श्री चैतन्य-चरितामृत में, या किसी भी लीला-साहित्य में, पुरुषोत्तम तीर्थ से जुड़ी कोई कथा नहीं मिलती। गौड़ीय परम्परा में उनका स्थान केवल एक सूची में उनके स्थान पर टिका है। लेकिन उस सूची को ध्यान से देखना उचित है। इस विषय में सामान्य रूप से सावधानी रखने का अच्छा कारण है। फिर भी, इस शृंखला की इस एक कड़ी के लिए यह सूची आशा से कहीं अधिक खरी उतरती है।
दो स्वतंत्र अभिलेख, एक ही क्रम #
श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर की श्री गुरु-परम्परा प्रार्थना एक पारम्परिक रचना है, जो कृष्ण से चैतन्य तक की पूरी परम्परा बताती है। इसमें पुरुषोत्तम तीर्थ का नाम सीधे आता है: "जयधर्म-दास्ये ख्याति, श्री पुरुषोत्तम-जाति, ता हाते ब्रह्मण्य-तीर्थ सूरि"। इसका अर्थ है: पुरुषोत्तम तीर्थ ने जयधर्म की सेवा में अपनी प्रसिद्धि पाई, और उनसे विद्वान ब्रह्मण्य तीर्थ प्रकट हुए। श्रील प्रभुपाद ने श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 9.245 की टीका में उडुपी के संन्यासियों का वर्णन करते हुए इसी उत्तराधिकार की एक अलग सूची दी है: "सोलहवें आचार्य (विद्याधिराज तीर्थ) के पश्चात्, एक और शिष्य-परम्परा हुई, जिसमें राजेन्द्र तीर्थ, 1254; विजयध्वज; पुरुषोत्तम; सुब्रह्मण्य; और व्यास राय, 1470-1520, सम्मिलित हैं।" दोनों गौड़ीय स्रोत एक ही क्रम देते हैं: जयधर्म (विजयध्वज), फिर पुरुषोत्तम, फिर ब्रह्मण्य (टीका में इन्हें सुब्रह्मण्य कहा गया है), फिर व्यास तीर्थ (व्यास राय)। यह क्रम नाम-दर-नाम व्यासराज मठ के अपने पीठाधीशों के अभिलेख से मेल खाता है, जिसे मठ स्वतंत्र रूप से रखता है। इसका वर्णन पुरी में दीक्षा, अब्बूरु में अंतर्धान में किया गया है। जैसा मध्वाचार्य के पृष्ठ पर बताया गया है, विद्वानों को सचमुच संदेह है कि पूरी गौड़ीय परम्परा सूची माध्व-सम्प्रदाय के अपने अभिलेख से मेल खाती है या नहीं। यह प्रश्न अब तक सुलझा नहीं है। लेकिन कम से कम इस एक कड़ी के लिए, द्वैत परम्परा का एक स्वतंत्र स्रोत और गौड़ीय परम्परा का एक स्रोत, दोनों एक ही गुरु और शिष्य को एक ही क्रम में बताते हैं। यह एक वास्तविक सहमति है। हम इसे स्पष्ट रूप से बता रहे हैं, लेकिन इससे शेष शृंखला के बारे में कुछ और सिद्ध नहीं होता।
एक दूसरे पुरुषोत्तम तीर्थ, एक भिन्न व्यक्ति #
यहाँ एक संभावित भ्रम का सीधा उत्तर देना आवश्यक है, ताकि कोई बात अधूरी न रहे। गौड़ीय साहित्य में एक दूसरे "श्री पुरुषोत्तम तीर्थ" का भी उल्लेख मिलता है। गौर-गणोद्देश-दीपिका उन्हें नौ संन्यासियों में से एक बताती है, जिन्हें नौ जयन्तेय कहा जाता है। कहा जाता है कि ये नौ संन्यासी श्री चैतन्य महाप्रभु के जीवनकाल में स्वयं उनके साथ रहे। जगन्नाथ तीर्थ के पृष्ठ पर इसी सूची की पूरी चर्चा है, क्योंकि जगन्नाथ तीर्थ का नाम भी इसी सूची में है। वे दूसरे पुरुषोत्तम तीर्थ यहाँ वर्णित द्वैत पीठाधीश नहीं हो सकते। श्री चैतन्य महाप्रभु का जन्म 1486 में हुआ था। लेकिन व्यासराज मठ का अपना अभिलेख इन पुरुषोत्तम तीर्थ को व्यास तीर्थ से पूरे दो पीठाधीश-काल पहले रखता है। और व्यास तीर्थ 1530 के दशक तक पहले ही एक वृद्ध और प्रतिष्ठित आचार्य थे। इन दोनों व्यक्तियों में केवल नाम और एक सामान्य संन्यास-उपाधि समान है। इन पुरुषोत्तम तीर्थ को असम्बद्ध पुरुषोत्तम दास ठाकुर से भी नहीं मिलाना चाहिए, जो नित्यानन्द प्रभु के एक बंगाली भक्त और शिष्य थे।
क्या कहा जा सकता है, और क्या नहीं #
गौड़ीय परम्परा सूची और व्यासराज मठ का अपना अभिलेख इस बात पर सहमत हैं कि किसने किसे दीक्षा दी। लेकिन इसका अर्थ यह नहीं कि वे बाकी सब बातों पर भी सहमत हैं। उदाहरण के लिए, तिथियाँ अब भी साफ़ तौर पर टकराती हैं, जैसा पुरी में दीक्षा, अब्बूरु में अंतर्धान में बताया गया है। इन दोनों गौड़ीय स्रोतों में से कोई भी पुरुषोत्तम तीर्थ के वास्तविक जीवन के बारे में कुछ नहीं कहता। श्री चैतन्य-चरितामृत में, या श्रील प्रभुपाद के अपने प्रवचनों और वार्तालापों में, कहीं भी उनकी कोई लीला, कोई शिक्षा या उनका कोई प्रत्यक्ष वचन नहीं मिलता। इसलिए हम ईमानदारी से जो कह सकते हैं, वह सीमित है, फिर भी उसे स्पष्ट रूप से कहना चाहिए। यहाँ पुरुषोत्तम तीर्थ के बारे में एक ही विशेष दावा दर्ज है: उन्होंने जयधर्म से शिक्षा पाई और वही शिक्षा ब्रह्मण्य तीर्थ को दी। यह केवल श्रद्धा से दोहराया गया एक पारम्परिक कथन नहीं है। द्वैत परम्परा का वही मठ, जिसके उत्तराधिकार का यह वर्णन करता है, स्वतंत्र रूप से इसकी पुष्टि करता है। छह नामों की यह पूरी शृंखला माध्व-सम्प्रदाय की अपनी समझ से कैसे जुड़ती है, इसकी विस्तृत चर्चा माधवेन्द्र पुरी के पृष्ठ पर, माध्व-सम्प्रदाय में जीवन नामक लीला-प्रसंग में है।
