श्री पुरुषोत्तम तीर्थ
अब्बूरु की गुफा में लीन हो जाने वाले पीठाधीश्वर
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परिचय
श्री पुरुषोत्तम तीर्थ गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची के इस भाग के छह नामों में से उन नामों में हैं, जिनके बारे में अपेक्षाकृत अधिक जानकारी दर्ज है। लेकिन यह जानकारी लगभग पूरी तरह द्वैत वेदांत पक्ष से मिलती है, गौड़ीय पक्ष से नहीं। वे मध्वाचार्य के शिष्यों द्वारा स्थापित संन्यासियों की उत्तराधिकार-परम्परा के एक वास्तविक पीठाधीश थे। यही परम्परा बाद में व्यासराज मठ के नाम से जानी गई। जिस मठ के वे प्रमुख थे, वह आज भी उनकी स्मृति को जीवित रखे हुए है। यह स्मृति बंगाल या वृन्दावन में नहीं, बल्कि कर्नाटक के चन्नपटना के पास एक गुफा में सुरक्षित है। यह स्थान श्री चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं के स्थानों से एक हज़ार किलोमीटर से भी अधिक दूर है।
| विवरण | जानकारी |
|---|---|
| संन्यास-पूर्व नाम | श्रीनिवासाचार्य (व्यासराज मठ के अपने उत्तराधिकार-अभिलेख के अनुसार) |
| गुरु | जयध्वज तीर्थ, गौड़ीय परम्परा सूची में जयधर्म कहलाते हैं |
| दीक्षा | पुरी जगन्नाथ क्षेत्र में, बाद में व्यासराज मठ कहलाने वाली परम्परा के दसवें पीठाधीश |
| पीठ | चन्नपटना / अब्बूरु, कण्व नदी पर, कर्नाटक |
| शिष्य और उत्तराधिकारी | ब्रह्मण्य तीर्थ (जन्म-नाम नरसिंह; दीक्षा में ब्रह्मण्य तीर्थ नाम मिला) |
| परम्परा मानती है | उनकी मृत्यु नहीं हुई बल्कि वे अब्बूरु के निकट पुरुषोत्तम गुहा नामक एक गुफा में तपस्या में विलीन हो गए |
| स्थानीय नाम | मडी स्वामी, हुली स्वामी ("बाघ स्वामी"), गुहे स्वामी ("गुफा स्वामी") |
अध्याय 1
पुरी में दीक्षा, अब्बूरु में विलीन
पुरुषोत्तम तीर्थ के जीवन के बारे में जो कुछ भी ज्ञात है, वह व्यासराज मठ की अपनी परम्परा से मिलता है, किसी गौड़ीय स्रोत से नहीं। इसलिए यह वृत्तांत उन्हीं बातों के निकट रहता है, जिन्हें वह परम्परा स्वयं दर्ज करती है। इसमें वे स्थान भी शामिल हैं, जहाँ उसकी अपनी तिथियाँ ठीक से मेल नहीं खातीं।
पुरी में चुना गया एक नाम #
व्यासराज मठ की स्मृति के अनुसार, संन्यास लेने से पहले पुरुषोत्तम तीर्थ का नाम श्रीनिवासाचार्य था। उनके गुरु जयध्वज तीर्थ थे, जो राजेन्द्र तीर्थ से चली आ रही परम्परा के नौवें पीठाधीश थे। गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची इन्हीं जयध्वज तीर्थ को जयधर्म कहती है। परम्परा के अनुसार यह दीक्षा पुरी के जगन्नाथ क्षेत्र में हुई। परम्परा वहाँ चुने गए नाम का एक विशेष कारण भी बताती है। पुरी को शास्त्रों में पुरुषोत्तम क्षेत्र, "परम पुरुष का क्षेत्र," भी कहा जाता है। नए पीठाधीश का यह नाम इसलिए रखा गया, ताकि वे सदा के लिए इस स्थान से जुड़े रहें। इस वृत्तांत के अनुसार, वे उस परम्परा के दसवें पीठाधीश बने, जिसे तब तक वह नाम नहीं मिला था जिससे वह आज जानी जाती है। यह नाम, व्यासराज मठ, इस मठ को केवल दो पीठाधीशों बाद मिला, यानी व्यास तीर्थ के बाद।
