महाप्रभु की सेवा और अग्रद्वीप के गोपीनाथ विग्रह

जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने नित्यानन्द प्रभु को प्रचार के लिए बंगाल भेजा, तो चैतन्य-चरितामृत उन तीन भक्तों के नाम बताता है जो उनके साथ गए: रामदास, माधव, और वासुदेव घोष। गोविन्द नहीं गए। कृष्णदास कविराज गोस्वामी लिखते हैं, "गोविन्द घोषा तथापि श्री चैतन्य महाप्रभु के साथ जगन्नाथ पुरी में ही रह गए, और इस प्रकार उन्हें बड़ा सन्तोष हुआ।" यह एक छोटा और सीधा वाक्य है। लेकिन यही सबसे स्पष्ट शास्त्रीय प्रमाण है कि कम-से-कम अपने जीवन के एक भाग में गोविन्द भगवान् के निकट रहे। उनके भाइयों का मार्ग ऐसा नहीं रहा।

एक आदत का सुधार, और रुक जाने की आज्ञा #

अच्युतचरण चौधुरी ने श्रीहट्टेर इतिवृत्त में इससे जुड़ी एक परम्परागत कथा लिखी है। गोविन्द महाप्रभु की मण्डली के साथ यात्रा कर रहे थे। एक दिन भोजन के बाद वे झट से भगवान् के लिए एक हरीतकी फल ले आए। महाप्रभु ने देखा कि गोविन्द हर बार ताज़ा फल लाने के बजाय वास्तव में उसका थोड़ा भण्डार रखे हुए थे। महाप्रभु ने प्रेम से उनकी यह आदत सुधारी। फिर उन्होंने गोविन्द से कहा कि चूँकि वे भविष्य के लिए वस्तुएँ बचाकर रखना नहीं छोड़ पाए, इसलिए वे पीछे रुकें और एक विग्रह की स्थापना का भार सँभालें। ठीक-ठीक शब्द चाहे जो भी रहे हों, परिणाम शास्त्र की बात से मेल खाता है। गोविन्द अपने भाइयों के साथ लौटने के बजाय सचमुच पीछे रुक गए, और आगे चलकर उन्होंने एक विग्रह की स्थापना की, जो आज भी पूजे जाते हैं। (वृन्दावन जाने के बजाय वे कहाँ रुके, इस पर वृत्तान्तों में अलग-अलग बातें मिलती हैं: कुछ बंगाल बताते हैं, कुछ पुरी के निकट।)

यहाँ एक महत्त्वपूर्ण बात स्पष्ट करना आवश्यक है। चैतन्य-चरितामृत में एक दूसरे "गोविन्द" का भी उल्लेख है। वे श्री चैतन्य महाप्रभु के निजी सेवक थे और पहले ईश्वर पुरी के शिष्य रह चुके थे। गौर-गणोद्देश-दीपिका इन दूसरे गोविन्द को भंगुर के रूप में पहचानती है, जो व्रज में कृष्ण के अपने ही एक सेवक थे। ये गोविन्द हर समय भगवान् के साथ यात्रा करते थे। चैतन्य-चरितामृत के तात्पर्यों में दूसरी जगह बताया गया है कि इनकी भी हरीतकी जमा करके रखने की ठीक यही आदत थी, और महाप्रभु ने इन्हें भी लगभग उन्हीं शब्दों में सुधारा था। कुछ लोकप्रिय कथाएँ इन दोनों को एक ही व्यक्ति मान लेती हैं। लेकिन ये दोनों एक व्यक्ति नहीं हैं। निजी सेवक गोविन्द को भंगुर के रूप में पहचाना गया है। गोविन्द घोष को अलग से कलावती के रूप में पहचाना गया है। भगवान् के जीवन में इन दोनों की भूमिका भी बिलकुल अलग थी। एक हर समय भगवान् के साथ यात्रा करने वाले सेवक थे। दूसरे अग्रद्वीप के एक गृहस्थ गायक थे, जो मुख्य रूप से वार्षिक उत्सव के लिए पुरी आते थे। यह पृष्ठ वही बातें अपनाता है, जो विशेष रूप से गोविन्द घोष के बारे में कही गई हैं। दूसरे गोविन्द के नाम से दर्ज विवरण यहाँ नहीं अपनाए गए हैं।

