद आज तक सबसे अधिक याद किया जाता है: भजहु रे मन। यह आज भी गौड़ीय वैष्णव कीर्तन में गाया जाता है, और श्रील प्रभुपाद ने एक से अधिक तात्पर्यों में इसे विस्तार से समझाया है। श्री चैतन्य-चरितामृत में उन्हें सीधे "प्रसिद्ध वैष्णव कवि" कहा गया है। उन्हें कविराज की उपाधि से स्मरण किया जाता है। यह उपाधि श्रील जीव गोस्वामी ने उनकी कविता पढ़कर उन्हें दी थी।

अध्याय 1

श्रीखण्ड, परिवार, और वैष्णव-धर्म की ओर मोड़

श्रीखण्ड में कवियों का एक परिवार, और दुर्गा-उपासना से हुआ रूपान्तरण, बंगाल के भजहु रे मन की भूमिका तैयार करते हैं।

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श्री चैतन्य-चरितामृत में गोविन्द दास कविराज के परिवार के बारे में असामान्य रूप से स्पष्ट जानकारी मिलती है। उनकी पीढ़ी के अनेक वैष्णव कवियों के बारे में इतनी जानकारी नहीं मिलती। इसका कारण यह है कि कृष्णदास कविराज गोस्वामी चैतन्य महाप्रभु के अनेक अनुयायियों का वर्णन करते हुए रुककर ठीक-ठीक बताते हैं कि यह परिवार कौन था। इस परिवार का घर श्रीखण्ड में था। यह कटवा के निकट एक ग्राम था, जो आज के बर्धमान जिले में है। उस समय तक यह बंगाल के सबसे महत्त्वपूर्ण वैष्णव केन्द्रों में से एक बन चुका था। नरहरि सरकार ठाकुर के आसपास एकत्र भक्तों का मण्डल भी यहीं रहता था। श्रीखण्ड के इसी समुदाय का उल्लेख दूसरी जगहों पर भी मिलता है: लोचन दास ठाकुर द्वारा किए गए उस मण्डल के वर्णन में, और रघुनन्दन ठाकुर के प्रसंग में, जो श्रीखण्ड के वयोवृद्ध भक्त मुकुन्द दास के वंशज थे। चैतन्य-चरितामृत प्रसंगवश यह भी बताता है कि इसी श्रीखण्ड-वंश के वंशज गोविन्द दास के समय के कई पीढ़ियों बाद भी उस ग्राम में रह रहे थे। इस छोटी-सी बात से पता चलता है कि यह वैष्णव समुदाय कितना स्थिर और लम्बे समय तक टिकने वाला था।

कवियों का एक परिवार #

गोविन्द दास कविराज के पिता चिरञ्जीव थे और माता सुनन्दा थीं। यह दम्पति श्रीखण्ड में रहता था, यद्यपि चिरञ्जीव पहले गंगा के तट पर कुमारनगर में रहते थे। सुनन्दा के पिता, दामोदर सेन कविराज, भी एक कवि थे। उन्हें संगीत-दामोदर नामक ग्रन्थ के रचयिता के रूप में स्मरण किया जाता है। इस प्रकार, गोविन्द दास के जन्म के समय तक कविता उनकी माता के परिवार में एक प्रकार की विरासत बन चुकी थी। गौर-गणोद्देश-दीपिका एक ऐसा ग्रन्थ है, जो बताता है कि चैतन्य महाप्रभु के बंगाली पार्षद कृष्ण की नित्य लीलाओं में कौन थे। यह ग्रन्थ बताता है कि चिरञ्जीव पहले वृन्दावन में चन्द्रिका थे। उनके नाम और निवास-स्थान के अतिरिक्त, वैष्णव परम्परा में गोविन्द दास के पिता के बारे में सुरक्षित थोड़ी-सी बातों में से यह एक है। कुछ वृत्तान्तों के अनुसार यह परिवार बंगाल के वैद्य समुदाय से था। वैद्य वह पारम्परिक जाति थी, जिसमें पीढ़ी-दर-पीढ़ी चिकित्सा का काम होता था। यह बात चैतन्य-चरितामृत की एक दूसरी पंक्ति से मेल खाती है। उस पंक्ति में नित्यानन्द प्रभु के अनुयायियों में एक "गोविन्द" को दो अन्य लोगों के साथ "कविराज, अर्थात् वैद्य" कहा गया है। लेकिन ग्रन्थ यह स्पष्ट नहीं करता कि वह श्लोक इसी कवि का नाम ले रहा है, या उनके किसी ऐसे सम्बन्धी का, जिसका नाम और पारिवारिक व्यवसाय भी यही था। इस अनिश्चितता को यहाँ अनुमान से सुलझाने के बजाय खुला छोड़ा गया है।

