श्रील रघुपति उपाध्याय

परिचय

रघुपति उपाध्याय उत्तरी बिहार के मिथिला क्षेत्र में स्थित तिरहुत के एक वैष्णव विद्वान और कवि थे। आज उन्हें मुख्य रूप से एक संध्या के लिए याद किया जाता है, जिसका बहुत सजीव वर्णन मिलता है। उस संध्या वे प्रयाग के निकट वल्लभ भट्टाचार्य के घर गए। वहाँ कृष्ण पर रचे उनके अपने संस्कृत पदों ने श्री चैतन्य महाप्रभु को प्रेम के ऐसे गहरे आवेश में डुबो दिया, जिसे रोका नहीं जा सकता था। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने श्री चैतन्य-चरितामृत में इस भेंट का वर्णन लगभग बीस पूरे पदों में किया है। बाद में श्री रूप गोस्वामी ने रघुपति उपाध्याय के तीन पदों को अपने संकलन पद्यावली में सुरक्षित रखा। पद्यावली भक्ति-रस से भरे संस्कृत काव्य का संग्रह है। इस एक प्रसंग और उनके गुरु का नाम बताने वाले एक वाक्य के अलावा, उपलब्ध स्रोतों में उनके जीवन के बारे में लगभग कुछ भी नहीं मिलता।

अध्याय 1

अडैला में आगमन

प्रेमोन्माद से डगमगाई एक नाव, एक विद्वान को मिला संध्या का आशीर्वाद, और दो पद जिन्होंने महाप्रभु का धैर्य तोड़ दिया।

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प्रयाग के निकट नदी में महाप्रभु की नाव अडैला के घाट की ओर बढ़ रही थी। तभी वे प्रेम के ऐसे प्रबल आवेश में डूब गए कि जहाँ खड़े थे, वहीं नृत्य करने लगे। उनके भार से नाव झुक गई और उसमें पानी भरने लगा। नाव उलटने ही वाली थी कि नाविकों और साथियों ने उन्हें पकड़कर वापस नाव पर खींच लिया। श्री चैतन्य-चरितामृत आगे की बात भी खुलकर बताता है। महाप्रभु ने वल्लभ भट्टाचार्य के सामने स्वयं को संभाले रखने का प्रयास किया। लेकिन कृष्णदास कविराज गोस्वामी के शब्दों में, उनका प्रेम "रोके नहीं रुकता था"। केवल इच्छा-शक्ति से उसे वश में नहीं किया जा सकता था। महाप्रभु परिस्थिति के प्रति सजग थे: वहाँ साधारण लोग देख रहे थे, और उनके मेज़बान अभी उनके लिए लगभग अपरिचित थे। केवल इसी सजगता के कारण महाप्रभु नाव के अडैला के तट पर पहुँचने से पहले अपने मन को शांत कर पाए।

वल्लभ भट्टाचार्य के घर में स्वागत #

महाप्रभु के तट पर उतरने के बाद वल्लभ भट्टाचार्य उनके पास ही बने रहे। जल में अभी जो हुआ था, उसके कारण उन्हें भगवान की कुशलता की चिंता थी। उन्होंने महाप्रभु के स्नान की व्यवस्था की और स्वयं उन्हें अपने घर ले गए। वहाँ उन्होंने महाप्रभु को एक उत्तम आसन दिया और अपने हाथों से उनके चरण धोए। उन्होंने मुख-शुद्धि के लिए सुगंधित मसाले दिए। बाद में जब महाप्रभु विश्राम कर रहे थे, तब उन्होंने स्वयं उनके चरण दबाए। कृष्णदास कविराज गोस्वामी के शब्दों में, भोजन "स्नेह और अत्यंत सावधानी" के साथ तैयार किया गया। महाप्रभु की अपनी थाली का शेष प्रसाद सबसे पहले रूप गोस्वामी को दिया गया। श्री चैतन्य-चरितामृत स्पष्ट बताता है कि यह प्रसाद "दोनों भाइयों" को मिला: रूप गोस्वामी को और उनके छोटे भाई अनुपम मल्लिक को, जो युवावस्था में केवल श्री वल्लभ के नाम से जाने जाते थे। इसके बाद ही यह प्रसाद कृष्णदास को मिला, जो इस यात्रा में उनके साथ चल रहे शिष्य थे। अब घर में सब शांत थे और सबने भोजन कर लिया था, लेकिन नदी पार करते समय की उस घटना का असर अभी भी बना हुआ था। ठीक तभी एक अतिथि बिना किसी सूचना के आ पहुँचा।

