श्री राजेन्द्र तीर्थ

परिचय

अधिकांश गौड़ीय वैष्णव श्री राजेन्द्र तीर्थ का नाम केवल गुरु-परम्परा की लम्बी सूची में एक और संस्कृत उपाधि के रूप में जानते हैं। सूची का यह भाग मध्वाचार्य और माधवेन्द्र पुरी के बीच के नामों की एक शृंखला है। मध्वाचार्य के पृष्ठ पर पहले ही बताया गया है कि माध्व-सम्प्रदाय की अपनी, अलग से रखी गई उत्तराधिकार-सूचियाँ इस शृंखला की पूरी पुष्टि नहीं करतीं। राजेन्द्र तीर्थ का उदाहरण इस प्रश्न को बहुत अच्छी तरह सामने लाता है। लेकिन उनके साथ द्वैत वेदांत के इतिहास की एक वास्तविक और अच्छी तरह दर्ज घटना भी जुड़ी है। माध्व मठों में सचमुच एक विभाजन हुआ था, और राजेन्द्र तीर्थ उसके केन्द्र में थे। इसी विभाजन से वह संस्था बनी, जिसे आज व्यासराज मठ कहा जाता है।

अध्याय 1

गुरु और मध्व मठों का विभाजन

एक सन्देश जो समय पर नहीं पहुँच सका, उसने मूल उडुपी मठ को दो शाखाओं में बाँट दिया, जो दोनों आज भी विद्यमान हैं।

अलग पृष्ठ के रूप में खोलें

राजेन्द्र तीर्थ के जीवन की जो बात सबसे अच्छी तरह दर्ज है, वही सबसे महत्त्वपूर्ण भी है। मध्वाचार्य के बाद एक शताब्दी से अधिक समय तक माध्व-सम्प्रदाय की मठ-परम्परा बिना टूटे चलती रही। राजेन्द्र तीर्थ के कारण ही यह परम्परा दो अलग शाखाओं में बँटी, और ये दोनों शाखाएँ आज भी चल रही हैं।

गलत समय पर एक अनुपस्थिति #

द्वैत-परम्परा के इतिहासकारों ने जो वृत्तांत सुरक्षित रखा है, उसके अनुसार विद्याधिराज तीर्थ पहले ही तय कर चुके थे कि राजेन्द्र तीर्थ ही उनके उत्तराधिकारी होंगे। राजेन्द्र तीर्थ उनके वरिष्ठ और सबसे विश्वसनीय शिष्य थे। जब विद्याधिराज गम्भीर रूप से बीमार पड़े, तो उन्होंने राजेन्द्र तीर्थ को संदेश भेजा कि वे तुरन्त लौट आएँ, ताकि उन्हें विधिवत उत्तराधिकारी बनाया जा सके। राजेन्द्र तीर्थ उस समय कहीं और यात्रा करते हुए शिक्षा दे रहे थे। संदेश उन तक तब पहुँचा, जब बहुत देर हो चुकी थी। अपनी मृत्यु निकट देखकर विद्याधिराज ने उस शिष्य को दीक्षा दी, जो उस समय वहाँ मौजूद था। वे कवीन्द्र तीर्थ नाम के एक साधु थे। विद्याधिराज ने ऐसा केवल इसलिए किया, ताकि मठ किसी मान्य प्रधान के बिना न रह जाए।

एक विभाजन से दो परम्पराएँ #

उत्तराधिकार की जो शाखा कवीन्द्र तीर्थ से चली, वह उत्तरादि मठ बनी। आज भी इसे द्वैत वेदांत की तीन प्रमुख पीठ-परम्पराओं में गिना जाता है। राघवेन्द्र मठ भी इन्हीं में से एक है। दूसरी ओर, राजेन्द्र तीर्थ ने उत्तराधिकार से छूट जाने को चुपचाप स्वीकार नहीं किया। उन्होंने अपना अलग मठ स्थापित किया और स्वयं उसके प्रधान बने। उस समय इसे राजेन्द्र तीर्थ मठ या पूर्वादि मठ कहा जाता था। यह मठ शिक्षकों की एक स्वतंत्र परम्परा के रूप में चलता रहा। कई पीढ़ियों बाद इसका नाम इसके सबसे प्रसिद्ध पीठाधीश श्री व्यास तीर्थ के नाम पर रखा गया, जो सोलहवीं सदी के राजगुरु थे। आज यह व्यासराज मठ के नाम से जाना जाता है, और इसका केन्द्र कावेरी नदी के तट पर सोसले में है।

