श्री पुरुषोत्तम तीर्थ

श्री पुरुषोत्तम तीर्थ गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची के इस भाग के छह नामों में से उन नामों में हैं, जिनके बारे में अपेक्षाकृत अधिक जानकारी दर्ज है। लेकिन यह जानकारी लगभग पूरी तरह द्वैत वेदांत पक्ष से मिलती है, गौड़ीय पक्ष से नहीं। वे मध्वाचार्य के शिष्यों द्वारा स्थापित संन्यासियों की उत्तराधिकार-परम्परा के एक वास्तविक पीठाधीश थे। यही परम्परा बाद में व्यासराज मठ के नाम से जानी गई। जिस मठ के वे प्रमुख थे, वह आज भी उनकी स्मृति को जीवित रखे हुए है। यह स्मृति बंगाल या वृन्दावन में नहीं, बल्कि कर्नाटक के चन्नपटना के पास एक गुफा में सुरक्षित है। यह स्थान श्री चैतन्य महाप्रभु की लीलाओं के स्थानों से एक हज़ार किलोमीटर से भी अधिक दूर है।

पुरी में दीक्षा, अब्बूरु में बसे #

व्यासराज मठ के अपने उत्तराधिकार-अभिलेख के अनुसार, उनका मूल नाम श्रीनिवासाचार्य था। बाद में वे पुरुषोत्तम तीर्थ के नाम से जाने गए। उनके गुरु जयध्वज तीर्थ ने उन्हें इस परम्परा का दसवाँ पीठाधीश नियुक्त किया। गौड़ीय परम्परा सूची इन्हीं जयध्वज तीर्थ को जयधर्म कहती है। कहा जाता है कि उन्हें संन्यास-आश्रम की दीक्षा पुरी के जगन्नाथ क्षेत्र में मिली। व्यासराज मठ की परम्परा कहती है कि उनका नया नाम इसी पवित्र स्थान से जुड़ा है। पुरी को शास्त्रों में पुरुषोत्तम क्षेत्र, "परम पुरुष का क्षेत्र," भी कहा जाता है। दीक्षा के समय उन्हें यह नाम इसलिए दिया गया, ताकि यह सदा याद दिलाता रहे कि दीक्षा कहाँ हुई थी। इसके बाद उन्हें दक्षिण भेजा गया। वहाँ वे कर्नाटक के चन्नपटना में बस गए। यह स्थान कण्व नदी के तट पर अब्बूरु नामक जगह पर एक पुराने नरसिंह मंदिर के पास है। कहा जाता है कि यहीं ऋषि कण्व ने भी कभी तपस्या की थी। वहाँ उन्हें नरसिंह भगवान के एक रूप की पूजा स्थापित करने के लिए याद किया जाता है। इस रूप को स्थानीय लोग आज भी अब्बूरु दोड्डी के कम्बदा नरसिंह कहते हैं।

एक गुफा को समर्पित जीवन #

उनसे पहले के कुछ आचार्यों को मुख्य रूप से यात्राओं और सार्वजनिक शास्त्रार्थ के लिए याद किया जाता है। लेकिन पुरुषोत्तम तीर्थ की कथा उनके आध्यात्मिक जीवन पर केन्द्रित है। परम्परा कहती है कि वे कभी भिक्षा माँगने बाहर नहीं गए। प्रतिदिन मंदिर में पूजा के बाद वे पास की एक गुफा तक पैदल जाते थे। वहाँ वे मध्वाचार्य के अपने ब्रह्म-सूत्र-भाष्य पर ध्यान करते थे। यह भाष्य पूरे द्वैत सम्प्रदाय की मूल टीका है। वह गुफा आज भी पुरुषोत्तम गुहा कहलाती है। कहा जाता है कि इस क्षेत्र के ग्रामीणों ने उन्हें कुछ लोक-प्रचलित नाम भी दिए: मडी स्वामी, हुली स्वामी ("बाघ स्वामी"), और गुहे स्वामी ("गुफा स्वामी")। ये नाम एक ही स्थान पर बिताए गए उनके सादे और शांत तपस्या-जीवन को दिखाते हैं। इसके विपरीत, कुछ अन्य माध्व पीठाधीश दूर-दूर तक यात्रा करते थे।