तिरहुत से एक विद्वान का आगमन #

कृष्णदास कविराज गोस्वामी उनका परिचय एक ही पंक्ति में देते हैं: तिरुहित के एक पण्डित, एक महान वैष्णव, एक महाशय, अर्थात् एक सम्माननीय सज्जन। रघुपति उपाध्याय आगे बढ़े और उन्होंने महाप्रभु के चरणों में प्रणाम किया। उत्तर में उन्हें एक आशीर्वाद मिला: बंगाली भाषा के चार शब्द, जिन्हें श्रील प्रभुपाद अंग्रेज़ी में "सदैव कृष्ण-भावनामृत में स्थित रहो" के रूप में प्रस्तुत करते हैं। यह आशीर्वाद सुनकर रघुपति उपाध्याय आनंदित हो गए। फिर स्वयं महाप्रभु ने उनसे कृष्ण का वर्णन करने का अनुरोध किया।

दो पद जिन्होंने महाप्रभु का धैर्य तोड़ दिया #

रघुपति उपाध्याय ने कंठस्थ किए हुए शास्त्रीय श्लोक नहीं सुनाए। उन्होंने अपनी रची हुई संस्कृत रचनाएँ सुनाईं। पहले पद ने उपासना के सभी सामान्य विषयों को एक साथ एक ओर रख दिया: "जो लोग भौतिक अस्तित्व से भयभीत हैं, वे वैदिक साहित्य की उपासना करते हैं। कुछ लोग स्मृति की, अर्थात् वैदिक साहित्य के सहायक ग्रंथों की, उपासना करते हैं, और अन्य महाभारत की। जहाँ तक मेरी बात है, मैं कृष्ण के पिता महाराज नन्द की उपासना करता हूँ, जिनके आँगन में स्वयं भगवान्, परम सत्य, खेल रहे हैं।" इसे सुनकर महाप्रभु प्रेम के आवेश में अभिभूत हो गए और उन्होंने और सुनाने का अनुरोध किया। रघुपति उपाध्याय ने दूसरा पद सुनाया: "मैं किससे कहूँ, जो मेरी यह बात मान लेगा कि भगवान् कृष्ण यमुना नदी के तट पर झाड़ियों में गोपियों का पीछा कर रहे हैं?" बाद में दोनों पदों को रूप गोस्वामी की पद्यावली में स्थायी स्थान मिला, पहले को पद संख्या 126 के रूप में और दूसरे को पद संख्या 99 के रूप में। लेकिन उस समय वे केवल एक विद्वान की निजी भक्ति थे, जिसे उन्होंने ऐसे व्यक्ति के सामने बोलकर सुनाया, जिनसे वे उसी संध्या पहली बार मिले थे। कृष्णदास कविराज गोस्वामी लिखते हैं कि दूसरा पद समाप्त होते-होते महाप्रभु का "शरीर और मन" प्रेम में शिथिल हो चुका था। इस क्षण पर श्रील प्रभुपाद की टीका में केवल इतना लिखा है: "हमारा मन और शरीर सदैव भौतिक क्रियाओं में लगे रहते हैं। जब वे आध्यात्मिक स्तर पर सक्रिय होते हैं, तो भौतिक स्तर पर शिथिल पड़ जाते हैं।" महाप्रभु को इस शिथिल और बदली हुई अवस्था में देखकर रघुपति उपाध्याय चकित रह गए। उनका यही विस्मय इस संध्या को उसके दूसरे भाग तक ले गया, जिसका वर्णन रघुपति ने भगवान को क्या सिखाया पृष्ठ पर है।

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अध्याय 2

रघुपति ने भगवान को क्या सिखाया

एक विद्वान का निजी निष्कर्ष, कृष्ण के स्वरूप पर चार-प्रश्नों की परीक्षा, और उसके बाद का आलिंगन।