कण्व नदी के किनारे बसना #
उनकी आरम्भिक यात्राएँ उन्हें जहाँ भी ले गई हों, वहाँ से उन्हें दक्षिण भेजा गया। इसके बाद पुरुषोत्तम तीर्थ ने कर्नाटक के चन्नपटना को अपना केन्द्र बनाया। यह स्थान कण्व नदी के तट पर अब्बूरु नामक जगह के पास है। परम्परा इस स्थान को बहुत पहले से ऋषि कण्व की तपस्या से जोड़ती थी। वहाँ उन्हें नरसिंह भगवान के एक रूप की पूजा स्थापित करने के लिए याद किया जाता है। इस रूप को स्थानीय लोग आज भी अब्बूरु दोड्डी के कम्बदा नरसिंह कहते हैं। इस परम्परा में उनसे पहले के कुछ पीठाधीशों को मुख्य रूप से देश भर की यात्राओं और विरोधी दार्शनिकों से शास्त्रार्थ के लिए याद किया जाता है। लेकिन पुरुषोत्तम तीर्थ का अभिलेख उन्हें एक ही स्थान पर टिके हुए दिखाता है।
गुफा में दैनिक तपस्या #
व्यासराज मठ की परम्परा सबसे अधिक यात्रा या शास्त्रार्थ के बारे में नहीं, बल्कि उनके एक दैनिक अनुशासन के बारे में बताती है। कहा जाता है कि पुरुषोत्तम तीर्थ कभी भिक्षा माँगने बाहर नहीं गए, जबकि संन्यासी के जीवन में सामान्यतः इसकी अपेक्षा की जाती थी। कहा जाता है कि इसके बजाय वे प्रतिदिन मंदिर-पूजा के बाद पास की एक गुफा तक पैदल जाते थे। वहाँ वे मध्वाचार्य के ब्रह्म-सूत्र-भाष्य पर ध्यान करते थे। यह भाष्य पूरे द्वैत सम्प्रदाय की मूल टीका है। वह गुफा आज भी उनके नाम पर पुरुषोत्तम गुहा कहलाती है। कहा जाता है कि स्थानीय स्मृति ने उन्हें तीन लोक-प्रचलित नाम भी दिए, जो उनके इसी जीवन को दिखाते हैं: मडी स्वामी, हुली स्वामी ("बाघ स्वामी", कहा जाता था कि गुफा के आस-पास बाघ रहते थे), और गुहे स्वामी, "गुफा-स्वामी।" इनमें से कोई भी नाम किसी गौड़ीय स्रोत में नहीं मिलता। ये पूरी तरह मठ की अपनी स्थानीय स्मृति से आते हैं।
एक उत्तराधिकारी को दीक्षा, फिर अंतर्धान #
अपने कार्यकाल के अंतिम समय में पुरुषोत्तम तीर्थ ने नरसिंह नामक एक युवा शिष्य को दीक्षा दी। उन्होंने उन्हें ब्रह्मण्य तीर्थ नाम दिया और मठ का भार सौंप दिया। इसके बाद वे अब्बूरु में अपनी गुफा में लौट गए। परम्परा कहती है कि सामान्य अर्थ में उनकी मृत्यु नहीं हुई, बल्कि वे तपस्या में जीवित रहते हुए ही दृष्टि से ओझल हो गए। इसे मध्वाचार्य के अंतर्धान के बाद इस उत्तराधिकार में पहले ऐसे अंतर्धान के रूप में याद किया जाता है। ब्रह्मण्य तीर्थ से यह परम्परा व्यास तीर्थ (व्यासराज) तक पहुँची। आधुनिक विद्वान व्यास तीर्थ के जीवन को पक्के तौर पर लगभग 1447 से 1539 तक का मानते हैं, क्योंकि उन्होंने कई दशकों तक विजयनगर साम्राज्य के राजदरबार में गुरु के रूप में सेवा की।