चिरञ्जीव और सुनन्दा के दो पुत्र थे। बड़े पुत्र रामचन्द्र कविराज आगे चलकर नरोत्तम दास ठाकुर के सबसे घनिष्ठ साथियों में से एक बने। उनकी मित्रता इतनी गहरी मानी जाती है कि बाद के वैष्णव साहित्य में नरोत्तम को बार-बार रामचन्द्र की संगति के लिए प्रार्थना करते दिखाया गया है। छोटे पुत्र गोविन्द दास कविराज थे।

दुर्गा-उपासना छोड़कर कृष्ण की ओर #

चैतन्य-चरितामृत एक असामान्य बात दर्ज करता है। दोनों भाइयों के कृष्ण-भक्ति की ओर आने से पहले गोविन्द दास कविराज शाक्त थे, अर्थात् देवी दुर्गा के उपासक। उनका पालन-पोषण वैष्णव के रूप में नहीं हुआ था। यह स्थिति तब बदली, जब दोनों भाइयों ने श्रीनिवास आचार्य से दीक्षा ली। श्रीनिवास आचार्य प्रचारकों की उस पीढ़ी में से थे, जिन्हें श्री चैतन्य महाप्रभु के प्रत्यक्ष पार्षदों ने वृन्दावन के षड्-गोस्वामियों की शिक्षा को बंगाल ले जाने के लिए भेजा था। माता के पक्ष से कविता के लिए पहले से प्रसिद्ध इस परिवार के लिए वह दीक्षा बहुत बड़ी बात रही होगी। केवल एक पीढ़ी में एक शाक्त परिवार से गौड़ीय वैष्णव-धर्म के सबसे स्थायी भक्ति-गीतों में से एक निकला।

तीन ग्राम, एक जीवन #

दीक्षा के बाद गोविन्द दास कविराज के जीवन को किसी जुड़ी हुई कथा से नहीं, बल्कि केवल कुछ स्थानों की सूची से जाना जा सकता है। पहला स्थान श्रीखण्ड है, जहाँ उनका परिवार बस गया था। दूसरा कुमारनगर है, जो गंगा के तट पर है और जहाँ उनके पिता पहले रहते थे। अन्त में तेलिया बुधरी है, जो पद्मा नदी के दक्षिणी तट पर एक ग्राम है। चैतन्य-चरितामृत उन्हें अन्तिम बार यहीं बताता है। किसी भी उपलब्ध स्रोत में इन स्थान-परिवर्तनों की तिथियाँ नहीं दी गई हैं। यह भी नहीं बताया गया कि हर बार उनके जाने का कारण क्या था, प्रचार-कार्य, पारिवारिक परिस्थिति या कुछ और। दूसरी ओर, उनके भाई रामचन्द्र नरोत्तम दास ठाकुर के निकट ही रहे। चैतन्य-चरितामृत के अपने शब्दों में रामचन्द्र "पारिवारिक जीवन के प्रति सदैव अनासक्त" रहे, और उन्होंने श्रीनिवास आचार्य और नरोत्तम के प्रचार-कार्य में सीधे सहायता की। तेलिया बुधरी में बस जाने के बाद गोविन्द दास कविराज ने अपना मन कीर्तनों की रचना में लगाया। इन कीर्तनों ने आगे चलकर उनका नाम श्रीखण्ड से बहुत दूर तक पहुँचाया। यह कथा वह पद जो जीव गोस्वामी तक पहुँचा में बताई गई है।