कारण के बारे में एक ईमानदार प्रश्न #

इस घटना का मानक विद्वत्तापूर्ण विवरण भी मानता है कि यह ठीक इसी तरह क्यों हुआ, इस बारे में सचमुच अनिश्चितता है। हम इसे छिपाने के बजाय ईमानदारी से बता रहे हैं। बी. एन. के. शर्मा की हिस्ट्री ऑफ द द्वैत स्कूल ऑफ वेदान्त आज भी इस काल की मानक संदर्भ-पुस्तक है। शर्मा स्पष्ट लिखते हैं कि "अब यह जानना सम्भव नहीं कि दूसरी दीक्षा का ठीक-ठीक क्या कारण था," और आगे जोड़ते हैं कि "गुरु की बीमारी के समय शिष्य की अनुपस्थिति को इस विभाजन का कारण बताना असंतोषजनक है," साथ ही वे यह भी बताते हैं कि इसके स्थान पर आसानी से कोई अस्थायी व्यवस्था की जा सकती थी। बताया जाता है कि बाद में एक भिन्न गुरु, रामचंद्र तीर्थ, के समय हुए ऐसे ही एक विभाजन में ऐसी व्यवस्था की भी गई थी। शर्मा का अपना अनुमान यह है कि मुख्य कारण एक छूटा हुआ संदेश नहीं था। अधिक सम्भावना यह है कि परम्परा फैल रही थी, और उसकी बढ़ती व्यावहारिक आवश्यकताओं के लिए एक केन्द्र पर्याप्त नहीं रह गया था। कारण चाहे जो भी रहा हो, परिणाम पर कोई विवाद नहीं है। दो परम्पराएँ, जो दोनों विद्याधिराज तीर्थ के माध्यम से स्वयं मध्वाचार्य तक जाती हैं, उस समय से साथ-साथ चलती आ रही हैं। दोनों ने आज तक अपने-अपने शिक्षक दिए हैं और द्वैत विद्वत्ता का अपना-अपना भंडार तैयार किया है।

जहाँ उन्हें स्मरण किया जाता है #

राजेन्द्र तीर्थ ने हेविलम्बी नामक स्थान पर संन्यास-दीक्षा प्राप्त की थी। परम्परा के अनुसार उनकी समाधि उनके गुरु विद्याधिराज तीर्थ की समाधि के साथ एर्गोला में है। यह स्थान आज के कर्नाटक में मलखेड (मान्यखेट) के पुराने नगर के निकट है। बी. एन. के. शर्मा ने 1975 में वहाँ की एक यात्रा का विवरण दर्ज किया था। उस समय एर्गोला अधिकतर खंडहर बन चुका था, और समाधियाँ ठीक-ठीक पहचानी नहीं जा सकती थीं। यह बात हमें याद दिलाती है कि अच्छी तरह दर्ज द्वैत-परम्परा के किसी व्यक्ति के भी अधिकतर भौतिक चिह्न उनके समय से हमारे समय तक की शताब्दियों में बच नहीं पाए हैं।

ऊपर जाएँ

अध्याय 2

विद्यानिधि या विद्याधिराज

हो सकता है गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची और मध्व-सम्प्रदाय के अपने अभिलेख राजेन्द्र तीर्थ के गुरु के रूप में एक ही व्यक्ति का नाम न ले रहे हों।

अलग पृष्ठ के रूप में खोलें

एक बात पर दो परम्पराओं के स्रोत एक-दूसरे से सहमत नहीं हैं: राजेन्द्र तीर्थ के गुरु का नाम। हम इसे यहाँ स्पष्ट रूप से बता रहे हैं, ताकि चुपचाप किसी एक पक्ष को न चुन लिया जाए।