एक तिथि जो पूरी तरह मेल नहीं खाती #
यहाँ एक वास्तविक समस्या की ओर ईमानदारी से ध्यान दिलाना आवश्यक है। व्यासराज मठ के अपने प्रकाशित उत्तराधिकार-अभिलेख के अनुसार पुरुषोत्तम तीर्थ 1400 से 1416 तक पीठाधीश रहे। अन्य स्रोत ब्रह्मण्य तीर्थ के पीठाधीश-काल को लगभग 1460 से 1467 रखते हैं, और व्यास तीर्थ का जीवन, जो पक्के तौर पर दर्ज है, 1539 तक चलता है। इस तरह पुरुषोत्तम तीर्थ के दर्ज कार्यकाल और उनके अपने प्रत्यक्ष शिष्य के दर्ज कार्यकाल के बीच चालीस वर्षों का अंतर रह जाता है। कोई भी उपलब्ध स्रोत इसका कारण नहीं बताता। इसके कई कारण हो सकते हैं। हो सकता है कि औपचारिक रूप से पद छोड़ने और ब्रह्मण्य तीर्थ को दीक्षा देने के बीच उन्होंने बहुत लम्बा समय गुफा में तपस्या करते हुए बिताया हो। यह भी हो सकता है कि मौखिक और हस्तलिखित परम्परा की कड़ी में कहीं नकल करते समय भूल हो गई हो। या इतने पुराने समय के उत्तराधिकार के अभिलेख बस अधूरे हों। इस असंगति को यहाँ स्पष्ट रूप से दर्ज किया गया है। किसी एक तिथि को चुपचाप चुनकर उसे निश्चित तथ्य के रूप में नहीं रखा गया है। लेकिन क्रम के बारे में हर उपलब्ध स्रोत सहमत है: जयध्वज तीर्थ ने पुरुषोत्तम तीर्थ को दीक्षा दी, और पुरुषोत्तम तीर्थ ने ब्रह्मण्य तीर्थ को दीक्षा दी।
अध्याय 2
गौड़ीय गुरु-परम्परा में स्थान
श्री चैतन्य-चरितामृत में, या किसी भी लीला-साहित्य में, पुरुषोत्तम तीर्थ से जुड़ी कोई कथा नहीं मिलती। गौड़ीय परम्परा में उनका स्थान केवल एक सूची में उनके स्थान पर टिका है। लेकिन उस सूची को ध्यान से देखना उचित है। इस विषय में सामान्य रूप से सावधानी रखने का अच्छा कारण है। फिर भी, इस शृंखला की इस एक कड़ी के लिए यह सूची आशा से कहीं अधिक खरी उतरती है।
दो स्वतंत्र अभिलेख, एक ही क्रम #
श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर की श्री गुरु-परम्परा प्रार्थना एक पारम्परिक रचना है, जो कृष्ण से चैतन्य तक की पूरी परम्परा बताती है। इसमें पुरुषोत्तम तीर्थ का नाम सीधे आता है: "जयधर्म-दास्ये ख्याति, श्री पुरुषोत्तम-जाति, ता हाते ब्रह्मण्य-तीर्थ सूरि"। इसका अर्थ है: पुरुषोत्तम तीर्थ ने जयधर्म की सेवा में अपनी प्रसिद्धि पाई, और उनसे विद्वान ब्रह्मण्य तीर्थ प्रकट हुए। श्रील प्रभुपाद ने श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य-लीला 9.245 की टीका में उडुपी के संन्यासियों का वर्णन करते हुए