कालिया कृष्ण दास

काल कृष्णदास का नाम श्री चैतन्य-चरितामृत में श्री नित्यानन्द प्रभु के बंगाल के भक्तों की सूची में आता है। वहाँ उनके बारे में केवल इतना कहा गया है कि वे "नित्यानन्द प्रभु के अतिरिक्त और कुछ नहीं जानते थे।" उनके विषय में पूरे विश्वास के साथ जो कुछ कहा जा सकता है, वह अधिकतर इसी एक पंक्ति में आ जाता है। लेकिन उनकी कथा इससे अधिक उलझी हुई है, और अधिक रोचक भी। गौड़ीय वैष्णव स्रोतों में यही नाम एक दूसरे भक्त का भी है। वे चैतन्य महाप्रभु की प्रसिद्ध दक्षिण भारत यात्रा के समय उनके निजी ब्राह्मण सेवक थे। इन दूसरे भक्त का पतन हुआ और फिर उन्हें करुणापूर्वक वापस अपनाया गया। आज अधिकांश लोग इस नाम के साथ इसी प्रसंग को जोड़ते हैं। गौड़ीय वैष्णव परम्परा में भी इस पर एक मत नहीं है कि ये दोनों एक ही व्यक्ति हैं या दो अलग-अलग व्यक्ति। इस मतभेद को यहाँ छिपाया नहीं गया है, बल्कि ईमानदारी से बताया गया है।

नित्यानन्द प्रभु के गोप-सहचरों में #

श्री चैतन्य-चरितामृत की आदि-लीला में बंगाल भर के नित्यानन्द प्रभु के भक्तों की एक लम्बी सूची दी गई है। उस सूची में काल कृष्णदास का नाम बाईसवें स्थान पर आता है। उन्हें नित्यानन्द के बारह गोपाल, यानी गोप-बालक सहचरों में नौवाँ बताया गया है। इस श्लोक की अपनी टीका में श्रील प्रभुपाद गौर-गणोद्देश-दीपिका का उद्धरण देते हैं। वे बताते हैं कि ये काल कृष्णदास पहले कृष्ण की व्रज-लीला में गोप-बालक लवंग थे। वे यह भी बताते हैं कि इस जन्म में उनका मुख्य निवास आकाईहाटा नाम का एक छोटा-सा गाँव था। यह गाँव नवद्वीप और कटवा के बीच के पुराने राजमार्ग पर है और आज बर्धमान जिले में आता है। भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की अपनी अनुभाष्य टीका, जैसा कि gaudiyahistory.iskcondesiretree.com पर दर्ज है, कुछ और बातें भी बताती है। इन्हें पक्के तथ्य के रूप में नहीं, बल्कि परम्परा के रूप में ही आगे बताना उचित है। उनके दो पुत्र थे, मोहन दास और गौरांग दास (जिन्हें वृन्दावन दास भी कहा जाता था)। कहा जाता था कि उनके वंशज उस समय भी सोनातला गाँव में रहते थे और काल चाँद नाम के विग्रह की सेवा करते थे। भक्ति-रत्नाकर के अनुसार, वे नित्यानन्द प्रभु की पत्नी जाह्नवा देवी के साथ कटवा गए थे। इनमें कोई नाटकीय बात नहीं है, लेकिन सब बातें आपस में मेल खाती हैं। इनसे एक शान्त और समर्पित बंगाली गृहस्थ-वैष्णव का चित्र सामने आता है। अभिलेखों में उनकी पहचान केवल नित्यानन्द प्रभु के चरणों में उनकी आसक्ति से ही होती है।

श्रील प्रभुपाद चैतन्य-चरितामृत आदि 11.37 के तात्पर्य में ठीक ये शब्द लिखते हैं: "गौर-गणोद्देश-दीपिका (132) में कहा गया है कि काल कृष्णदास, जिन्हें कालिया कृष्णदास भी कहा जाता था, पहले लवंग नाम के एक गोप (ग्वाल-बालक) थे। वे बारह ग्वाल-बालकों में से एक थे।" वे गौर-गणोद्देश-दीपिका की जिस पंक्ति की बात करते हैं, वह इस प्रकार है:

कालः श्रीकृष्णदासः स यो लवङ्गः सखा व्रजे ॥

"लवंग, जो व्रजभूमि में भगवान् कृष्ण के ग्वाल-सखा थे, चैतन्य महाप्रभु की लीला में श्री काल कृष्णदास के रूप में प्रकट हुए।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 132)

