जन्म और नवद्वीप के घोष बन्धु

गोविन्द घोष के जन्म का वर्ष किसी भी स्रोत में नहीं मिलता। इतना ज्ञात है कि वे बंगाल के एक उत्तर-राढ़ीय कायस्थ परिवार में जन्मे थे। उनके दो भाई थे, माधव और वासुदेव। तीनों भाई बड़े होकर ऐसे गायक बने, जिनके स्वर को आज स्वयं शास्त्र में याद किया जाता है। भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर अपनी चैतन्य-चरितामृत की टीका में बताते हैं कि कटवा के निकट अग्रद्वीप में एक मेला आज भी लगता है, जो "घोषा ठाकुर" के नाम से जाना जाता है। बाद की परम्परा ने यह उपाधि केवल गोविन्द को दी। एक दूसरा सन्दर्भ-ग्रन्थ, विश्वकोष, उनके निवास का स्थान और अधिक ठीक-ठीक बताता है। उसके अनुसार वे अग्रद्वीप के निकट काशीपुर विष्णुतला में रहते थे। वह यह भी कहता है कि कुछ लोगों के अनुसार इस परिवार की जड़ें वासिनवाटला तक जाती हैं, जहाँ घोष उपनाम वाले कायस्थ परिवार आज भी रहते हैं। इनमें से किसी भी बात की जाँच सीधे चैतन्य-चरितामृत से नहीं हो सकती। इसलिए इन्हें यहाँ क्षेत्रीय परम्परा के रूप में बताया गया है, निश्चित तथ्य के रूप में नहीं।

मधुर स्वरों के लिए विख्यात एक कायस्थ परिवार #

कृष्णदास कविराज गोस्वामी के चैतन्य-चरितामृत, आदि-लीला 10.115 पर श्रील प्रभुपाद की टीका साफ़ कहती है कि तीनों भाई एक कायस्थ परिवार में जन्मे थे। टीका यह भी कहती है कि गायन में माधव की बराबरी कोई नहीं कर सकता था, और लोग उन्हें "वृन्दावन का गायक" कहते थे। शास्त्र श्री चैतन्य महाप्रभु के पार्षदों को एक वृक्ष के रूप में बताता है, और तीनों भाइयों को उस वृक्ष की अनेक शाखाओं में गिनता है: गोविन्द बयासीवीं शाखा हैं, माधव तिरासीवीं, और वासुदेव चौरासीवीं। ये भाई ब्राह्मण विद्वान नहीं, बल्कि गुणी गायक थे, फिर भी शास्त्र ने उन्हें इस प्रकार सम्मान दिया है। इससे पता चलता है कि श्री चैतन्य महाप्रभु और नित्यानन्द प्रभु कीर्तन को स्वयं कृष्ण तक पहुँचने का मार्ग मानते थे। उनके लिए कीर्तन औपचारिक पूजा के साथ जोड़ी गई कोई अतिरिक्त चीज़ भर नहीं था।

नवद्वीप के आँगनों में कीर्तन #

परम्परा घोष बन्धुओं के कीर्तन को महाप्रभु के नवद्वीप-काल के कुछ सबसे स्मरणीय अवसरों से जोड़ती है। एक है श्रीवास ठाकुर का आँगन। कहा जाता है कि तरुण भगवान् की आरम्भिक संकीर्तन-मण्डलियाँ वहीं जुड़ा करती थीं। दूसरी है वह नगर-संकीर्तन शोभायात्रा, जो गलियों से होकर स्थानीय काज़ी के घर तक गई थी। यह यात्रा तब निकली, जब काज़ी ने सामूहिक कीर्तन को रोकने का प्रयत्न किया था। तीसरा है राघव पण्डित का घर। राघव पण्डित एक गृहस्थ भक्त थे, जो बंगाल से गुज़रने वाले वैष्णवों की सेवा और सत्कार के लिए प्रसिद्ध थे। चैतन्य-चरितामृत इन दृश्यों में हर जगह भाइयों के अलग-अलग नाम नहीं लेता। वह सीधे जो बात कहता है और एक से अधिक स्थानों पर दोहराता है, वह इतनी-सी है कि जब भी तीनों भाई कीर्तन करते, चैतन्य और निताई नृत्य करने लगते। यह एक वाक्य आदि-लीला में आता है और फिर मध्य-लीला में भी आता है। तीनों भाइयों के बारे में एक साथ याद की गई हर बात का शास्त्रीय आधार वास्तव में यही वाक्य है।