इसी उत्तराधिकार की एक अलग सूची दी है: "सोलहवें आचार्य (विद्याधिराज तीर्थ) के पश्चात्, एक और शिष्य-परम्परा हुई, जिसमें राजेन्द्र तीर्थ, 1254; विजयध्वज; पुरुषोत्तम; सुब्रह्मण्य; और व्यास राय, 1470-1520, सम्मिलित हैं।" दोनों गौड़ीय स्रोत एक ही क्रम देते हैं: जयधर्म (विजयध्वज), फिर पुरुषोत्तम, फिर ब्रह्मण्य (टीका में इन्हें सुब्रह्मण्य कहा गया है), फिर व्यास तीर्थ (व्यास राय)। यह क्रम नाम-दर-नाम व्यासराज मठ के अपने पीठाधीशों के अभिलेख से मेल खाता है, जिसे मठ स्वतंत्र रूप से रखता है। इसका वर्णन पुरी में दीक्षा, अब्बूरु में अंतर्धान में किया गया है। जैसा मध्वाचार्य के पृष्ठ पर बताया गया है, विद्वानों को सचमुच संदेह है कि पूरी गौड़ीय परम्परा सूची माध्व-सम्प्रदाय के अपने अभिलेख से मेल खाती है या नहीं। यह प्रश्न अब तक सुलझा नहीं है। लेकिन कम से कम इस एक कड़ी के लिए, द्वैत परम्परा का एक स्वतंत्र स्रोत और गौड़ीय परम्परा का एक स्रोत, दोनों एक ही गुरु और शिष्य को एक ही क्रम में बताते हैं। यह एक वास्तविक सहमति है। हम इसे स्पष्ट रूप से बता रहे हैं, लेकिन इससे शेष शृंखला के बारे में कुछ और सिद्ध नहीं होता।
एक दूसरे पुरुषोत्तम तीर्थ, एक भिन्न व्यक्ति #
यहाँ एक संभावित भ्रम का सीधा उत्तर देना आवश्यक है, ताकि कोई बात अधूरी न रहे। गौड़ीय साहित्य में एक दूसरे "श्री पुरुषोत्तम तीर्थ" का भी उल्लेख मिलता है। गौर-गणोद्देश-दीपिका उन्हें नौ संन्यासियों में से एक बताती है, जिन्हें नौ जयन्तेय कहा जाता है। कहा जाता है कि ये नौ संन्यासी श्री चैतन्य महाप्रभु के जीवनकाल में स्वयं उनके साथ रहे। जगन्नाथ तीर्थ के पृष्ठ पर इसी सूची की पूरी चर्चा है, क्योंकि जगन्नाथ तीर्थ का नाम भी इसी सूची में है। वे दूसरे पुरुषोत्तम तीर्थ यहाँ वर्णित द्वैत पीठाधीश नहीं हो सकते। श्री चैतन्य महाप्रभु का जन्म 1486 में हुआ था। लेकिन व्यासराज मठ का अपना अभिलेख इन पुरुषोत्तम तीर्थ को व्यास तीर्थ से पूरे दो पीठाधीश-काल पहले रखता है। और व्यास तीर्थ 1530 के दशक तक पहले ही एक वृद्ध और प्रतिष्ठित आचार्य थे। इन दोनों व्यक्तियों में केवल नाम और एक सामान्य संन्यास-उपाधि समान है। इन पुरुषोत्तम तीर्थ को असम्बद्ध पुरुषोत्तम दास ठाकुर से भी नहीं मिलाना चाहिए, जो नित्यानन्द प्रभु के एक बंगाली भक्त और शिष्य थे।
क्या कहा जा सकता है, और क्या नहीं #