दो नाम, एक टीका #

पारम्परिक गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची राजेन्द्र तीर्थ के गुरु का नाम विद्यानिधि तीर्थ बताती है। मध्वाचार्य के पृष्ठ पर बताया गया है कि माध्व-सम्प्रदाय ने जो उत्तराधिकार-सूचियाँ स्वतंत्र रूप से रखी हैं, वे इस सूची की पूरी पुष्टि नहीं करतीं। द्वैत-परम्परा के जितने भी स्वतंत्र रूप से दर्ज स्रोत उपलब्ध हैं, वे सभी उनके गुरु का नाम विद्याधिराज तीर्थ बताते हैं। विद्याधिराज तीर्थ उडुपी के मूल मठ के सातवें प्रधान थे। उनकी गम्भीर बीमारी, और उसके कारण राजेन्द्र तीर्थ को उत्तराधिकार न मिल पाने की घटना का वर्णन गुरु और माध्व मठों का विभाजन में किया गया है।

gaudiyahistory.iskcondesiretree.com गौड़ीय परम्परा के भीतर से लिखी गई एक शोध-वेबसाइट है। वह इस दिखाई देने वाली असंगति को यह मानकर सुलझाती है कि दोनों नाम एक ही व्यक्ति के हैं। एक स्थान पर वह लिखती है: "श्रीपाद राजेन्द्र तीर्थ विद्यानिधि (विद्याधिराज) के प्रथम शिष्य थे।" इस दृष्टि से देखें, तो यहाँ कोई वास्तविक विरोध है ही नहीं। बस एक ही गुरु के लिए दो नाम प्रचलित हैं। संन्यासियों में ऐसा प्रायः होता है। दीक्षा के समय उन्हें नया नाम मिलता है, फिर भी कहीं-कहीं वे अपनी पहले की उपाधि से भी जाने जाते हैं। दो गौड़ीय-परम्परा संकलन भी स्वतंत्र रूप से इसी पहचान का समर्थन करते हैं, और बी. एन. के. शर्मा का शोध-ग्रंथ भी। इसका पूरा विवरण विद्यानिधि के पृष्ठ पर दिया गया है।

प्रभुपाद की अपनी टीका से एक जटिलता #

इस प्रश्न के लिए केवल एक छोटी टिप्पणी नहीं, बल्कि एक अलग पृष्ठ आवश्यक है। इसका कारण है चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 पर श्रील प्रभुपाद की अपनी टीका। यह टीका साउथ कनाड़ा मैनुअल और बॉम्बे गजेटियर को उद्धृत करती है। पहली दृष्टि में यह ऊपर दिए गए समाधान का समर्थन करने के बजाय उसके विरुद्ध जाती दिखती है। टीका में माध्व-सम्प्रदाय के शिक्षकों की एक लम्बी, क्रमांकित सूची उनके जन्म-वर्ष के साथ दी गई है। उसमें विद्याधिराज तीर्थ सोलहवें नाम पर आते हैं, जिनका जन्म शक-युग 1190 (लगभग 1268 ईस्वी) में हुआ। आगे शिष्य-परम्परा बँटती है और कवीन्द्र तीर्थ की शाखा अलग चलती है। टीका अलग से उस शाखा में बीसवें व्यक्ति के रूप में "विद्यानिधि" का नाम देती है। विद्याधिराज और उनके बीच तीन अन्य शिक्षक आते हैं, और वे लगभग एक शताब्दी बाद आते हैं। उनका जन्म शक-युग 1298 (लगभग 1376 ईस्वी) में हुआ।

यदि इस सूची को सीधे-सीधे पढ़ें, तो विद्यानिधि एक अलग और बाद के व्यक्ति लगेंगे। तब वे किसी दूसरे नाम से विद्याधिराज नहीं होंगे, बल्कि उनसे चार पीढ़ी बाद के शिक्षक होंगे। वे राजेन्द्र तीर्थ की अपनी शाखा में नहीं, बल्कि प्रतिद्वंद्वी उत्तरादि शाखा में होंगे। उनका जन्म भी राजेन्द्र तीर्थ के परम्परागत जन्म-वर्ष से लगभग चार दशक बाद हुआ होगा। इसलिए तिथियों के आधार पर यह मानना कठिन होगा कि ये बाद वाले विद्यानिधि राजेन्द्र तीर्थ के गुरु रहे हों।

