कालिया कृष्ण दास

परिचय

काल कृष्णदास का नाम श्री चैतन्य-चरितामृत में श्री नित्यानन्द प्रभु के बंगाल के भक्तों की सूची में आता है। वहाँ उनके बारे में केवल इतना कहा गया है कि वे "नित्यानन्द प्रभु के अतिरिक्त और कुछ नहीं जानते थे।" उनके विषय में पूरे विश्वास के साथ जो कुछ कहा जा सकता है, वह अधिकतर इसी एक पंक्ति में आ जाता है। लेकिन उनकी कथा इससे अधिक उलझी हुई है, और अधिक रोचक भी। गौड़ीय वैष्णव स्रोतों में यही नाम एक दूसरे भक्त का भी है। वे चैतन्य महाप्रभु की प्रसिद्ध दक्षिण भारत यात्रा के समय उनके निजी ब्राह्मण सेवक थे। इन दूसरे भक्त का पतन हुआ और फिर उन्हें करुणापूर्वक वापस अपनाया गया। आज अधिकांश लोग इस नाम के साथ इसी प्रसंग को जोड़ते हैं। गौड़ीय वैष्णव परम्परा में भी इस पर एक मत नहीं है कि ये दोनों एक ही व्यक्ति हैं या दो अलग-अलग व्यक्ति। इस मतभेद को यहाँ छिपाया नहीं गया है, बल्कि ईमानदारी से बताया गया है।

अध्याय 1

महाप्रभु के सहयोगियों के बीच जीवन

बंगाल का एक गोप-बालक, जो केवल नित्यानन्द प्रभु के प्रति समर्पित था, और उसी नाम के एक दूसरे भक्त, जिनकी कथा बिल्कुल अलग है।

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श्री चैतन्य-चरितामृत की आदि-लीला के अन्त में उन भक्तों की एक लम्बी सूची दी गई है, जो बंगाल भर में श्री नित्यानन्द प्रभु के चारों ओर एकत्रित हुए थे। इसी सूची में ग्रन्थ में पहली बार काल कृष्णदास का नाम आता है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी उन्हें उस सूची में बाईसवाँ भक्त बताते हैं और एक ही पंक्ति में उनका परिचय देते हैं: वे "नित्यानन्द प्रभु के अतिरिक्त और कुछ नहीं जानते थे।" इस श्लोक पर श्रील प्रभुपाद की टीका थोड़ी और जानकारी देती है। यह टीका गौर-गणोद्देश-दीपिका पर आधारित है। गौर-गणोद्देश-दीपिका एक परम्परागत सूची है, जो बताती है कि चैतन्य महाप्रभु का प्रत्येक सहयोगी कृष्ण की व्रज-लीला में कौन था। टीका बताती है कि काल कृष्णदास नित्यानन्द प्रभु के बारह गोपाल, यानी गोप-बालक सहचरों में नौवें थे। व्रज में वे पहले लवंग नाम के गोप-बालक थे।

नवद्वीप-कटवा मार्ग पर एक गाँव #

टीका बताती है कि काल कृष्णदास का मुख्य निवास आकाईहाटा में था। यह नवद्वीप को कटवा से जोड़ने वाले पुराने राजमार्ग पर एक छोटा-सा गाँव है। आज यह पश्चिम बंगाल के बर्धमान (बर्दवान) जिले में आता है। श्रील प्रभुपाद अपनी टीकाओं में कम प्रसिद्ध भक्तों के लिए अक्सर ऐसा भौगोलिक विवरण देते हैं। पूरी जीवनी न मिलने पर भी, इससे किसी व्यक्ति को सोलहवीं शताब्दी के बंगाल के मानचित्र पर पहचाना जा सकता है। नित्यानन्द प्रभु के प्रति उनकी भक्ति के मूल तथ्य के अलावा, आकाईहाटा में उनके जीवन के बारे में बाकी अधिकतर बातें बाद की परम्परा से आती हैं, श्री चैतन्य-चरितामृत के अपने पाठ से नहीं। भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की अनुभाष्य टीका gaudiyahistory.iskcondesiretree.com पर सुरक्षित और उद्धृत है। उसके अनुसार उनके दो पुत्र थे, मोहन दास और गौरांग दास, जिन्हें वृन्दावन दास भी कहा जाता था। उसमें यह भी लिखा है कि टीकाकार के अपने समय में उनके वंशज सोनातला गाँव में रहते थे और काल चाँद नाम के विग्रह की सेवा करते थे। यही वेबसाइट भक्ति-रत्नाकर के आधार पर बताती है कि काल कृष्णदास उन भक्तों में थे, जो नित्यानन्द प्रभु की पत्नी जाह्नवा देवी के साथ कटवा गए थे। इनमें से किसी भी बात को स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत से नहीं जाँचा जा सकता, क्योंकि उसका मूल पाठ केवल उनका नाम लेता है। इसलिए यहाँ इन्हें साफ़ तौर पर परम्परा कहकर बताया गया है, इन्हें चुपचाप पक्की जीवनी में नहीं मिलाया गया है।