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रघुपति उपाध्याय अपने पद सुनाते रहे और साथ ही महाप्रभु के प्रेम-आवेश के लक्षण देखते रहे: शरीर का काँपना, धैर्य खो देना और आँसू। इसके बाद वे मन-ही-मन अपने एक निष्कर्ष पर पहुँचे। कृष्णदास कविराज गोस्वामी इसे एक ही सीधी पंक्ति में दर्ज करते हैं: "मनुष्य नहे, इंहो कृष्ण", अर्थात् वे मनुष्य नहीं हैं, वे स्वयं कृष्ण हैं। महाप्रभु ने रघुपति उपाध्याय के सामने इस निष्कर्ष को कभी सीधे स्वीकार या अस्वीकार नहीं किया। ग्रंथ केवल इतना बताता है कि रघुपति उपाध्याय ने जो स्वयं देखा, उसी के आधार पर अपने मन में यह निश्चय कर लिया।

चार प्रश्न और चार उत्तर #

इसके बाद महाप्रभु ने उनसे प्रश्न पूछने शुरू किए। उन्होंने रघुपति उपाध्याय से एक के बाद एक चार प्रश्न पूछे। उस युग का कोई भी वैष्णव धर्मशास्त्री इन प्रश्नों को तुरंत पहचान लेता। कृष्ण के अनंत रूपों में से कौन-सा रूप सर्वोपरि है? उनके धामों में से कौन-सा धाम सबसे श्रेष्ठ है? उनके जीवन की कौन-सी आयु ध्यान के लिए सबसे उत्तम है? और कौन-सा भक्ति-भाव (रस) सबसे ऊँचा है? रघुपति उपाध्याय ने हर प्रश्न का उत्तर एक ही संस्कृत वाक्यांश में दिया: श्यामम् एव परं रूपम्, अर्थात् "श्यामसुन्दर का रूप ही सर्वोपरि है"; पुरी मधु-पुरी वरा, अर्थात् "मथुरा नगरियों में सर्वश्रेष्ठ है"; वयः कैशोरकं ध्येयम्, अर्थात् "किशोर अवस्था ही ध्यान के योग्य आयु है"; और आद्य एव परो रसः, अर्थात् "मूल रस, अर्थात् माधुर्य रस, ही सर्वोच्च रस है"। पहले उत्तर पर अपनी टीका में श्रील प्रभुपाद समझाते हैं कि कृष्ण के किसी अन्य रूप के बजाय श्यामसुन्दर को ही सर्वोपरि क्यों कहा गया। इसके लिए वे ब्रह्म-संहिता के दो श्लोकों का सहारा लेते हैं। उनमें वह प्रसिद्ध वर्णन भी है, जिसमें भक्त उस रूप को "हृदय में" देखते हैं और उनके नेत्र "प्रेम रूपी अंजन" से रंजित होते हैं। वे श्रीमद्भागवतम् की इस घोषणा का भी सहारा लेते हैं कि "कृष्ण ही आदि भगवान् हैं"। कृष्ण ही वह स्रोत हैं, जिनसे बाकी सभी रूपों और अवतारों का विस्तार होता है। इससे कई वर्ष पहले जगन्नाथ पुरी में महाप्रभु ने इन्हीं चार प्रश्नों पर रामानन्द राय के साथ रात भर लंबी बातचीत की थी। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने श्री चैतन्य-चरितामृत में दूसरी जगह उस संवाद का कहीं अधिक विस्तार से वर्णन किया है। यहाँ अडैला में, एक ऐसे विद्वान ने, जिनसे महाप्रभु उसी संध्या पहली बार मिले थे, बिना किसी हिचकिचाहट के इन्हीं चार प्रश्नों का उत्तर चार पंक्तियों में दे दिया।