एक ही नाम के दो भक्त #

यहाँ विषय सचमुच उलझ जाता है। आज प्रचलित कई भक्ति-लेख और निबन्ध "काल कृष्णदास" या "कालिया कृष्ण दास" की कथा को एक ही लगातार जीवनी के रूप में बताते हैं। इनमें वे नित्यानन्द प्रभु के एक गोप-सहचर हैं, जो चैतन्य महाप्रभु के साथ दक्षिण भारत भी गए, वहाँ बुरी संगति में पड़े और फिर बचा लिए गए। लेकिन भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की अपनी अनुभाष्य टीका सीधे कहती है कि ये दोनों अलग-अलग थे। उनके शब्द gaudiyahistory.iskcondesiretree.com पर आकाईहाटा के भक्त के जीवनी-पृष्ठ पर उद्धृत हैं: "जो काल कृष्णदास श्री चैतन्य महाप्रभु के साथ दक्षिण भारत गए थे, वे यह व्यक्ति नहीं थे।" यानी परम्परा के सबसे प्रामाणिक टीकाकार स्वयं दो ऐसे भक्तों को अलग बताते हैं, जिनका नाम संयोग से एक जैसा था। श्री चैतन्य-चरितामृत में ऐसी स्थिति पहले भी आ चुकी है। नित्यानन्द के सहयोगियों की उसी सूची में, एक श्लोक पहले, एक तीसरे और बिल्कुल अलग "कृष्णदास ब्राह्मण" का भी नाम आता है। फिर भी, इस नाम के साथ दक्षिण भारत वाले साथी की कथा कहीं अधिक बार सुनाई जाती है, और उसमें भक्ति की शिक्षा भी अधिक स्पष्ट है। इसलिए आगे यही कथा पूरी बताई गई है। लेकिन ध्यान रहे कि यह एक दूसरा विवरण है, जो अलग स्रोतों से मिलता है और उसी नाम के एक दूसरे भक्त के बारे में है।

दक्षिण भारत के मार्ग पर पतन और पुनःप्राप्ति #

अधिक प्रसिद्ध काल कृष्णदास ने चैतन्य महाप्रभु की दक्षिण भारत की लम्बी यात्रा में उनके साथ रहकर उनकी निजी सेवा की। इस यात्रा का वर्णन मध्य-लीला के कई अध्यायों में मिलता है। यात्रा में कहीं उनका सम्पर्क भट्टाठारियों से हुआ। ये एक घुमन्तू समुदाय के लोग थे, जो तान्त्रिक विद्याओं में निपुण थे। श्री चैतन्य-चरितामृत बताती है कि वे जान-बूझकर स्त्रियों का उपयोग करते थे, ताकि बाहर के यात्रियों को उनके साथियों से अलग करके अपने डेरे में खींच सकें। काल कृष्णदास प्रभु का साथ छोड़कर उनके साथ चले गए, और स्वयं महाप्रभु जाकर उन्हें वापस ले आए। यह बात आसानी से धुँधली हो सकती है, इसलिए यहाँ सटीक रहना ज़रूरी है। ग्रन्थ के अनुसार भट्टाठारियों ने ही उन्हें लुभाने का प्रयास किया था। ऐसा नहीं था कि कृष्णदास ने वैष्णव होने की अपनी स्थिति का गलत उपयोग करके किसी का फ़ायदा उठाया। वे स्वयं "मोहित और भ्रमित" किए गए थे, वे किसी को लुभाने वाले नहीं थे।

जब यात्री-दल जगन्नाथ पुरी पहुँचा, तो महाप्रभु ने सार्वभौम भट्टाचार्य के सामने यह बात उठाई। उन्होंने साफ़ शब्दों में कहा, "ज़रा इस व्यक्ति के चरित्र पर विचार करो। यह मेरे साथ दक्षिण भारत गया था... इसने मेरा साथ छोड़कर भट्टाठारियों की संगति की, परन्तु मैं इसे उनकी संगति से छुड़ाकर यहाँ ले आया। अब जब मैं इसे यहाँ ले आया हूँ, तो मैं इससे कह रहा हूँ कि यह चला जाए।" इसके बाद उन्होंने काल कृष्णदास को अपनी निजी सेवा से मुक्त कर दिया। श्रील प्रभुपाद की टीका दोष देने पर ज़ोर नहीं देती। इसके बजाय वह एक बड़ी शिक्षा सामने रखती है: माया इतनी प्रबल है कि वह भगवान की निजी सेवा में लगे व्यक्ति को भी नीचे गिरा सकती है, और "एक बार भगवान की संगति से गिरकर और अलग होकर, व्यक्ति दुःख का पात्र बन जाता है।" जब काल कृष्णदास ने सुना कि उन्हें अस्वीकार कर दिया गया है, तो वे फूट-फूटकर रो पड़े। किसी भी स्रोत में किसी शारीरिक दण्ड की बात दर्ज नहीं है, जैसे सबके सामने उनका सिर या मूँछ मुँड़ाना। न श्लोकों में इसका उल्लेख है, न टीका में, और न ही उन द्वितीयक लेखों में जिन्हें हमने जाँचा। अभिलेख केवल इतना बताता है कि उन्हें सेवा से हटा दिया गया था, यह नहीं कि उन्हें शारीरिक दण्ड दिया गया।