एक ही नाम, एक भिन्न कथा #

आज जो कोई भी "कालिया कृष्ण दास" को खोजेगा, उसे आकाईहाटा के इस शान्त गृहस्थ-भक्त की तुलना में एक दूसरी कथा कहीं अधिक बार मिलेगी। यह उस भक्त की कथा है, जो प्रभु की प्रसिद्ध दक्षिण भारत यात्रा में स्वयं चैतन्य महाप्रभु के साथ गए थे। वहाँ वे बुरी संगति में पड़ गए, और फिर नित्यानन्द प्रभु और तीन अन्य भक्तों की करुणा से उनका उद्धार हुआ। यह एक भावपूर्ण और अच्छी तरह दर्ज प्रसंग है, जो श्री चैतन्य-चरितामृत की मध्य-लीला के कई अध्यायों में बताया गया है। लेकिन परम्परा के सबसे सावधान टीकाकार के अनुसार, यह उसी नाम के एक दूसरे व्यक्ति की कथा है। भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की अनुभाष्य यह सीधे कहती है: "जो काल कृष्ण दास श्री चैतन्य महाप्रभु के साथ दक्षिण भारत गए थे, वे ऊपर वर्णित आकाईहाटा के भक्त नहीं, बल्कि एक दूसरे व्यक्ति थे।" गौड़ीय वैष्णव जीवनी-साहित्य में यह कोई असामान्य स्थिति नहीं है। नित्यानन्द के सहयोगियों की श्री चैतन्य-चरितामृत की अपनी सूची में, काल कृष्णदास वाले श्लोक से केवल एक श्लोक पहले, एक अलग और असम्बद्ध "कृष्णदास ब्राह्मण" का भी उल्लेख है। इस कथा की स्पष्ट भक्ति-शिक्षा स्वाभाविक रूप से लोगों को आकर्षित करती है। इसलिए बाद में इसे दोबारा सुनाने वाले कई लोग इस भेद को हमेशा बनाए नहीं रखते।

दोनों कथाएँ यहाँ क्यों हैं #

आज इस नाम के साथ लगभग हर जगह दक्षिण भारत वाले साथी की ही कथा जुड़ी है। दोनों कथाओं में यही कहीं अधिक समृद्ध है और अधिक विस्तार से दर्ज भी है। गौड़ीय वैष्णव परम्परा असफलता और क्षमा को कैसे समझती है, इसमें भी इस कथा का वास्तविक महत्त्व है। इन कारणों से आगे के पृष्ठ यह कथा पूरी बताते हैं। पाठकों को दो बातें एक साथ ध्यान में रखनी चाहिए। पहली, काल कृष्णदास नाम के एक भक्त नित्यानन्द प्रभु के बंगाल के सहयोगियों में सचमुच दर्ज हैं, भले ही बहुत संक्षेप में। दूसरी, उसी नाम के एक दूसरे भक्त, जो अलग स्रोतों से जाने जाते हैं, आगे आने वाले पतन और करुणा के प्रसंग के मुख्य पात्र हैं। मध्य-लीला के सम्बन्धित अध्याय में स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत ऐसा कोई संकेत नहीं देती कि उसके काल कृष्णदास वही आकाईहाटा वाले गोपाल-सहचर हैं। वह उनका परिचय केवल उस ब्राह्मण के रूप में देती है, जो महाप्रभु के साथ दक्षिण भारत गए थे। उसमें नित्यानन्द प्रभु के पहले के मण्डल का कोई उल्लेख नहीं है। इसलिए सुधार का प्रसंग और प्रभु की करुणा का अर्थ वाले पृष्ठों को इस दूसरे काल कृष्णदास की जीवनी के रूप में पढ़ना ही उचित है। ये पृष्ठ उन्हें इसी साझा नाम से प्रस्तुत करते हैं, क्योंकि परम्परा स्वयं इस कथा को इसी रूप में जानती और सुनाती आई है। लेकिन ये उन्हें आकाईहाटा के भक्त के शान्त और अलग से दर्ज जीवन से ईमानदारी से अलग भी रखते हैं।