गौड़ीय परम्परा सूची और व्यासराज मठ का अपना अभिलेख इस बात पर सहमत हैं कि किसने किसे दीक्षा दी। लेकिन इसका अर्थ यह नहीं कि वे बाकी सब बातों पर भी सहमत हैं। उदाहरण के लिए, तिथियाँ अब भी साफ़ तौर पर टकराती हैं, जैसा पुरी में दीक्षा, अब्बूरु में अंतर्धान में बताया गया है। इन दोनों गौड़ीय स्रोतों में से कोई भी पुरुषोत्तम तीर्थ के वास्तविक जीवन के बारे में कुछ नहीं कहता। श्री चैतन्य-चरितामृत में, या श्रील प्रभुपाद के अपने प्रवचनों और वार्तालापों में, कहीं भी उनकी कोई लीला, कोई शिक्षा या उनका कोई प्रत्यक्ष वचन नहीं मिलता। इसलिए हम ईमानदारी से जो कह सकते हैं, वह सीमित है, फिर भी उसे स्पष्ट रूप से कहना चाहिए। यहाँ पुरुषोत्तम तीर्थ के बारे में एक ही विशेष दावा दर्ज है: उन्होंने जयधर्म से शिक्षा पाई और वही शिक्षा ब्रह्मण्य तीर्थ को दी। यह केवल श्रद्धा से दोहराया गया एक पारम्परिक कथन नहीं है। द्वैत परम्परा का वही मठ, जिसके उत्तराधिकार का यह वर्णन करता है, स्वतंत्र रूप से इसकी पुष्टि करता है। छह नामों की यह पूरी शृंखला माध्व-सम्प्रदाय की अपनी समझ से कैसे जुड़ती है, इसकी विस्तृत चर्चा माधवेन्द्र पुरी के पृष्ठ पर, माध्व-सम्प्रदाय में जीवन नामक लीला-प्रसंग में है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (2)
तात्पर्य से: तात्पर्य का अंश: "सोलहवें आचार्य (विद्याधिराज तीर्थ) के पश्चात्, एक और शिष्य-परम्परा हुई, जिसमें राजेन्द्र तीर्थ, 1254; विजयध्वज; पुरुषोत्तम; सुब्रह्मण्य; और व्यास राय, 1470-1520 सम्मिलित थे।"
यह वह एकमात्र स्थान है जहाँ श्रील प्रभुपाद का अपना तात्पर्य पुरुषोत्तम तीर्थ का नाम सीधे लेता है। यह नाम उडुपी के माध्व संन्यासियों की समयक्रम से दी गई एक सूची में आता है। ध्यान दें कि तात्पर्य में क्रम के अगले नाम के लिए 'ब्रह्मण्य' के स्थान पर 'सुब्रह्मण्य' दिया गया है। इसकी तिथियाँ भी राजेन्द्र तीर्थ या व्यास तीर्थ के लिए अन्य जगह प्रयुक्त स्रोतों से मेल नहीं खातीं। इस असंगति को सुलझाने के बजाय यहाँ ईमानदारी से दर्ज किया गया है।
jayadharma-dasye khyati, sri purusottama-jati, ta ha'te brahmanya-tirtha suri
पुरुषोत्तम तीर्थ ने जयधर्म की सेवा में प्रसिद्धि पाई, उन्हीं से विद्वान ब्रह्मण्य तीर्थ प्रकट हुए।
पारंपरिक गौड़ीय गुरु-परम्परा प्रार्थना का अपना प्रत्यक्ष कथन, जो पुरुषोत्तम तीर्थ और ब्रह्मण्य तीर्थ के बीच गुरु-शिष्य सम्बन्ध को दर्शाता है। यह श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 के तात्पर्य में दिए गए क्रम, तथा व्यासराज मठ के अपने संस्थागत उत्तराधिकार-अभिलेख, दोनों से स्वतंत्र रूप से मेल खाता है।
उपसंहार
पुरी में दीक्षा, अब्बूरु में बसे #