एक दूसरे विद्यानिधि का उदय #

श्री उत्तरादि मठ के अपने आधिकारिक उत्तराधिकार-अभिलेख विद्यानिधि के पृष्ठ पर पूरे दिए गए हैं। उन्हें ध्यान से देखने पर एक वास्तविक पीठाधीश का पता चलता है, जिनका उल्लेख अलग से मिलता है और जिनका नाम भी "विद्यानिधि तीर्थ" ही है। वे मठ के ग्यारहवें पीठाधीश थे। वे विद्याधिराज तीर्थ के लगभग एक शताब्दी बाद, एक बिल्कुल अलग पीढ़ी में पीठ पर बैठे। मठ की अपनी क्रमांकित सूची में उनका स्थान इस प्रकार है (7वें विद्याधिराज, 8वें कवीन्द्र, 9वें वागीश, 10वें रामचंद्र, 11वें विद्यानिधि)। यह क्रम नाम-दर-नाम और उसी क्रम में ऊपर दी गई टीका की "(16) विद्याधिराज...(20) विद्यानिधि" शृंखला से मेल खाता है। इस मेल से हम एक अनुमान निकालते हैं, कोई निश्चित तथ्य नहीं। टीका का यह "बाद का विद्यानिधि" सम्भवतः इन्हीं वास्तविक और दर्ज ग्यारहवें पीठाधीश की ओर संकेत करता है। यदि यह व्याख्या सही है, तो वे राजेन्द्र तीर्थ के गुरु होने के कोई प्रतिद्वंद्वी दावेदार नहीं हैं। इससे यहाँ बताई गई पहचान की यह विशेष उलझन दूर हो जाती है। लेकिन अकेले इससे वह पहचान पूरी तरह निश्चित नहीं हो जाती। पूरी तुलना उत्तरादि परम्परा में एक दूसरा विद्यानिधि में दी गई है।

ईमानदारी से खुला छोड़ा गया #

इतना स्पष्ट रूप से कहा जा सकता है। गौड़ीय सूची राजेन्द्र तीर्थ के लिए जिस गुरु-शिष्य सम्बन्ध का दावा करती है, उसे अच्छा समर्थन मिलता है। पहला समर्थन गौड़ीय परम्परा के भीतर से मिलता है, जहाँ दोनों नामों को एक ही व्यक्ति का माना गया है। दूसरा समर्थन बी. एन. के. शर्मा के शोध-ग्रंथ की स्वतंत्र व्याख्या से मिलता है। टीका से जो एक वास्तविक उलझन उठी थी, उत्तरादि मठ के अपने ग्यारहवें पीठाधीश को ध्यान में रखने पर उसका भी एक विश्वसनीय समाधान मिल जाता है, लेकिन वह निश्चित नहीं है। यह भी सम्भव है कि दो अलग ऐतिहासिक व्यक्तियों की उपाधियाँ सचमुच मिलती-जुलती रही हों। गौड़ीय गुरु-परम्परा के पद्य राजेन्द्र तीर्थ के जीवनकाल के कई पीढ़ियों बाद रचे गए थे। इसलिए यह भी सम्भव है कि उनमें ऐसा कोई नाम आ गया हो, जिसे बाद में इस तरह सावधानी से सुलझाना पड़ा। घटनाओं के सैकड़ों वर्ष बाद बनाई गई उत्तराधिकार-सूचियाँ हमेशा आपस में मेल नहीं खातीं। गुरु-परम्परा में यह अकेला स्थान नहीं है, जहाँ ऐसा पाया गया है।

एक तीसरा दृष्टिकोण, परस्पर-सन्दर्भित #

गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची के अगले तीन नामों, ज्ञानसिन्धु, दयानिधि और विद्यानिधि, पर भी शोध किया गया है। यह शोध इसी नाम तक उल्टी दिशा से पहुँचता है। वह राजेन्द्र तीर्थ से पीछे की ओर नहीं, बल्कि जयतीर्थ से आगे की ओर चलता है। इस शोध में दो स्वतंत्र गौड़ीय-परम्परा स्रोत मिलते हैं। दोनों सूची में राजेन्द्र तीर्थ से ठीक पहले आने वाले "विद्यानिधि" को सीधे विद्याधिराज तीर्थ बताते हैं। इससे यहाँ दी गई इस व्याख्या को वास्तविक और स्वतंत्र समर्थन मिलता है कि दोनों नाम एक ही व्यक्ति के हैं। प्रभुपाद की टीका से उठी उलझन भी उसी तरह सुलझी रहती है, जैसा ऊपर बताया गया है। पूरी चर्चा विद्यानिधि के पृष्ठ पर दी गई है। वहाँ यह भी बताया गया है कि यह पहचान पीठ के दर्ज उत्तराधिकार से कैसे मेल खाती है।