आपने मुझे भली-भाँति शिक्षा दी #

महाप्रभु का उत्तर सीधे दर्ज है: "आपने निश्चय ही उत्तम कोटि के निष्कर्ष दिए हैं।" कृष्णदास कविराज गोस्वामी के अनुसार, इसके बाद उन्होंने "काँपती हुई वाणी में" वह पूरा चार-पंक्ति का श्लोक सुनाया, जो रघुपति उपाध्याय के सभी उत्तरों को एक ही संस्कृत श्लोक में समेटता है। बाद में रूप गोस्वामी ने इसी श्लोक को पद्यावली में पद संख्या 82 के रूप में रखा। भाव से अभिभूत होकर महाप्रभु ने प्रेम के आवेश में रघुपति उपाध्याय का आलिंगन किया। रघुपति उपाध्याय भी अपनी ओर से "प्रेम में अभिभूत" होकर नृत्य करने लगे।

एक परिवार और एक गाँव में परिवर्तन #

महाप्रभु और रघुपति उपाध्याय को साथ नृत्य करते देखकर वल्लभ भट्टाचार्य विस्मय से चकित रह गए। वे अपने पुत्रों को आगे लाए और उनसे महाप्रभु के चरणों में गिरकर प्रणाम करवाया। लेकिन श्रील प्रभुपाद अपनी टीका में यहाँ तिथियों से जुड़ी एक छोटी-सी समस्या की ओर ध्यान दिलाते हैं। टीका में दोनों पुत्रों के नाम गोपीनाथ और विट्ठलेश्वर बताए गए हैं। टीका यह भी कहती है कि जब महाप्रभु 1512 या 1513 में प्रयाग आए थे, तब विट्ठलेश्वर का जन्म नहीं हुआ था। यह बात श्लोक के "दो पुत्रों" से कैसे मेल खाती है, यह प्रभुपाद नहीं समझाते। वे केवल इसकी ओर ध्यान दिलाते हैं और पाठक को ग्रंथ में दूसरी जगह देखने को कहते हैं। फिर भी, महाप्रभु के आने की बात पूरे अडैला में फैल गई। गाँव के लोग केवल उनके दर्शन करने आए। कृष्णदास कविराज गोस्वामी लिखते हैं कि उस दर्शन मात्र से वे कृष्ण के भक्त बन गए। स्थानीय ब्राह्मण महाप्रभु को अपने-अपने घर बुलाने के लिए पंक्ति में खड़े हो गए। लेकिन स्वयं वल्लभ भट्टाचार्य ने वे निमंत्रण स्वीकार नहीं किए, ताकि वे अपने इस अनपेक्षित अतिथि को कुछ और समय अपने पास रख सकें।

रघुपति उपाध्याय का नाम इसके बाद श्री चैतन्य-चरितामृत में कहीं और नहीं आता। परम्परा ने उनके विषय में जो कुछ सुरक्षित रखा, वह ठीक यही है: एक आशीर्वाद जो उन्हें मिला, दो पद जिन्होंने महाप्रभु का धैर्य तोड़ दिया, चार प्रश्न जिनका उत्तर बिना रुके दिया गया, और वह नृत्य जो उन्होंने उस भगवान् के साथ किया जिन्हें उन्होंने, अपनी ही समझ से, अभी-अभी पहचाना था।

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उपसंहार

तिरहुत से माधवेन्द्र पुरी के शिष्य #

संस्कृत में तिरहुत को तिरभुक्ति कहा जाता है। आज यह क्षेत्र उत्तरी बिहार के कई ज़िलों में फैला हुआ है, जिनमें दरभंगा, मुज़फ़्फ़रपुर, चंपारण और सारण शामिल हैं। श्री चैतन्य-चरितामृत रघुपति उपाध्याय के मूल स्थान के बारे में बहुत कम बताता है। उसमें केवल इतना कहा गया है कि वे "तिरुहित प्रदेश" से आए थे। वहाँ उन्हें पण्डित, एक "महान वैष्णव" और महाशय, अर्थात् एक सम्माननीय सज्जन, कहा गया है। इससे अधिक जानकारी देने वाला एक वाक्य श्री चैतन्य-भागवत की गौड़ीय-भाष्य टीका में मिलता है। यह टीका भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने लिखी थी। वृन्दावन दास ठाकुर के एक पद में महाप्रभु के भक्तों के गृह-ज़िलों के नाम गिनाए गए हैं। उसी पद की टीका में गौड़ीय-भाष्य तिरहुत को दो भक्तों का जन्मस्थान बताता है, रघुपति उपाध्याय और परमानन्द पुरी। टीका स्पष्ट कहती है: "वे दोनों श्रील माधवेन्द्र पुरीपाद के शिष्य और श्रीमन् महाप्रभु के अत्यंत घनिष्ठ सहयोगी थे।" यही एकमात्र वाक्य है जो रघुपति उपाध्याय के गुरु का नाम बताता है। इसके अनुसार दीक्षा के सम्बन्ध से वे उसी आध्यात्मिक परिवार में आते हैं, जिसमें ईश्वर पुरी थे। ईश्वर पुरी महाप्रभु के अपने दीक्षा-गुरु थे। माधवेन्द्र पुरी के अधिकांश प्रसिद्ध शिष्यों ने सन्न्यास लिया था, लेकिन कोई भी स्रोत रघुपति उपाध्याय के सन्न्यास लेने का उल्लेख नहीं करता। हर विवरण में वे एक गृहस्थ विद्वान ही रहे, सन्न्यासी नहीं।