व्यासराज मठ के अपने उत्तराधिकार-अभिलेख के अनुसार, उनका मूल नाम श्रीनिवासाचार्य था। बाद में वे पुरुषोत्तम तीर्थ के नाम से जाने गए। उनके गुरु जयध्वज तीर्थ ने उन्हें इस परम्परा का दसवाँ पीठाधीश नियुक्त किया। गौड़ीय परम्परा सूची इन्हीं जयध्वज तीर्थ को जयधर्म कहती है। कहा जाता है कि उन्हें संन्यास-आश्रम की दीक्षा पुरी के जगन्नाथ क्षेत्र में मिली। व्यासराज मठ की परम्परा कहती है कि उनका नया नाम इसी पवित्र स्थान से जुड़ा है। पुरी को शास्त्रों में पुरुषोत्तम क्षेत्र, "परम पुरुष का क्षेत्र," भी कहा जाता है। दीक्षा के समय उन्हें यह नाम इसलिए दिया गया, ताकि यह सदा याद दिलाता रहे कि दीक्षा कहाँ हुई थी। इसके बाद उन्हें दक्षिण भेजा गया। वहाँ वे कर्नाटक के चन्नपटना में बस गए। यह स्थान कण्व नदी के तट पर अब्बूरु नामक जगह पर एक पुराने नरसिंह मंदिर के पास है। कहा जाता है कि यहीं ऋषि कण्व ने भी कभी तपस्या की थी। वहाँ उन्हें नरसिंह भगवान के एक रूप की पूजा स्थापित करने के लिए याद किया जाता है। इस रूप को स्थानीय लोग आज भी अब्बूरु दोड्डी के कम्बदा नरसिंह कहते हैं।
एक गुफा को समर्पित जीवन #
उनसे पहले के कुछ आचार्यों को मुख्य रूप से यात्राओं और सार्वजनिक शास्त्रार्थ के लिए याद किया जाता है। लेकिन पुरुषोत्तम तीर्थ की कथा उनके आध्यात्मिक जीवन पर केन्द्रित है। परम्परा कहती है कि वे कभी भिक्षा माँगने बाहर नहीं गए। प्रतिदिन मंदिर में पूजा के बाद वे पास की एक गुफा तक पैदल जाते थे। वहाँ वे मध्वाचार्य के अपने ब्रह्म-सूत्र-भाष्य पर ध्यान करते थे। यह भाष्य पूरे द्वैत सम्प्रदाय की मूल टीका है। वह गुफा आज भी पुरुषोत्तम गुहा कहलाती है। कहा जाता है कि इस क्षेत्र के ग्रामीणों ने उन्हें कुछ लोक-प्रचलित नाम भी दिए: मडी स्वामी, हुली स्वामी ("बाघ स्वामी"), और गुहे स्वामी ("गुफा स्वामी")। ये नाम एक ही स्थान पर बिताए गए उनके सादे और शांत तपस्या-जीवन को दिखाते हैं। इसके विपरीत, कुछ अन्य माध्व पीठाधीश दूर-दूर तक यात्रा करते थे।
ब्रह्मण्य तीर्थ को दीक्षा #
अपने कार्यकाल के अंतिम समय में पुरुषोत्तम तीर्थ ने नरसिंह नामक एक युवा शिष्य को दीक्षा दी और उन्हें अपना उत्तराधिकारी बनाया। उन्होंने उन्हें ब्रह्मण्य तीर्थ नाम दिया और मठ के कामकाज का भार सौंप दिया। इसके बाद वे अब्बूरु में अपनी गुफा में लौट गए। परम्परा कहती है कि उन्होंने सामान्य अर्थ में देह नहीं त्यागी, बल्कि वे मनुष्यों की दृष्टि से ओझल हो गए। स्थानीय लोग कहते हैं कि मध्वाचार्य के अंतर्धान के बाद इस परम्परा में यह पहला ऐसा अंतर्धान था। ब्रह्मण्य तीर्थ से यह उत्तराधिकार प्रसिद्ध व्यास तीर्थ (व्यासराज) तक पहुँचा। स्वतंत्र ऐतिहासिक शोध से व्यास तीर्थ की तिथियाँ उनसे पहले के आचार्यों की तुलना में कहीं अधिक स्पष्ट रूप से ज्ञात हैं। इससे समयक्रम समझने में एक उपयोगी आधार मिलता है, लेकिन इससे तिथियों की एक वास्तविक समस्या भी सामने आती है। पुरुषोत्तम तीर्थ के पीठाधीश रहने का समय 