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अध्याय 2

वह पद जो जीव गोस्वामी तक पहुँचा

वृन्दावन भेजा गया एक ही पद गोविन्द दास कविराज को उनकी उपाधि दिला गया, और चार शताब्दियों बाद श्रील प्रभुपाद का एक तात्पर्य भी।

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गोविन्द दास कविराज के सब गीतों में से एक गीत उनके जीवनकाल में ही बंगाल से वृन्दावन पहुँच गया, और तब से यह दूर-दूर तक पहुँचता रहा है। यह गीत इन शब्दों से आरम्भ होता है: भजहु रे मन, श्री नन्द-नन्दन अभय-चरणारविन्द रे: "हे मन, केवल नन्द-नन्दन के उन चरण-कमलों की भक्ति करो, जो निर्भय बनाते हैं।" श्री चैतन्य-चरितामृत बताता है कि इसकी रचना के बाद गोविन्द दास ने यह गीत श्रील जीव गोस्वामी के पास भेजा। उस समय तक जीव गोस्वामी वृन्दावन में उन षड्-गोस्वामियों में से एक के रूप में प्रतिष्ठित हो चुके थे, जो चैतन्य महाप्रभु की शिक्षा को व्यवस्थित रूप दे रहे थे। जीव गोस्वामी उसे पढ़कर इतने प्रसन्न हुए कि उन्होंने उत्तर में पत्र लिखा। उन्होंने गोविन्द दास से आग्रह किया कि वे इसी स्तर के कीर्तन रचते रहें और उन्हें वृन्दावन भेजते रहें। परम्परा के अनुसार, इसी पत्र-व्यवहार और उनकी काव्य-प्रतिभा के प्रति जीव गोस्वामी के स्पष्ट सम्मान के कारण गोविन्द दास को कविराज, अर्थात् "कवियों का राजा," की उपाधि मिली।

गीत क्या कहता है #

जैसा कि इसके पहले शब्द से ही पता चलता है, भजहु रे मन सीधे कृष्ण को नहीं, बल्कि कवि के अपने मन को सम्बोधित है। यह असामान्य बात है, और इसी से पूरे गीत में एक गहरी आत्मीयता आ जाती है। गोविन्द दास अपने मन का चित्र खींचते हैं, जो वर्षों से क्षणिक सुख के पीछे भागते-भागते थक चुका है। वह सर्दी, गर्मी, आँधी और वर्षा में बिना सोए रहा है। उसने बहुत थोड़े-से लाभ के लिए "दुष्ट और कंजूस मनुष्यों" की सेवा में अपने-आप को खपा दिया है। इस थके हुए मन को वे बार-बार एक ही उपाय बताते हैं: नन्द-नन्दन के चरण-कमलों की शरण लो। ये चरण अभय, अर्थात् निर्भय हैं, क्योंकि जिसने एक बार वहाँ शरण ले ली, उसके लिए डरने को कुछ शेष नहीं रहता। वे अपने मन को यह भी याद दिलाते हैं कि यह साधना वह अकेले नहीं कर सकता। गीत के शब्दों में, यह साधना दुर्लभ मानव-जनम सत्सङ्गे पर निर्भर है, अर्थात् उस दुर्लभ मनुष्य-जन्म पर, जो साधु-पुरुषों की संगति में लगाया जाए। गीत का अन्त भणिता की पंक्ति में एक व्यक्तिगत स्वर में होता है। भणिता वह पंक्ति है, जिसमें रचयिता अपना नाम देता है। उसमें गोविन्द दास केवल इतना माँगते हैं कि वे कृष्ण की महिमा सुनें, उसका कीर्तन करें, सदा उसका स्मरण करें, और स्वयं को पूरी तरह सेवा में अर्पित कर दें।