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अध्याय 2

सुधार का प्रसंग

दक्षिण भारत के मार्ग पर, चैतन्य महाप्रभु के व्यक्तिगत सेवक को दूर खींच लिया जाता है, और फिर जगन्नाथ पुरी में उन्हें खुलकर अलग कर दिया जाता है।

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श्री चैतन्य-चरितामृत की मध्य-लीला में चैतन्य महाप्रभु की दक्षिण भारत की लम्बी यात्रा वाले अध्यायों में काल कृष्णदास नाम के एक ब्राह्मण का वर्णन आता है। वे पूरी यात्रा में प्रभु के निजी सेवक के रूप में उनके साथ रहे। मार्ग में कहीं काल कृष्णदास प्रभु के दल से अलग हो गए। ग्रन्थ इस क्षेत्र को भट्टाठारियों से जोड़ता है। भट्टाठारी एक घुमन्तू समुदाय था, जो तान्त्रिक विद्याओं में निपुण था। यह कैसे हुआ, इस बारे में श्री चैतन्य-चरितामृत साफ़ बताती है। ग्रन्थ और श्रील प्रभुपाद की टीका के अनुसार, भट्टाठारी जान-बूझकर स्त्रियों का उपयोग करके बाहर के लोगों को अपने डेरे में खींचते थे और इस तरह अपनी संख्या बढ़ाते थे। इसी कारण काल कृष्णदास महाप्रभु की संगति से दूर चले गए।

भट्टाठारी कौन थे #

श्रील प्रभुपाद की टीका के अनुसार भट्टाठारी ऐसे लोग थे, जो "स्त्रियों के माध्यम से बाहरी लोगों को लुभाकर अपनी संख्या बढ़ाते थे," और उनका निशाना विशेष रूप से वे यात्री होते थे, जो थोड़े समय के लिए भी अपने समुदाय की सुरक्षा से अलग पड़ जाते थे। महाप्रभु का दल कई महीनों की यात्रा में अनजाने क्षेत्रों से पैदल गुज़र रहा था। ऐसा समुदाय ठीक ऐसे ही यात्री-दल को निशाना बना सकता था। टीका इस घटना को केवल एक अनोखी घटना नहीं मानती। वह इससे सबके लिए एक शिक्षा निकालती है: "केवल वही व्यक्ति जो माया से अभिभूत हो, इतना दुर्भाग्यशाली हो सकता है कि श्री चैतन्य महाप्रभु की संगति छोड़ दे, फिर भी जब तक व्यक्ति अत्यन्त सावधान न हो, माया का प्रभाव उसे खींच सकता है, चाहे वह स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु का व्यक्तिगत सहायक ही क्यों न हो। तब औरों की तो बात ही क्या।" यह चेतावनी जितनी काल कृष्णदास के लिए है, उतनी ही पाठक के लिए भी।

मोहित, दोषी नहीं #

इस कथा को सही ढंग से बताने के लिए यह साफ़ होना चाहिए कि किसने क्या किया। मध्य-लीला 10.64 में श्री चैतन्य-चरितामृत का अपना पाठ महाप्रभु के मुख से काल कृष्णदास के बारे में कहलवाता है: "इसने मेरा साथ छोड़कर भट्टाठारियों की संगति की, परन्तु मैं इसे उनकी संगति से छुड़ाकर यहाँ ले आया।" यहाँ क्रिया "संगति करना" है। पूरा विवरण भी काल कृष्णदास को ऐसे व्यक्ति के रूप में दिखाता है, जिन्हें मोहित किया गया था। श्रील प्रभुपाद की टीका साफ़ कहती है कि वे "घुमन्तुओं या जिप्सियों से प्रभावित और मोहित हुए, जिन्होंने उन्हें स्त्रियों के द्वारा लुभाया," और यह नहीं कहती कि उन्होंने वैष्णव होने की अपनी स्थिति का उपयोग करके किसी को खोजा या उसका फ़ायदा उठाया। यह बात साफ़ कहनी ज़रूरी है, क्योंकि इस कथा को ढीले ढंग से सुनाने वाले कभी-कभी यह गड़बड़ कर देते हैं कि पीड़ित कौन था और गलत किसने किया। ग्रन्थ इस बारे में हर जगह एक ही बात कहता है: पुरी का यह दृश्य होने से पहले ही महाप्रभु ने स्वयं जाकर उन्हें भट्टाठारियों के डेरे से छुड़ाया था।