1400-1416 बताया गया है। लेकिन यह तिथि दूसरे वृत्तांतों से ठीक से मेल नहीं खाती। उन वृत्तांतों के अनुसार ब्रह्मण्य तीर्थ का कार्यकाल लगभग 1460-1467 था, और व्यास तीर्थ का जीवन, जो अच्छी तरह दर्ज है, लगभग 1447-1539 का है। सटीक वर्ष जो भी हों, मठ की अपनी परम्परा उत्तराधिकार का एक ही क्रम लगातार दर्ज करती है: जयध्वज तीर्थ, फिर पुरुषोत्तम तीर्थ, फिर ब्रह्मण्य तीर्थ, फिर व्यास तीर्थ।
गौड़ीय गुरु-परम्परा में उनका स्थान #
मध्वाचार्य के पृष्ठ पर श्रील प्रभुपाद की चैतन्य-चरितामृत की टीका के आधार पर पहले ही बताया गया है कि माध्व-सम्प्रदाय की अपनी, अलग से रखी गई उत्तराधिकार-सूचियाँ गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची की पूरी तरह पुष्टि नहीं करतीं। लेकिन पुरुषोत्तम तीर्थ के विषय में दोनों अभिलेख असामान्य रूप से अच्छी तरह मेल खाते हैं। श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर की श्री गुरु-परम्परा प्रार्थना में उनका नाम सीधे आता है: "जयधर्म-दास्ये ख्याति, श्री पुरुषोत्तम-जाति, ता हाते ब्रह्मण्य-तीर्थ सूरि"। इसका अर्थ है: पुरुषोत्तम तीर्थ ने जयधर्म की सेवा में प्रसिद्धि पाई, और उनसे विद्वान ब्रह्मण्य तीर्थ प्रकट हुए। श्रील प्रभुपाद ने भी चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 की टीका में अलग से यही क्रम दिया है: "राजेन्द्र तीर्थ...विजयध्वज; पुरुषोत्तम; सुब्रह्मण्य; और व्यास राय।" व्यासराज मठ के अपने अभिलेख भी गुरु-शिष्य का यही क्रम रखते हैं। इसलिए यह दोनों अभिलेखों से समर्थित एक वास्तविक सहमति है, केवल एक परम्परा में चला आ रहा दावा नहीं। एक बात ध्यान में रखनी चाहिए: गौड़ीय साहित्य में एक और, असम्बद्ध "श्री पुरुषोत्तम तीर्थ" का भी उल्लेख मिलता है। गौर-गणोद्देश-दीपिका उन्हें उन नौ संन्यासियों में गिनती है, जिनके बारे में कहा जाता है कि वे स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु के साथ रहे। इस सूची के बारे में अधिक जानकारी के लिए जगन्नाथ तीर्थ का पृष्ठ देखें। द्वैत परम्परा के ये पीठाधीश 1486 में श्री चैतन्य महाप्रभु के जन्म से कई पीढ़ियाँ पहले हुए थे, इसलिए ये दोनों एक ही व्यक्ति नहीं हो सकते। पुरुषोत्तम तीर्थ को पुरुषोत्तम दास ठाकुर से भी नहीं मिलाना चाहिए। पुरुषोत्तम दास ठाकुर नित्यानन्द प्रभु के एक बंगाली शिष्य थे, जो बिलकुल अलग पीढ़ी और परम्परा से थे। गौड़ीय परम्परा सूची और माध्व-सम्प्रदाय के अपने अभिलेखों के आपसी सम्बन्ध का व्यापक प्रश्न माधवेन्द्र पुरी के पृष्ठ पर, माध्व-सम्प्रदाय में जीवन नामक लीला-प्रसंग में विस्तार से चर्चित है।
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