महाप्रभु के सहयोगियों के बीच जीवन

श्री चैतन्य-चरितामृत की आदि-लीला के अन्त में उन भक्तों की एक लम्बी सूची दी गई है, जो बंगाल भर में श्री नित्यानन्द प्रभु के चारों ओर एकत्रित हुए थे। इसी सूची में ग्रन्थ में पहली बार काल कृष्णदास का नाम आता है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी उन्हें उस सूची में बाईसवाँ भक्त बताते हैं और एक ही पंक्ति में उनका परिचय देते हैं: वे "नित्यानन्द प्रभु के अतिरिक्त और कुछ नहीं जानते थे।" इस श्लोक पर श्रील प्रभुपाद की टीका थोड़ी और जानकारी देती है। यह टीका गौर-गणोद्देश-दीपिका पर आधारित है। गौर-गणोद्देश-दीपिका एक परम्परागत सूची है, जो बताती है कि चैतन्य महाप्रभु का प्रत्येक सहयोगी कृष्ण की व्रज-लीला में कौन था। टीका बताती है कि काल कृष्णदास नित्यानन्द प्रभु के बारह गोपाल, यानी गोप-बालक सहचरों में नौवें थे। व्रज में वे पहले लवंग नाम के गोप-बालक थे।

नवद्वीप-कटवा मार्ग पर एक गाँव #

टीका बताती है कि काल कृष्णदास का मुख्य निवास आकाईहाटा में था। यह नवद्वीप को कटवा से जोड़ने वाले पुराने राजमार्ग पर एक छोटा-सा गाँव है। आज यह पश्चिम बंगाल के बर्धमान (बर्दवान) जिले में आता है। श्रील प्रभुपाद अपनी टीकाओं में कम प्रसिद्ध भक्तों के लिए अक्सर ऐसा भौगोलिक विवरण देते हैं। पूरी जीवनी न मिलने पर भी, इससे किसी व्यक्ति को सोलहवीं शताब्दी के बंगाल के मानचित्र पर पहचाना जा सकता है। नित्यानन्द प्रभु के प्रति उनकी भक्ति के मूल तथ्य के अलावा, आकाईहाटा में उनके जीवन के बारे में बाकी अधिकतर बातें बाद की परम्परा से आती हैं, श्री चैतन्य-चरितामृत के अपने पाठ से नहीं। भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की अनुभाष्य टीका gaudiyahistory.iskcondesiretree.com पर सुरक्षित और उद्धृत है। उसके अनुसार उनके दो पुत्र थे, मोहन दास और गौरांग दास, जिन्हें वृन्दावन दास भी कहा जाता था। उसमें यह भी लिखा है कि टीकाकार के अपने समय में उनके वंशज सोनातला गाँव में रहते थे और काल चाँद नाम के विग्रह की सेवा करते थे। यही वेबसाइट भक्ति-रत्नाकर के आधार पर बताती है कि काल कृष्णदास उन भक्तों में थे, जो नित्यानन्द प्रभु की पत्नी जाह्नवा देवी के साथ कटवा गए थे। इनमें से किसी भी बात को स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत से नहीं जाँचा जा सकता, क्योंकि उसका मूल पाठ केवल उनका नाम लेता है। इसलिए यहाँ इन्हें साफ़ तौर पर परम्परा कहकर बताया गया है, इन्हें चुपचाप पक्की जीवनी में नहीं मिलाया गया है।

एक ही नाम, एक भिन्न कथा #

आज जो कोई भी "कालिया कृष्ण दास" को खोजेगा, उसे आकाईहाटा के इस शान्त गृहस्थ-भक्त की तुलना में एक दूसरी कथा कहीं अधिक बार मिलेगी। यह उस भक्त की कथा है, जो प्रभु की प्रसिद्ध दक्षिण भारत यात्रा में स्वयं चैतन्य महाप्रभु के साथ गए थे। वहाँ वे बुरी संगति में पड़ गए, और फिर नित्यानन्द प्रभु और तीन अन्य भक्तों की करुणा से उनका उद्धार हुआ। यह एक भावपूर्ण और अच्छी तरह दर्ज प्रसंग है, जो श्री चैतन्य-चरितामृत की मध्य-लीला के कई अध्यायों में बताया गया है। लेकिन परम्परा के सबसे सावधान टीकाकार के अनुसार, यह उसी नाम के एक दूसरे व्यक्ति की कथा है। भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की अनुभाष्य यह सीधे कहती है: "जो काल कृष्ण दास श्री चैतन्य महाप्रभु के साथ दक्षिण भारत गए थे, वे ऊपर वर्णित आकाईहाटा के भक्त नहीं, बल्कि एक दूसरे व्यक्ति थे।" गौड़ीय वैष्णव जीवनी-साहित्य में यह कोई असामान्य स्थिति नहीं है। नित्यानन्द के सहयोगियों की श्री चैतन्य-चरितामृत की अपनी सूची में, काल कृष्णदास वाले श्लोक से केवल एक श्लोक पहले, एक अलग और असम्बद्ध "कृष्णदास ब्राह्मण" का भी उल्लेख है। इस कथा की स्पष्ट भक्ति-शिक्षा स्वाभाविक रूप से लोगों को आकर्षित करती है। इसलिए बाद में इसे दोबारा सुनाने वाले कई लोग इस भेद को हमेशा बनाए नहीं रखते।

दोनों कथाएँ यहाँ क्यों हैं #

आज इस नाम के साथ लगभग हर जगह दक्षिण भारत वाले साथी की ही कथा जुड़ी है। दोनों कथाओं में यही कहीं अधिक समृद्ध है और अधिक विस्तार से दर्ज भी है। गौड़ीय वैष्णव परम्परा असफलता और क्षमा को कैसे समझती है, इसमें भी इस कथा का वास्तविक महत्त्व है। इन कारणों से आगे के पृष्ठ यह कथा पूरी बताते हैं। पाठकों को दो बातें एक साथ ध्यान में रखनी चाहिए। पहली, काल कृष्णदास नाम के एक भक्त नित्यानन्द प्रभु के बंगाल के सहयोगियों में सचमुच दर्ज हैं, भले ही बहुत संक्षेप में। दूसरी, उसी नाम के एक दूसरे भक्त, जो अलग स्रोतों से जाने जाते हैं, आगे आने वाले पतन और करुणा के प्रसंग के मुख्य पात्र हैं। मध्य-लीला के सम्बन्धित अध्याय में स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत ऐसा कोई संकेत नहीं देती कि उसके काल कृष्णदास वही आकाईहाटा वाले गोपाल-सहचर हैं। वह उनका परिचय केवल उस ब्राह्मण के रूप में देती है, जो महाप्रभु के साथ दक्षिण भारत गए थे। उसमें नित्यानन्द प्रभु के पहले के मण्डल का कोई उल्लेख नहीं है। इसलिए सुधार का प्रसंग और प्रभु की करुणा का अर्थ वाले पृष्ठों को इस दूसरे काल कृष्णदास की जीवनी के रूप में पढ़ना ही उचित है। ये पृष्ठ उन्हें इसी साझा नाम से प्रस्तुत करते हैं, क्योंकि परम्परा स्वयं इस कथा को इसी रूप में जानती और सुनाती आई है। लेकिन ये उन्हें आकाईहाटा के भक्त के शान्त और अलग से दर्ज जीवन से ईमानदारी से अलग भी रखते हैं।