श्रील प्रभुपाद के दो तात्पर्य #

श्रील प्रभुपाद इस गीत पर एक से अधिक बार लौटे। 16 मार्च 1967 को सैन फ्रांसिस्को में रिकॉर्ड किए गए एक तात्पर्य में उन्होंने गोविन्द दास के नाम, "गोविन्द अर्थात् कृष्ण, और दास का अर्थ है सेवक," में छिपे शब्द-खेल को समझाया। इसके बाद उन्होंने गीत की चेतावनी को विस्तार से समझाया। गीत चेतावनी देता है कि जो मानव-जीवन भक्तों की संगति के बिना भय और क्षणिक सुख के पीछे भागने में बीतता है, वह आत्मा को मिले सबसे दुर्लभ अवसर को व्यर्थ गँवा देता है। पाँच वर्ष बाद, 27 मई 1972 को लॉस एंजेल्स में, वे फिर इसी पद पर लौटे। उन्होंने समझाया कि गोविन्द दास कृष्ण को सीधे नाम से न पुकारकर "नन्द-नन्दन" क्यों कहते हैं। प्रभुपाद ने बताया कि भगवान् को उनके किसी भक्त के साथ सम्बन्ध के द्वारा पुकारना उन्हें सीधे, साधारण सम्बोधन से अधिक प्रिय लगता है। इसके बाद उन्होंने श्रीमद्भागवतम् का एक श्लोक उद्धृत किया। उस श्लोक में बताया गया है कि जो कृष्ण के चरण-कमलों की शरण लेता है, उसके लिए इस भौतिक संसार का हर पग अब खतरे से भरा नहीं रहता। इस श्लोक के द्वारा उन्होंने संस्कृत में ठीक वही बात कही, जो गोविन्द दास का बंगला पद चार शताब्दी पहले कह चुका था: मन को कृष्ण के चरणों में स्थिर करो, तो डरने को कुछ शेष नहीं रहता। यहाँ हम देखते हैं कि तात्पर्य देने वाले एक आचार्य सोलहवीं शताब्दी के एक ही बंगला पद पर दो अलग अवसरों पर लौटे, जिनके बीच पाँच वर्ष का अन्तर था। इससे पता चलता है कि बीसवीं शताब्दी तक यह छोटा-सा गीत गौड़ीय वैष्णव भक्ति-जीवन में कितनी गहराई से रच-बस गया था।

उपाधि के विषय में एक ईमानदार टिप्पणी #

कविराज केवल गोविन्द दास की ही उपाधि नहीं है। श्री चैतन्य-चरितामृत के रचयिता कृष्णदास कविराज गोस्वामी की भी यही उपाधि थी। बंगला में यह शब्द पैतृक आयुर्वेदिक वैद्य के लिए भी सामान्य रूप से प्रयोग होता है। यह अर्थ भी यहाँ ठीक बैठता है, क्योंकि कुछ स्रोत गोविन्द दास के परिवार को इसी व्यवसाय से जुड़ा बताते हैं (देखें श्रीखण्ड, परिवार, और वैष्णव-धर्म की ओर मोड़)। चैतन्य-चरितामृत स्वयं अलग-अलग स्थानों पर इस शब्द के दोनों अर्थ देता है। जीव गोस्वामी की प्रशंसा वाले वृत्तान्त के अनुसार गोविन्द दास को यह उपाधि उनकी कविता के कारण मिली। लेकिन ग्रन्थ का एक दूसरा श्लोक, नित्यानन्द प्रभु के अनुयायियों में उनके परिवार-मण्डल के सदस्यों को गिनाते समय, "कविराज" शब्द का प्रयोग केवल वैद्य के अर्थ में करता है। स्वयं गोविन्द दास कविराज के लिए चैतन्य-चरितामृत इस उपाधि का कारण उनकी काव्य-श्रेष्ठता बताता है, जैसा जीव गोस्वामी ने परखा था। यहाँ इसी व्याख्या का अनुसरण किया गया है। लेकिन इस शब्द का पारिवारिक व्यवसाय से जुड़ा एक दूसरा अर्थ भी था, और हमने उस अर्थ को काव्य वाले अर्थ से पूरी तरह अलग करने का प्रयास नहीं किया है।