ब्रह्मण्य तीर्थ को दीक्षा #

अपने कार्यकाल के अंतिम समय में पुरुषोत्तम तीर्थ ने नरसिंह नामक एक युवा शिष्य को दीक्षा दी और उन्हें अपना उत्तराधिकारी बनाया। उन्होंने उन्हें ब्रह्मण्य तीर्थ नाम दिया और मठ के कामकाज का भार सौंप दिया। इसके बाद वे अब्बूरु में अपनी गुफा में लौट गए। परम्परा कहती है कि उन्होंने सामान्य अर्थ में देह नहीं त्यागी, बल्कि वे मनुष्यों की दृष्टि से ओझल हो गए। स्थानीय लोग कहते हैं कि मध्वाचार्य के अंतर्धान के बाद इस परम्परा में यह पहला ऐसा अंतर्धान था। ब्रह्मण्य तीर्थ से यह उत्तराधिकार प्रसिद्ध व्यास तीर्थ (व्यासराज) तक पहुँचा। स्वतंत्र ऐतिहासिक शोध से व्यास तीर्थ की तिथियाँ उनसे पहले के आचार्यों की तुलना में कहीं अधिक स्पष्ट रूप से ज्ञात हैं। इससे समयक्रम समझने में एक उपयोगी आधार मिलता है, लेकिन इससे तिथियों की एक वास्तविक समस्या भी सामने आती है। पुरुषोत्तम तीर्थ के पीठाधीश रहने का समय 1400-1416 बताया गया है। लेकिन यह तिथि दूसरे वृत्तांतों से ठीक से मेल नहीं खाती। उन वृत्तांतों के अनुसार ब्रह्मण्य तीर्थ का कार्यकाल लगभग 1460-1467 था, और व्यास तीर्थ का जीवन, जो अच्छी तरह दर्ज है, लगभग 1447-1539 का है। सटीक वर्ष जो भी हों, मठ की अपनी परम्परा उत्तराधिकार का एक ही क्रम लगातार दर्ज करती है: जयध्वज तीर्थ, फिर पुरुषोत्तम तीर्थ, फिर ब्रह्मण्य तीर्थ, फिर व्यास तीर्थ।

गौड़ीय गुरु-परम्परा में उनका स्थान #

मध्वाचार्य के पृष्ठ पर श्रील प्रभुपाद की चैतन्य-चरितामृत की टीका के आधार पर पहले ही बताया गया है कि माध्व-सम्प्रदाय की अपनी, अलग से रखी गई उत्तराधिकार-सूचियाँ गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची की पूरी तरह पुष्टि नहीं करतीं। लेकिन पुरुषोत्तम तीर्थ के विषय में दोनों अभिलेख असामान्य रूप से अच्छी तरह मेल खाते हैं। श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर की श्री गुरु-परम्परा प्रार्थना में उनका नाम सीधे आता है: "जयधर्म-दास्ये ख्याति, श्री पुरुषोत्तम-जाति, ता हाते ब्रह्मण्य-तीर्थ सूरि"। इसका अर्थ है: पुरुषोत्तम तीर्थ ने जयधर्म की सेवा में प्रसिद्धि पाई, और उनसे विद्वान ब्रह्मण्य तीर्थ प्रकट हुए। श्रील प्रभुपाद ने भी चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 की टीका में अलग से यही क्रम दिया है: "राजेन्द्र तीर्थ...विजयध्वज; पुरुषोत्तम; सुब्रह्मण्य; और व्यास राय।" व्यासराज मठ के अपने अभिलेख भी गुरु-शिष्य का यही क्रम रखते हैं। इसलिए यह दोनों अभिलेखों से समर्थित एक वास्तविक सहमति है, केवल एक परम्परा में चला आ रहा दावा नहीं। एक बात ध्यान में रखनी चाहिए: गौड़ीय साहित्य में एक और, असम्बद्ध "श्री पुरुषोत्तम तीर्थ" का भी उल्लेख मिलता है। गौर-गणोद्देश-दीपिका उन्हें उन नौ संन्यासियों में गिनती है, जिनके बारे में कहा जाता है कि वे स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु के साथ रहे। इस सूची के बारे में अधिक जानकारी के लिए जगन्नाथ तीर्थ का पृष्ठ देखें। द्वैत परम्परा के ये पीठाधीश 1486 में श्री चैतन्य महाप्रभु के जन्म से कई पीढ़ियाँ पहले हुए थे, इसलिए ये दोनों एक ही व्यक्ति नहीं हो सकते। पुरुषोत्तम तीर्थ को पुरुषोत्तम दास ठाकुर से भी नहीं मिलाना चाहिए। पुरुषोत्तम दास ठाकुर नित्यानन्द प्रभु के एक बंगाली शिष्य थे, जो बिलकुल अलग पीढ़ी और परम्परा से थे। गौड़ीय परम्परा सूची और माध्व-सम्प्रदाय के अपने अभिलेखों के आपसी सम्बन्ध का व्यापक प्रश्न माधवेन्द्र पुरी के पृष्ठ पर, माध्व-सम्प्रदाय में जीवन नामक लीला-प्रसंग में विस्तार से चर्चित है।