वह गीत जो गोविन्द मुकुन्द तक ले गए #

गोविन्द के नाम से जुड़ी एक कथा केवल उन्हीं की है, तीनों भाइयों की मिलकर नहीं। बंगाली वैष्णव पद-संग्रहों में उनके नाम से कुछ पद मिलते हैं। इन पदों में वे अपनी ही वाणी में उस क्षण का वर्णन करते हैं, जब उन्हें पता चला कि गौरांग ने संन्यास लेकर नवद्वीप छोड़ने का निश्चय कर लिया है। इन गीतों के आधार पर बनी कथा के अनुसार, गोविन्द ने महाप्रभु को सिर झुकाए और आँखों में आँसू लिए बैठे देखा। वे यह पूछने का साहस न कर सके कि क्या हुआ है। जब अन्त में उन्होंने पूछा और उत्तर सुना, तो वे बिना एक शब्द कहे दौड़ पड़े। वे यह बात मुकुन्द दत्त को बताने गए, जो भगवान् के बचपन के सबसे घनिष्ठ मित्रों में से एक थे। उस क्षण से जुड़े शोक के दो गीत आज भी मिलते हैं। इनमें नवद्वीप के लोगों से विनती की गई है कि वे गौरांग को जाने से रोकें। ये गीत गोविन्द की इस पंक्ति पर समाप्त होते हैं कि यदि भगवान् सचमुच चले गए, तो जीना व्यर्थ हो जाएगा।

यहाँ हमें साफ़ बताना चाहिए कि इसमें क्या शास्त्र से है और क्या नहीं। चैतन्य-चरितामृत या चैतन्य-भागवत के किसी भी श्लोक में गोविन्द के मुकुन्द तक दौड़कर जाने की यह कथा नहीं मिलती। यह कथा बाद में कही गई है, इन दोनों ग्रन्थों से सीधे नहीं आई। स्वयं गीतों का आधार अधिक पक्का है। वैष्णव गीत-संग्रह अलग से "गोविन्द घोषा" के नाम से तीन पद देती है। इनमें से एक का शीर्षक अनुवाद में "गौर पूर्व देश को गए, उनके अपने संगी शोक में डूब गए" है। गीत-संग्रह में इसके साथ यह विवरण दिया गया है: "इस विधा में विरह की एक दुर्लभ अनुभूति, जो सम्भवतः चैतन्य के नवद्वीप से प्रस्थान और उससे उनके साथियों में उत्पन्न शोक का वर्णन करती है।" गीत-संग्रह इस कथा से अलग एक अभिलेख है, और इससे पुष्टि होती है कि गोविन्द ने सचमुच इसी विषय पर एक गीत रचा था, जो आज तक सुरक्षित है। उसी सूची के बाकी दो गीत दूसरे विषयों पर हैं। एक में राधा के सौन्दर्य की तुलना कसौटी पर परखे गए सोने से की गई है। दूसरे में एक उत्सव का दृश्य है, जिसमें गौरांग स्नान करके दिव्य सिंहासन पर बैठते हैं। इसलिए गोविन्द की रचनाएँ केवल शोक के इसी एक भाव तक सीमित नहीं थीं।

महाप्रभु के नवद्वीप से जाने के बाद गोविन्द का क्या हुआ, यह महाप्रभु की सेवा और अग्रद्वीप के गोपीनाथ विग्रह पृष्ठ पर बताया गया है। वहाँ इस बात का वर्णन है कि उन्होंने अपने भाइयों के साथ बंगाल लौटने के बजाय भगवान् के साथ रहने का निर्णय लिया। वहाँ उस विग्रह का भी वर्णन है, जिनकी स्थापना उन्होंने आगे चलकर की।