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अध्याय 3

महान कवियों के मध्य एक पदावली कवि

बंगाल के वैष्णव-पद कवियों में गोविन्द दास कविराज का स्थान कहाँ है, और क्यों गोविन्द दास के हस्ताक्षर वाला हर गीत निश्चयपूर्वक उन्हीं का नहीं है।

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भजहु रे मन के अतिरिक्त गोविन्द दास कविराज को दो संकलनों का श्रेय दिया जाता है: संगीत-माधव और गीतामृत। इनके साथ ही अलग-अलग पदों का एक बड़ा समूह भी है, जिसे बाद के संकलनकर्ताओं ने उनके नाम से एकत्र किया। ये सब रचनाएँ उन्हें एक स्पष्ट साहित्यिक आन्दोलन में रखती हैं, जिसे वैष्णव पदावली परम्परा कहते हैं। शताब्दियों तक बंगाल में राधा-कृष्ण की प्रेम-कथा पर आधारित भक्ति-गीतों की बहुत समृद्ध रचना हुई। यह काव्य सबसे अधिक श्री चैतन्य महाप्रभु के जीवनकाल के बाद की दो शताब्दियों में फला-फूला। इस काव्य का अध्ययन करने वाले इतिहासकार नियमित रूप से गोविन्द दास कविराज को इसके सबसे श्रेष्ठ कवियों में गिनते हैं। उनके साथ चण्डीदास, ज्ञानदास ठाकुर और मैथिली कवि विद्यापति का नाम लिया जाता है। विद्यापति की रचना इस पूरे आन्दोलन से पहले की है, और उसने इस आन्दोलन को बहुत गहराई से आकार दिया। कभी-कभी इन चारों कवियों में से हर एक को एक मुख्य विषय से जोड़ा जाता है। विद्यापति वियोग के गीतों के लिए स्मरण किए जाते हैं, चण्डीदास प्रेम और मिलन के लिए, और ज्ञानदास कोमल स्नेह के लिए। गोविन्द दास कविराज सबसे अधिक प्रेमियों के गुप्त मिलन-प्रसंगों के लिए, और उनके आसपास की व्याकुल भावनाओं के लिए स्मरण किए जाते हैं।

विद्यापति की छाया में लेखन #

गोविन्द दास कविराज ने अधिकतर ब्रजबुली में रचना की। यह बंगला और मैथिली को मिलाकर बनी एक कृत्रिम, दरबारी साहित्यिक भाषा थी। विद्यापति ने उनसे एक शताब्दी से भी पहले इसे वैष्णव कवियों में लोकप्रिय बनाया था। गोविन्द दास को कभी-कभी बंगाल का "द्वितीय विद्यापति" भी कहा जाता है, क्योंकि उनकी कविता ने उस विरासत को बहुत पूर्ण रूप से अपना लिया था। कुछ वृत्तान्तों के अनुसार वे मधुबनी क्षेत्र में विद्यापति के अपने पैतृक ग्राम बिस्फी तक गए, ताकि उनकी रचनाओं का सीधे अध्ययन और संकलन कर सकें। फिर भी उन्होंने उस विरासत से जो रचा, वह उनका अपना था। विद्यापति की कविता वियोग में डूबी रहती है और चण्डीदास की मिलन में। लेकिन गोविन्द दास कविराज के पद विशेष रूप से प्रेमियों के गुप्त मिलन के व्याकुल, अस्थिर क्षणों से जुड़े हैं। उनमें सबसे अधिक कृष्ण के चंचल, इधर-उधर घूमने वाले स्वभाव को लेकर राधा की बेचैनी दिखाई देती है। उनका प्रभाव पदावली परम्परा से भी अधिक समय तक बना रहा। शताब्दियों बाद रवीन्द्रनाथ ठाकुर ने अपना आरम्भिक संकलन भानुसिंहेर पदावली रचते समय वैष्णव पदावली-काव्य की इसी ब्रजबुली शैली का सहारा लिया, जिसमें गोविन्द दास कविराज की रचनाएँ भी शामिल थीं।