गंगा से प्राप्त एक शिला #

परम्परा बताती है कि पीछे रुकने का निर्देश मिलने के कुछ ही समय बाद गोविन्द गंगा में स्नान कर रहे थे। तभी उनकी पीठ से कुछ टकराया। वह लकड़ी के टुकड़े जैसा लगा, लेकिन असाधारण रूप से भारी था। कहा जाता है कि उसी रात उन्हें एक स्वप्न आया। स्वप्न में उनसे कहा गया कि वे इसे सुरक्षित रखें और महाप्रभु के आने पर उन्हें दे दें। जब गोविन्द उसे लेने वापस गए, तो उन्होंने देखा कि वह वास्तव में एक कृष्ण-शिला, यानी एक पवित्र शिला थी। परम्परा के अनुसार, अगली सुबह महाप्रभु उनके घर आए। उन्होंने गोविन्द से कहा कि अगले दिन एक शिल्पकार आएगा और उस शिला से एक विग्रह गढ़ेगा। वही विग्रह श्री गोपीनाथ बने, जिनकी स्थापना कटवा के निकट गंगा-तट पर अग्रद्वीप में हुई। (सदियों में नदी का मार्ग बदलता रहा है, इसलिए अग्रद्वीप कभी उसके पूर्वी तट पर और कभी पश्चिमी तट पर रहा है।) कथा का यह भाग चैतन्य-चरितामृत के तात्पर्य में संक्षेप में कही गई बात से मेल खाता है: "गोविन्द ने अग्रद्वीप में गोपीनाथ मन्दिर की स्थापना की, जहाँ वे निवास करते थे।" स्वप्न और शिला के विस्तृत विवरण कृष्णदास कविराज गोस्वामी के अपने ग्रन्थ से नहीं, बल्कि बाद की जीवनियों से आए हैं। इसलिए इन्हें यहाँ मन्दिर-परम्परा के रूप में बताया गया है, शास्त्र के रूप में नहीं।

विवाह, वियोग, और एक प्रतिज्ञा #

यही परम्परा आगे उनके परिवार के एक कठिन समय का वर्णन करती है। भगवान् के ही बाद के निर्देश पर गोविन्द ने विवाह किया। वे अपनी पत्नी के साथ मिलकर गोपीनाथ विग्रह की सेवा करने लगे। उनके एक पुत्र हुआ, लेकिन पत्नी और पुत्र दोनों का देहान्त हो गया। यह दुःख इतना भारी था कि कहा जाता है, गोविन्द ने शोक में विग्रह की अपनी नित्य सेवा बन्द कर दी। परम्परा के अनुसार, तब स्वयं कृष्ण ने स्वप्न में उन्हें दर्शन दिए। कृष्ण ने पूछा कि जिस पिता का एक पुत्र चला गया है, क्या उसे अपने बचे हुए "पुत्र" को भी भूखा रहने देना चाहिए? कृष्ण का आशय उन्हीं विग्रह से था, जिनकी सेवा गोविन्द परिवार के सदस्य की तरह करते आए थे। गोविन्द का उत्तर भावुक नहीं, व्यावहारिक था। उन्होंने कहा कि उन्हें आशा थी कि एक जीवित पुत्र उनका श्राद्ध करेगा। श्राद्ध वे संस्कार हैं, जो मृत व्यक्ति के लिए किए जाते हैं। फिर उन्होंने पूछा कि सेवा जारी रखने से उन्हें क्या मिलेगा। कहा जाता है कि कृष्ण ने प्रतिज्ञा की कि वे स्वयं सदा के लिए उनका श्राद्ध करेंगे। अग्रद्वीप का गोपीनाथ मन्दिर आज भी इस प्रतिज्ञा को याद रखता है। कहा जाता है कि वार्षिक संस्कार के समय विग्रह अपनी उँगलियों में कुश धारण करते हैं। यह कथा हृदय को छूने वाली है। लेकिन यह केवल मन्दिर और जीवनी-परम्परा में मिलती है, चैतन्य-चरितामृत या चैतन्य-भागवत में नहीं। इसलिए इसे इसी दृष्टि से पढ़ना चाहिए।

विरासत और तिरोभाव पृष्ठ पर गोविन्द के बाद के जीवन के बारे में बताया गया है, जब वे हर साल रथ-यात्रा उत्सव के लिए पुरी लौटने लगे। वहाँ यह भी बताया गया है कि उस उत्सव में उन्होंने अपनी एक कीर्तन-मण्डली का नेतृत्व किया, जिसमें उनके भाई भी गाते थे।