सार्वभौम के सम्मुख सार्वजनिक निर्णय #

जब प्रभु का दल जगन्नाथ पुरी पहुँचा, तो महाप्रभु ने यह बात सार्वभौम भट्टाचार्य के सामने खुलकर रखने का निर्णय लिया। सार्वभौम भट्टाचार्य ने वहाँ उपस्थित बाकी सब लोगों को जाने के लिए कहा। फिर महाप्रभु ने काल कृष्णदास को बुलाया और भट्टाचार्य से सीधे कहा: "ज़रा इस व्यक्ति के चरित्र पर विचार करो। यह मेरे साथ दक्षिण भारत गया था... इसने मेरा साथ छोड़कर भट्टाठारियों की संगति की, परन्तु मैं इसे उनकी संगति से छुड़ाकर यहाँ ले आया। अब जब मैं इसे यहाँ ले आया हूँ, तो मैं इससे कह रहा हूँ कि यह चला जाए। अब यह जहाँ चाहे जा सकता है, क्योंकि अब मैं इसके लिए उत्तरदायी नहीं हूँ।" श्रील प्रभुपाद की टीका बताती है कि यह शिक्षा केवल इस एक व्यक्ति के लिए नहीं है: "यद्यपि कोई व्यक्ति श्री चैतन्य महाप्रभु की संगति करे, फिर भी वह अपनी थोड़ी सी स्वतन्त्रता के कारण माया से मोहित होकर प्रभु की संगति छोड़ सकता है... यह इस बात का ठोस प्रमाण है कि किसी भी समय भगवान की संगति से गिरना सम्भव है।" जब काल कृष्णदास ने सुना कि उन्हें इन शब्दों में अस्वीकार किया गया है, तो वे रोने लगे। ग्रन्थ साफ़ कहता है कि महाप्रभु "उसकी परवाह न करते हुए, तुरन्त अपना दोपहर का भोजन करने चले गए," और इस प्रकार दृश्य बिना किसी नरमी के वहीं समाप्त हो गया।

पाठ क्या नहीं कहता #

लोकप्रिय कथाओं में कभी-कभी इस प्रसंग के साथ एक नाटकीय शारीरिक दण्ड की बात जोड़ दी जाती है, विशेष रूप से सबके सामने सिर और मूँछ मुँड़ाने की। लेकिन श्री चैतन्य-चरितामृत के अपने श्लोकों और टीका को, तथा उपलब्ध द्वितीयक भक्ति-लेखों को ध्यान से पढ़ने पर इस बात का समर्थन नहीं मिलता। इस विवरण में ऐसी कोई बात कहीं नहीं आती। ग्रन्थ केवल इतना दर्ज करता है कि उन्हें सबके सामने निजी सेवा से हटा दिया गया। यह एक वरिष्ठ भक्त के सामने किया गया, ताकि माया की शक्ति के बारे में जान-बूझकर एक शिक्षा दी जा सके। इसके बाद महाप्रभु तुरन्त चले गए, और दृश्य अनसुलझा रह गया। लेकिन कथा यहीं समाप्त नहीं होती। उसका समाधान एक बिल्कुल दूसरी दिशा से आता है, और यही प्रभु की करुणा का अर्थ का विषय है।

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अध्याय 3

प्रभु की करुणा का अर्थ

स्वयं महाप्रभु द्वारा अस्वीकृत किए जाने के बाद, काल कृष्णदास चार सहभक्तों की करुणा से चुपचाप पुनः सेवा में स्थापित हो जाते हैं।

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श्री चैतन्य-चरितामृत काल कृष्णदास की कथा को उनकी सार्वजनिक अस्वीकृति पर ही समाप्त नहीं करती। महाप्रभु के दोपहर का भोजन करने चले जाने के तुरन्त बाद, उनके अपने चार निकटतम सहयोगी चुपचाप सोचने लगे कि क्या किया जा सकता है। ये थे नित्यानन्द प्रभु, जगदानन्द पण्डित, मुकुन्द और दामोदर। कृष्णदास कविराज गोस्वामी का श्लोक संक्षिप्त है: "अन्य भक्तों ने, नित्यानन्द प्रभु, जगदानन्द, मुकुन्द और दामोदर के नेतृत्व में, एक निश्चित योजना पर विचार करना आरम्भ किया।" इस एक पंक्ति पर श्रील प्रभुपाद की टीका श्री चैतन्य-चरितामृत के इस भाग में अक्सर उद्धृत किए जाने वाले अंशों में से एक है: "यद्यपि भगवान की सर्वोच्च शख़्सियत द्वारा किसी व्यक्ति को अस्वीकृत किया जाए, फिर भी भगवान के भक्त उसे अस्वीकार नहीं करते; इसीलिए भगवान के भक्त स्वयं भगवान से भी अधिक करुणामय हैं।" श्रील प्रभुपाद नरोत्तम दास ठाकुर के अपने पदों की एक पंक्ति भी जोड़ते हैं: चाड़िया वैष्णव-सेवा निस्तार पायेछे केबा। इसका अर्थ है कि शुद्ध भक्तों की सेवा के बिना कोई भी भौतिक बन्धन से मुक्त नहीं हो सकता। श्रील प्रभुपाद इसे आगे होने वाली घटनाओं का आध्यात्मिक आधार बताते हैं।