हर "गोविन्द दास" यही व्यक्ति नहीं है #

पदावली परम्परा की पुरानी पाण्डुलिपियों में एक वास्तविक कठिनाई है। इस युग के कई कवियों ने भणिता-पंक्ति में अपने गीतों पर "गोविन्द दास" या उससे मिलते-जुलते नाम से हस्ताक्षर किए। बाद के संकलनकर्ता हमेशा इस पर सहमत नहीं रहे कि कौन-सा गीत किस कवि का है। यहाँ का भक्ति-गीत संग्रह इस कठिनाई को छिपाता नहीं, बल्कि खुलकर दिखाता है। गोविन्द दास कविराज के जिन गीतों की पहचान निश्चित है, और जिनमें भजहु रे मन भी है, उन्हें एक छोटे, अलग समूह में रखा गया है। चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं पर लिखे गीतों के एक कहीं बड़े समूह पर भी "गोविन्द दास" का हस्ताक्षर है। लेकिन उनकी विषय-वस्तु देखकर लगता है कि वे गीत उसी या बहुत मिलते-जुलते नाम वाले किसी दूसरे कवि के हैं। पाठक गोविन्द दास कविराज को श्री चैतन्य-चरितामृत के रचयिता कृष्णदास कविराज गोस्वामी से, और गोविन्द घोष से भी अलग समझें। गोविन्द घोष उन घोष बन्धुओं में से एक थे, जो पैतृक परम्परा से कीर्तन गाते थे और चैतन्य महाप्रभु के व्यक्तिगत पार्षद थे। ये तीन अलग-अलग व्यक्ति हैं और इनकी रचनाएँ भी अलग-अलग हैं। इन्हें केवल एक ही सामान्य नाम के अलग-अलग रूप जोड़ते हैं।

एक गीत जो आज भी गाया जाता है #

कौन-से पद उनके हैं, इस विषय में कुछ बातें अभी भी अनिश्चित हैं। लेकिन इसमें कोई गम्भीर संदेह नहीं है कि भजहु रे मन गोविन्द दास कविराज ने ही लिखा। श्री चैतन्य-चरितामृत सीधे उनका नाम लेता है। गीत पर उनका अपना भणिता-हस्ताक्षर है। और श्रील प्रभुपाद ने इस बात को निश्चित मानकर 1967 और 1972, दोनों वर्षों में इस पर तात्पर्य दिए (देखें वह पद जो जीव गोस्वामी तक पहुँचा)। चार शताब्दी पहले श्रीखण्ड के कवियों के एक परिवार ने वृन्दावन एक गीत भेजा था और बदले में एक उपाधि पाई थी। आज भी जब गौड़ीय वैष्णव कहीं भी गोविन्द दास कविराज का नाम लेते हैं, तो उनके मन में वही गीत होता है।

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उपसंहार

वैष्णव गीत-संग्रह में गीत #

वैष्णव गीत-संग्रह में श्रील गोविन्द दास कविराज द्वारा रचित माने जाने वाले 2 गीत सम्मिलित हैं; यहाँ सम्पूर्ण लेखक-पृष्ठ देखें।