रघुपति ने भगवान को क्या सिखाया

रघुपति उपाध्याय अपने पद सुनाते रहे और साथ ही महाप्रभु के प्रेम-आवेश के लक्षण देखते रहे: शरीर का काँपना, धैर्य खो देना और आँसू। इसके बाद वे मन-ही-मन अपने एक निष्कर्ष पर पहुँचे। कृष्णदास कविराज गोस्वामी इसे एक ही सीधी पंक्ति में दर्ज करते हैं: "मनुष्य नहे, इंहो कृष्ण", अर्थात् वे मनुष्य नहीं हैं, वे स्वयं कृष्ण हैं। महाप्रभु ने रघुपति उपाध्याय के सामने इस निष्कर्ष को कभी सीधे स्वीकार या अस्वीकार नहीं किया। ग्रंथ केवल इतना बताता है कि रघुपति उपाध्याय ने जो स्वयं देखा, उसी के आधार पर अपने मन में यह निश्चय कर लिया।

चार प्रश्न और चार उत्तर #

इसके बाद महाप्रभु ने उनसे प्रश्न पूछने शुरू किए। उन्होंने रघुपति उपाध्याय से एक के बाद एक चार प्रश्न पूछे। उस युग का कोई भी वैष्णव धर्मशास्त्री इन प्रश्नों को तुरंत पहचान लेता। कृष्ण के अनंत रूपों में से कौन-सा रूप सर्वोपरि है? उनके धामों में से कौन-सा धाम सबसे श्रेष्ठ है? उनके जीवन की कौन-सी आयु ध्यान के लिए सबसे उत्तम है? और कौन-सा भक्ति-भाव (रस) सबसे ऊँचा है? रघुपति उपाध्याय ने हर प्रश्न का उत्तर एक ही संस्कृत वाक्यांश में दिया: श्यामम् एव परं रूपम्, अर्थात् "श्यामसुन्दर का रूप ही सर्वोपरि है"; पुरी मधु-पुरी वरा, अर्थात् "मथुरा नगरियों में सर्वश्रेष्ठ है"; वयः कैशोरकं ध्येयम्, अर्थात् "किशोर अवस्था ही ध्यान के योग्य आयु है"; और आद्य एव परो रसः, अर्थात् "मूल रस, अर्थात् माधुर्य रस, ही सर्वोच्च रस है"। पहले उत्तर पर अपनी टीका में श्रील प्रभुपाद समझाते हैं कि कृष्ण के किसी अन्य रूप के बजाय श्यामसुन्दर को ही सर्वोपरि क्यों कहा गया। इसके लिए वे ब्रह्म-संहिता के दो श्लोकों का सहारा लेते हैं। उनमें वह प्रसिद्ध वर्णन भी है, जिसमें भक्त उस रूप को "हृदय में" देखते हैं और उनके नेत्र "प्रेम रूपी अंजन" से रंजित होते हैं। वे श्रीमद्भागवतम् की इस घोषणा का भी सहारा लेते हैं कि "कृष्ण ही आदि भगवान् हैं"। कृष्ण ही वह स्रोत हैं, जिनसे बाकी सभी रूपों और अवतारों का विस्तार होता है। इससे कई वर्ष पहले जगन्नाथ पुरी में महाप्रभु ने इन्हीं चार प्रश्नों पर रामानन्द राय के साथ रात भर लंबी बातचीत की थी। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने श्री चैतन्य-चरितामृत में दूसरी जगह उस संवाद का कहीं अधिक विस्तार से वर्णन किया है। यहाँ अडैला में, एक ऐसे विद्वान ने, जिनसे महाप्रभु उसी संध्या पहली बार मिले थे, बिना किसी हिचकिचाहट के इन्हीं चार प्रश्नों का उत्तर चार पंक्तियों में दे दिया।

आपने मुझे भली-भाँति शिक्षा दी #

महाप्रभु का उत्तर सीधे दर्ज है: "आपने निश्चय ही उत्तम कोटि के निष्कर्ष दिए हैं।" कृष्णदास कविराज गोस्वामी के अनुसार, इसके बाद उन्होंने "काँपती हुई वाणी में" वह पूरा चार-पंक्ति का श्लोक सुनाया, जो रघुपति उपाध्याय के सभी उत्तरों को एक ही संस्कृत श्लोक में समेटता है। बाद में रूप गोस्वामी ने इसी श्लोक को पद्यावली में पद संख्या 82 के रूप में रखा। भाव से अभिभूत होकर महाप्रभु ने प्रेम के आवेश में रघुपति उपाध्याय का आलिंगन किया। रघुपति उपाध्याय भी अपनी ओर से "प्रेम में अभिभूत" होकर नृत्य करने लगे।

एक परिवार और एक गाँव में परिवर्तन #

महाप्रभु और रघुपति उपाध्याय को साथ नृत्य करते देखकर वल्लभ भट्टाचार्य विस्मय से चकित रह गए। वे अपने पुत्रों को आगे लाए और उनसे महाप्रभु के चरणों में गिरकर प्रणाम करवाया। लेकिन श्रील प्रभुपाद अपनी टीका में यहाँ तिथियों से जुड़ी एक छोटी-सी समस्या की ओर ध्यान दिलाते हैं। टीका में दोनों पुत्रों के नाम गोपीनाथ और विट्ठलेश्वर बताए गए हैं। टीका यह भी कहती है कि जब महाप्रभु 1512 या 1513 में प्रयाग आए थे, तब विट्ठलेश्वर का जन्म नहीं हुआ था। यह बात श्लोक के "दो पुत्रों" से कैसे मेल खाती है, यह प्रभुपाद नहीं समझाते। वे केवल इसकी ओर ध्यान दिलाते हैं और पाठक को ग्रंथ में दूसरी जगह देखने को कहते हैं। फिर भी, महाप्रभु के आने की बात पूरे अडैला में फैल गई। गाँव के लोग केवल उनके दर्शन करने आए। कृष्णदास कविराज गोस्वामी लिखते हैं कि उस दर्शन मात्र से वे कृष्ण के भक्त बन गए। स्थानीय ब्राह्मण महाप्रभु को अपने-अपने घर बुलाने के लिए पंक्ति में खड़े हो गए। लेकिन स्वयं वल्लभ भट्टाचार्य ने वे निमंत्रण स्वीकार नहीं किए, ताकि वे अपने इस अनपेक्षित अतिथि को कुछ और समय अपने पास रख सकें।

रघुपति उपाध्याय का नाम इसके बाद श्री चैतन्य-चरितामृत में कहीं और नहीं आता। परम्परा ने उनके विषय में जो कुछ सुरक्षित रखा, वह ठीक यही है: एक आशीर्वाद जो उन्हें मिला, दो पद जिन्होंने महाप्रभु का धैर्य तोड़ दिया, चार प्रश्न जिनका उत्तर बिना रुके दिया गया, और वह नृत्य जो उन्होंने उस भगवान् के साथ किया जिन्हें उन्होंने, अपनी ही समझ से, अभी-अभी पहचाना था।