शुभ समाचार पर आधारित एक योजना #

चारों भक्तों का विचार व्यावहारिक भी था और करुणा से भरा भी। माता शची और अद्वैत आचार्य तथा श्रीवास ठाकुर के नेतृत्व में नवद्वीप के भक्त बड़ी उत्कण्ठा से प्रतीक्षा कर रहे थे कि महाप्रभु अपनी दक्षिण भारत की लम्बी यात्रा से कब लौटेंगे। किसी को यह समाचार बंगाल तक पहुँचाना था। "अतः आओ हम कृष्णदास को बंगाल भेजें," उन्होंने यह निश्चय किया। ग्रन्थ बताता है कि यह कहने के बाद "उन्होंने कृष्णदास को प्रभु की सेवा में लगाए रखा और उन्हें आश्वस्त किया।" इस चरण पर श्रील प्रभुपाद की टीका काल कृष्णदास के दुःख के बारे में सीधे बात करती है: "क्योंकि श्री चैतन्य महाप्रभु ने उन्हें अस्वीकृत कर दिया था, काल कृष्णदास बहुत ही दुःखी हुए और रोने लगे। इसलिए प्रभु के भक्तों ने उन पर करुणा की, उन्हें आश्वासन दिया और सेवा में लगे रहने के लिए प्रोत्साहित किया।" अगले दिन चारों भक्त सीधे महाप्रभु के पास गए और किसी को बंगाल भेजने की अनुमति माँगी। काल कृष्णदास को अस्वीकार करने के बाद महाप्रभु ने उन पर फिर कोई ध्यान नहीं दिया था। उन्होंने बस इतना उत्तर दिया: "जो तुम उचित समझो वही करो।" उन्होंने इस योजना पर कोई आपत्ति नहीं की, जबकि इसमें साफ़ तौर पर वही सेवक शामिल था, जिसे उन्होंने अभी-अभी अलग किया था।

नवद्वीप तक महाप्रसाद ले जाना #

काल कृष्णदास को भगवान जगन्नाथ का बहुत-सा महाप्रसाद देकर बंगाल भेजा गया, ताकि वे वहाँ के भक्तों में उसे बाँट सकें। नवद्वीप पहुँचकर वे सबसे पहले माता शची के पास गए। उन्होंने उन्हें प्रसाद भेंट किया और बताया कि उनका पुत्र सकुशल जगन्नाथ पुरी लौट आया है। ग्रन्थ के अनुसार, "इस शुभ समाचार ने माता शची के मन को, तथा श्रीवास ठाकुर के नेतृत्व में नवद्वीप के सभी भक्तों को, बहुत आनन्दित किया।" वहाँ से वे अद्वैत आचार्य के घर गए। वहाँ उन्होंने फिर से प्रसाद और प्रणाम अर्पित किए, और महाप्रभु के लौटने का पूरा विवरण दिया। ग्रन्थ के शब्दों में, इस समाचार ने वहाँ उपस्थित सभी लोगों को "परम आनन्द" से भर दिया। इस प्रकार एक ही अध्याय में, जिस सेवक को स्वयं प्रभु ने सबके सामने अलग कर दिया था, उन्हें ही प्रभु की अपनी करुणा उन भक्तों तक ले जाने का काम सौंपा गया, जो प्रभु से सबसे अधिक प्रेम करते थे। वह करुणा महाप्रसाद के रूप में सचमुच उनके हाथों में थी।

परम्परा जिस रूप में इस प्रसंग को पढ़ती है #

गौड़ीय वैष्णव परम्परा इस कथा को इस बात का प्रमाण नहीं मानती कि महाप्रभु की अस्वीकृति सच्ची नहीं थी, या कि पतन का कोई महत्त्व नहीं था। श्रील प्रभुपाद की टीका सावधानी से दो बातें एक साथ कहती है। पहली, भगवान की संगति से गिरना एक वास्तविक खतरा है, और यह उनके निजी सेवक के साथ भी हो सकता है। दूसरी, जब भगवान की अपनी तुरन्त की प्रतिक्रिया कठोर हो, तब भी भगवान के भक्तों की करुणा उपलब्ध रहती है। यह प्रसंग जो हुआ, उसे ईमानदारी से बताता है। यह वापस लौटने का एक मार्ग दिखाता है, जो सहभक्तों की करुणा से होकर जाता है, इस विचार से नहीं कि पतन का कोई महत्त्व ही नहीं था। इन दोनों बातों का यही मेल इस प्रसंग को गौड़ीय वैष्णव स्मृति में उसका स्थायी स्थान देता है, भले ही यह कथा पहले किसी भी काल कृष्णदास के बारे में कही गई हो।