चार भक्तों की करुणा #

आगे जो हुआ, कथा का वही भाग गौड़ीय वैष्णव परम्परा सचमुच सँजोकर रखती है। काल कृष्णदास को रोते देखकर प्रभु के अपने चार सहयोगियों, नित्यानन्द प्रभु, जगदानन्द पण्डित, मुकुन्द और दामोदर ने चुपचाप अपनी एक योजना बनाई। इस क्षण पर श्रील प्रभुपाद की टीका बहुत स्पष्ट है: "यद्यपि भगवान की सर्वोच्च शख़्सियत द्वारा किसी व्यक्ति को अस्वीकृत किया जाए, फिर भी भगवान के भक्त उसे अस्वीकार नहीं करते; इसीलिए भगवान के भक्त स्वयं भगवान से भी अधिक करुणामय हैं।" इन चारों ने काल कृष्णदास को सेवा में लगाए रखा और उन्हें ढाढ़स बँधाया। अगले दिन उन्होंने महाप्रभु से अनुमति माँगी कि काल कृष्णदास को बंगाल भेजा जाए, ताकि वे प्रभु के लौटने का शुभ समाचार माता शची और नवद्वीप के भक्तों तक पहुँचा सकें। महाप्रभु का उत्तर बस इतना था, "जो तुम उचित समझो वही करो," और उन्होंने आगे कोई आपत्ति नहीं की। काल कृष्णदास भगवान जगन्नाथ का महाप्रसाद साथ लेकर नवद्वीप गए, ताकि उसे मार्ग में बाँट सकें। उन्होंने समाचार और प्रसाद सबसे पहले माता शची को दिया, जिससे वे आनन्द से भर गईं। इसके बाद उन्होंने ये अद्वैत आचार्य को और श्रीवास ठाकुर के आस-पास एकत्रित भक्तों को दिए, जो बहुत प्रसन्न हुए। इस प्रकार जिस सेवक को सबके सामने अलग कर दिया गया था, उन्हें फिर से सार्थक सेवा मिल गई। यह चार सहभक्तों की करुणा से हुआ, प्रभु के अपने निर्णय में किसी परिवर्तन से नहीं। परम्परा इसी प्रकार यह दिखाना पसन्द करती है कि किसी भक्त का पतन कथा का अन्त होना ज़रूरी नहीं है।

विरासत और तिरोभाव #

पहले बताए गए आकाईहाटा के भक्त के बारे में, श्रील प्रभुपाद की टीका एक वार्षिक उत्सव का उल्लेख करती है, जो उनके तिरोभाव की स्मृति में मनाया जाता है। यह उत्सव चैत्र मास में वारुणी-योग के दिन होता है। कहा जाता है कि उनके वंशज आज भी वहाँ रहते हैं। gaudiyahistory.iskcondesiretree.com पर दिया गया एक अलग विवरण इसके बजाय चैत्र के कृष्ण-पक्ष की द्वादशी तिथि बताता है। उसके अनुसार उनका देहान्त वृन्दावन में भजन में लीन रहते हुए हुआ। इस प्रकार दोनों विवरण मास पर तो सहमत हैं, लेकिन दिन और स्थान पर नहीं। इस छोटे-से अन्तर को अनुमान से सुलझाने के बजाय यहाँ खुला छोड़ दिया गया है। उसी स्रोत में श्री चैतन्य-भागवत का उद्धरण देते हुए कहा गया है कि "उनके स्मरण मात्र से गौरचन्द्र की प्राप्ति होती है," और यह वैसी ही महिमा है, जैसी गौड़ीय वैष्णव साहित्य में नित्यानन्द प्रभु के समर्पित सहयोगियों को सब जगह दी गई है।

संक्षेप में #

• श्री चैतन्य-चरितामृत में इन्हें नित्यानन्द प्रभु के बारह गोप-सहचरों में से एक बताया गया है; इनका मुख्य निवास कटवा के निकट आकाईहाटा में था।
• भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की अपनी टीका इस भक्त को एक दूसरे "काल कृष्णदास" से अलग बताती है, जो अलग स्रोतों से जाने जाते हैं और जिन्होंने दक्षिण भारत में चैतन्य महाप्रभु की निजी सेवा की थी।
• आगे दी गई लीलाएँ उस दूसरे भक्त की कथा विस्तार से बताती हैं: वे भट्टाठारियों की संगति में पड़ गए, उन्हें सेवा से हटा दिया गया, और फिर नित्यानन्द प्रभु और तीन अन्य भक्तों की करुणा से उन्हें दोबारा सेवा मिली।
• इस कथा के बारे में किसी भी स्रोत में किसी शारीरिक दण्ड का उल्लेख नहीं है; सुधार केवल सेवा से हटाने के रूप में हुआ, जिसे भक्तों की अपनी करुणा ने पलट दिया।
• चैत्र मास में एक वार्षिक उत्सव के साथ स्मरण किए जाते हैं।