पद्यावली में सुरक्षित पद #

रघुपति उपाध्याय की कोई स्वतंत्र रचना उनके नाम से आज उपलब्ध नहीं है। उनकी लेखनी से जो कुछ बचा है, वह कुछ अलग-अलग संस्कृत पद हैं, जो उन्होंने उस संध्या अडैला में सुनाए थे। बाद में श्री रूप गोस्वामी ने इन्हें अनेक अन्य वैष्णव कवियों के पदों के साथ पद्यावली में संकलित किया। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने इनमें से तीन पद चैतन्य-चरितामृत में सीधे उद्धृत किए हैं। केवल इसी कारण ये पद पद्यावली की पांडुलिपियों के बाहर भी बचे रह पाए। इन तीनों में सबसे प्रसिद्ध पद शास्त्र के प्रमाण को भी एक ओर रख देता है और कृष्ण के बचपन के एक ही दृश्य की ओर मुड़ जाता है: "जो लोग भौतिक अस्तित्व से भयभीत हैं, वे वैदिक साहित्य की उपासना करते हैं... जहाँ तक मेरी बात है, मैं कृष्ण के पिता महाराज नन्द की उपासना करता हूँ, जिनके आँगन में स्वयं परम सत्य, भगवान् की परम पूर्ण अभिव्यक्ति, खेल रहे हैं।" दूसरा पद कृष्ण को "यमुना नदी के तट पर झाड़ियों में गोपियों का पीछा करते हुए" दिखाता है। तीसरा पद उपासना की एक पूरी शिक्षा को, यानी रूप, धाम, आयु और भाव को, एक ही चार-पंक्ति के संस्कृत श्लोक में समेट देता है। इस श्लोक पर लीला-पृष्ठों में विचार किया गया है।

स्रोत क्या नहीं बताते #

कोई भी उपलब्ध स्रोत रघुपति उपाध्याय के जन्म-वर्ष, उनके तिरोभाव के वर्ष या स्थान, या अडैला की भेंट के समय उनकी आयु के बारे में कुछ नहीं बताता। श्री गौर-गणोद्देश-दीपिका कवि कर्णपुर की परम्परागत सूची है। इसमें महाप्रभु के अनेक पार्षदों की पहचान कृष्ण की वृन्दावन-लीला की किसी भूमिका से की गई है। लेकिन ऐसा लगता है कि इसमें रघुपति उपाध्याय का कोई उल्लेख नहीं है। इसके विपरीत, उदाहरण के लिए, रामानन्द राय और मुरारि गुप्त दोनों की ऐसी पहचान इसी ग्रंथ में दूसरे स्थानों पर दी गई है। क्या रघुपति उपाध्याय उस संध्या के बाद फिर कभी महाप्रभु से मिले, उन्होंने अपना शेष जीवन कैसे बिताया, या वे कब इस संसार से विदा हुए, यह किसी भी उपलब्ध स्रोत में दर्ज नहीं है। जो कुछ बचा है, वह है एक संध्या, तीन पद, और उनके गुरु का नाम बताने वाला एक वाक्य।