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उपसंहार

नित्यानन्द प्रभु के गोप-सहचरों में #

श्री चैतन्य-चरितामृत की आदि-लीला में बंगाल भर के नित्यानन्द प्रभु के भक्तों की एक लम्बी सूची दी गई है। उस सूची में काल कृष्णदास का नाम बाईसवें स्थान पर आता है। उन्हें नित्यानन्द के बारह गोपाल, यानी गोप-बालक सहचरों में नौवाँ बताया गया है। इस श्लोक की अपनी टीका में श्रील प्रभुपाद गौर-गणोद्देश-दीपिका का उद्धरण देते हैं। वे बताते हैं कि ये काल कृष्णदास पहले कृष्ण की व्रज-लीला में गोप-बालक लवंग थे। वे यह भी बताते हैं कि इस जन्म में उनका मुख्य निवास आकाईहाटा नाम का एक छोटा-सा गाँव था। यह गाँव नवद्वीप और कटवा के बीच के पुराने राजमार्ग पर है और आज बर्धमान जिले में आता है। भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की अपनी अनुभाष्य टीका, जैसा कि gaudiyahistory.iskcondesiretree.com पर दर्ज है, कुछ और बातें भी बताती है। इन्हें पक्के तथ्य के रूप में नहीं, बल्कि परम्परा के रूप में ही आगे बताना उचित है। उनके दो पुत्र थे, मोहन दास और गौरांग दास (जिन्हें वृन्दावन दास भी कहा जाता था)। कहा जाता था कि उनके वंशज उस समय भी सोनातला गाँव में रहते थे और काल चाँद नाम के विग्रह की सेवा करते थे। भक्ति-रत्नाकर के अनुसार, वे नित्यानन्द प्रभु की पत्नी जाह्नवा देवी के साथ कटवा गए थे। इनमें कोई नाटकीय बात नहीं है, लेकिन सब बातें आपस में मेल खाती हैं। इनसे एक शान्त और समर्पित बंगाली गृहस्थ-वैष्णव का चित्र सामने आता है। अभिलेखों में उनकी पहचान केवल नित्यानन्द प्रभु के चरणों में उनकी आसक्ति से ही होती है।

श्रील प्रभुपाद चैतन्य-चरितामृत आदि 11.37 के तात्पर्य में ठीक ये शब्द लिखते हैं: "गौर-गणोद्देश-दीपिका (132) में कहा गया है कि काल कृष्णदास, जिन्हें कालिया कृष्णदास भी कहा जाता था, पहले लवंग नाम के एक गोप (ग्वाल-बालक) थे। वे बारह ग्वाल-बालकों में से एक थे।" वे गौर-गणोद्देश-दीपिका की जिस पंक्ति की बात करते हैं, वह इस प्रकार है:

कालः श्रीकृष्णदासः स यो लवङ्गः सखा व्रजे ॥

"लवंग, जो व्रजभूमि में भगवान् कृष्ण के ग्वाल-सखा थे, चैतन्य महाप्रभु की लीला में श्री काल कृष्णदास के रूप में प्रकट हुए।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 132)

एक ही नाम के दो भक्त #

यहाँ विषय सचमुच उलझ जाता है। आज प्रचलित कई भक्ति-लेख और निबन्ध "काल कृष्णदास" या "कालिया कृष्ण दास" की कथा को एक ही लगातार जीवनी के रूप में बताते हैं। इनमें वे नित्यानन्द प्रभु के एक गोप-सहचर हैं, जो चैतन्य महाप्रभु के साथ दक्षिण भारत भी गए, वहाँ बुरी संगति में पड़े और फिर बचा लिए गए। लेकिन भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की अपनी अनुभाष्य टीका सीधे कहती है कि ये दोनों अलग-अलग थे। उनके शब्द gaudiyahistory.iskcondesiretree.com पर आकाईहाटा के भक्त के जीवनी-पृष्ठ पर उद्धृत हैं: "जो काल कृष्णदास श्री चैतन्य महाप्रभु के साथ दक्षिण भारत गए थे, वे यह व्यक्ति नहीं थे।" यानी परम्परा के सबसे प्रामाणिक टीकाकार स्वयं दो ऐसे भक्तों को अलग बताते हैं, जिनका नाम संयोग से एक जैसा था। श्री चैतन्य-चरितामृत में ऐसी स्थिति पहले भी आ चुकी है। नित्यानन्द के सहयोगियों की उसी सूची में, एक श्लोक पहले, एक तीसरे और बिल्कुल अलग "कृष्णदास ब्राह्मण" का भी नाम आता है। फिर भी, इस नाम के साथ दक्षिण भारत वाले साथी की कथा कहीं अधिक बार सुनाई जाती है, और उसमें भक्ति की शिक्षा भी अधिक स्पष्ट है। इसलिए आगे यही कथा पूरी बताई गई है। लेकिन ध्यान रहे कि यह एक दूसरा विवरण है, जो अलग स्रोतों से मिलता है और उसी नाम के एक दूसरे भक्त के बारे में है।

दक्षिण भारत के मार्ग पर पतन और पुनःप्राप्ति #

अधिक प्रसिद्ध काल कृष्णदास ने चैतन्य महाप्रभु की दक्षिण भारत की लम्बी यात्रा में उनके साथ रहकर उनकी निजी सेवा की। इस यात्रा का वर्णन मध्य-लीला के कई अध्यायों में मिलता है। यात्रा में कहीं उनका सम्पर्क भट्टाठारियों से हुआ। ये एक घुमन्तू समुदाय के लोग थे, जो तान्त्रिक विद्याओं में निपुण थे। श्री चैतन्य-चरितामृत बताती है कि वे जान-बूझकर स्त्रियों का उपयोग करते थे, ताकि बाहर के यात्रियों को उनके साथियों से अलग करके अपने डेरे में खींच सकें। काल कृष्णदास प्रभु का साथ छोड़कर उनके साथ चले गए, और स्वयं महाप्रभु जाकर उन्हें वापस ले आए। यह बात आसानी से धुँधली हो सकती है, इसलिए यहाँ सटीक रहना ज़रूरी है। ग्रन्थ के अनुसार भट्टाठारियों ने ही उन्हें लुभाने का प्रयास किया था। ऐसा नहीं था कि कृष्णदास ने वैष्णव होने की अपनी स्थिति का गलत उपयोग करके किसी का फ़ायदा उठाया। वे स्वयं "मोहित और भ्रमित" किए गए थे, वे किसी को लुभाने वाले नहीं थे।

जब यात्री-दल जगन्नाथ पुरी पहुँचा, तो महाप्रभु ने सार्वभौम भट्टाचार्य के सामने यह बात उठाई। उन्होंने साफ़ शब्दों में कहा, "ज़रा इस व्यक्ति के चरित्र पर विचार करो। यह मेरे साथ दक्षिण भारत गया था... इसने मेरा साथ छोड़कर भट्टाठारियों की संगति की, परन्तु मैं इसे उनकी संगति से छुड़ाकर यहाँ ले आया। अब जब मैं इसे यहाँ ले आया हूँ, तो मैं इससे कह रहा हूँ कि यह चला जाए।" इसके बाद उन्होंने काल कृष्णदास को अपनी निजी सेवा से मुक्त कर दिया। श्रील प्रभुपाद की टीका दोष देने पर ज़ोर नहीं देती। इसके बजाय वह एक बड़ी शिक्षा सामने रखती है: माया इतनी प्रबल है कि वह भगवान की निजी सेवा में लगे व्यक्ति को भी नीचे गिरा सकती है, और "एक बार भगवान की संगति से गिरकर और अलग होकर, व्यक्ति दुःख का पात्र बन जाता है।" जब काल कृष्णदास ने सुना कि उन्हें अस्वीकार कर दिया गया है, तो वे फूट-फूटकर रो पड़े। किसी भी स्रोत में किसी शारीरिक दण्ड की बात दर्ज नहीं है, जैसे सबके सामने उनका सिर या मूँछ मुँड़ाना। न श्लोकों में इसका उल्लेख है, न टीका में, और न ही उन द्वितीयक लेखों में जिन्हें हमने जाँचा। अभिलेख केवल इतना बताता है कि उन्हें सेवा से हटा दिया गया था, यह नहीं कि उन्हें शारीरिक दण्ड दिया गया।

चार भक्तों की करुणा #

आगे जो हुआ, कथा का वही भाग गौड़ीय वैष्णव परम्परा सचमुच सँजोकर रखती है। काल कृष्णदास को रोते देखकर प्रभु के अपने चार सहयोगियों, नित्यानन्द प्रभु, जगदानन्द पण्डित, मुकुन्द और दामोदर ने चुपचाप अपनी एक योजना बनाई। इस क्षण पर श्रील प्रभुपाद की टीका बहुत स्पष्ट है: "यद्यपि भगवान की सर्वोच्च शख़्सियत द्वारा किसी व्यक्ति को अस्वीकृत किया जाए, फिर भी भगवान के भक्त उसे अस्वीकार नहीं करते; इसीलिए भगवान के भक्त स्वयं भगवान से भी अधिक करुणामय हैं।" इन चारों ने काल कृष्णदास को सेवा में लगाए रखा और उन्हें ढाढ़स बँधाया। अगले दिन उन्होंने महाप्रभु से अनुमति माँगी कि काल कृष्णदास को बंगाल भेजा जाए, ताकि वे प्रभु के लौटने का शुभ समाचार माता शची और नवद्वीप के भक्तों तक पहुँचा सकें। महाप्रभु का उत्तर बस इतना था, "जो तुम उचित समझो वही करो," और उन्होंने आगे कोई आपत्ति नहीं की। काल कृष्णदास भगवान जगन्नाथ का महाप्रसाद साथ लेकर नवद्वीप गए, ताकि उसे मार्ग में बाँट सकें। उन्होंने समाचार और प्रसाद सबसे पहले माता शची को दिया, जिससे वे आनन्द से भर गईं। इसके बाद उन्होंने ये अद्वैत आचार्य को और श्रीवास ठाकुर के आस-पास एकत्रित भक्तों को दिए, जो बहुत प्रसन्न हुए। इस प्रकार जिस सेवक को सबके सामने अलग कर दिया गया था, उन्हें फिर से सार्थक सेवा मिल गई। यह चार सहभक्तों की करुणा से हुआ, प्रभु के अपने निर्णय में किसी परिवर्तन से नहीं। परम्परा इसी प्रकार यह दिखाना पसन्द करती है कि किसी भक्त का पतन कथा का अन्त होना ज़रूरी नहीं है।

विरासत और तिरोभाव #

पहले बताए गए आकाईहाटा के भक्त के बारे में, श्रील प्रभुपाद की टीका एक वार्षिक उत्सव का उल्लेख करती है, जो उनके तिरोभाव की स्मृति में मनाया जाता है। यह उत्सव चैत्र मास में वारुणी-योग के दिन होता है। कहा जाता है कि उनके वंशज आज भी वहाँ रहते हैं। gaudiyahistory.iskcondesiretree.com पर दिया गया एक अलग विवरण इसके बजाय चैत्र के कृष्ण-पक्ष की द्वादशी तिथि बताता है। उसके अनुसार उनका देहान्त वृन्दावन में भजन में लीन रहते हुए हुआ। इस प्रकार दोनों विवरण मास पर तो सहमत हैं, लेकिन दिन और स्थान पर नहीं। इस छोटे-से अन्तर को अनुमान से सुलझाने के बजाय यहाँ खुला छोड़ दिया गया है। उसी स्रोत में श्री चैतन्य-भागवत का उद्धरण देते हुए कहा गया है कि "उनके स्मरण मात्र से गौरचन्द्र की प्राप्ति होती है," और यह वैसी ही महिमा है, जैसी गौड़ीय वैष्णव साहित्य में नित्यानन्द प्रभु के समर्पित सहयोगियों को सब जगह दी गई है।

संक्षेप में #

• श्री चैतन्य-चरितामृत में इन्हें नित्यानन्द प्रभु के बारह गोप-सहचरों में से एक बताया गया है; इनका मुख्य निवास कटवा के निकट आकाईहाटा में था।
• भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की अपनी टीका इस भक्त को एक दूसरे "काल कृष्णदास" से अलग बताती है, जो अलग स्रोतों से जाने जाते हैं और जिन्होंने दक्षिण भारत में चैतन्य महाप्रभु की निजी सेवा की थी।
• आगे दी गई लीलाएँ उस दूसरे भक्त की कथा विस्तार से बताती हैं: वे भट्टाठारियों की संगति में पड़ गए, उन्हें सेवा से हटा दिया गया, और फिर नित्यानन्द प्रभु और तीन अन्य भक्तों की करुणा से उन्हें दोबारा सेवा मिली।
• इस कथा के बारे में किसी भी स्रोत में किसी शारीरिक दण्ड का उल्लेख नहीं है; सुधार केवल सेवा से हटाने के रूप में हुआ, जिसे भक्तों की अपनी करुणा ने पलट दिया।
• चैत्र मास में एक वार्षिक उत्सव के साथ स्मरण किए जाते हैं।