ऊपर जाएँ

अध्याय 3

शिष्य, और व्यास तीर्थ तक की परम्परा

कर्नाटक के एक गुरु से लेकर उत्तर भारत के एक तार्किक विद्वान तक, और आगे चार पीढ़ियों से होते हुए द्वैत वेदान्त के सबसे प्रसिद्ध नामों में से एक तक।

अलग पृष्ठ के रूप में खोलें

राजेन्द्र तीर्थ की अपनी शिक्षा या उनके व्यक्तिगत स्वभाव के बारे में बहुत कम जानकारी बची है। लेकिन उनके बाद कौन आया, इस बारे में अभिलेख असामान्य रूप से स्पष्ट हैं। यह बात उनकी अपनी मुख्य उत्तराधिकार-परम्परा पर भी लागू होती है, और उन शिष्यों पर भी, जो उनका नाम कर्नाटक से बहुत दूर तक ले गए।

जयधर्म, या एक भिन्न परम्परा #

गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची और gaudiyahistory.iskcondesiretree.com का अपना शोध, दोनों जयधर्म को इस परम्परा में राजेन्द्र तीर्थ का शिष्य और तत्काल उत्तराधिकारी बताते हैं। जयधर्म को विजयध्वज तीर्थ भी कहा जाता है। चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 की अपनी टीका में श्रील प्रभुपाद साउथ कनाड़ा मैनुअल से सीधे यही क्रम दर्ज करते हैं। टीका में यह क्रम इस प्रकार दिया गया है: "राजेन्द्र तीर्थ...विजयध्वज; पुरुषोत्तम; सुब्रह्मण्य; और व्यास राय", और इस तरह पूरी शृंखला का नाम एक ही स्थान पर आ जाता है। इन छह नामों के बारे में बहुत कम जानकारी दर्ज है, और यह एक दुर्लभ अवसर है, जब कोई गौड़ीय स्रोत पूरी शृंखला एक साथ देता है।

लेकिन न्याय की दृष्टि से यह भी बताना चाहिए कि सभी स्रोत इस पर सहमत नहीं हैं। माध्व मठों की कुछ वंशावली-तालिकाएँ विजयध्वज तीर्थ को पेजावर मठ का बताती हैं। पेजावर मठ उन आठ मूल मठों में से एक है, जिनकी स्थापना स्वयं मध्वाचार्य ने उडुपी में की थी। इन तालिकाओं में विजयध्वज तीर्थ की परम्परा अक्षोभ्य तीर्थ नामक एक दूसरे शिष्य से जुड़ती है, राजेन्द्र तीर्थ की परम्परा से नहीं। यह अलग मतभेद वास्तव में जयधर्म के अपने पृष्ठ का विषय है। फिर भी हम इसका उल्लेख यहाँ कर रहे हैं, क्योंकि इसका अर्थ है कि राजेन्द्र तीर्थ के बारे में सबसे मूल बात भी, यानी उनका एक नामित उत्तराधिकारी होना, व्यापक अभिलेखों में पूरी तरह विवाद से मुक्त नहीं है।

उत्तर की ओर गया एक शिष्य #

मुख्य उत्तराधिकार से अलग, द्वैत-परम्परा के स्रोत बताते हैं कि राजेन्द्र तीर्थ ने कम से कम एक और शिष्य को प्रशिक्षित किया। उनका नाम विष्णुदासाचार्य था। कहा जाता है कि व्यास तीर्थ की कहीं बड़ी प्रसिद्धि से लगभग एक शताब्दी पहले ही वे माध्व शिक्षा को उत्तर भारत ले गए थे। विष्णुदासाचार्य को शास्त्रार्थ के कुछ संस्कृत ग्रंथों के लिए स्मरण किया जाता है: वादरत्नावली, खंडन-खंडन और विवरण-विडम्बन। बताया जाता है कि इन ग्रंथों ने उस समय के विद्वानों पर सचमुच गहरा प्रभाव डाला। उन्हें बाद के एक अलग व्यक्ति, विष्णु पुरी, के साथ नहीं मिलाना चाहिए। विष्णु पुरी स्वयं जयधर्म के शिष्य थे। उन्होंने श्रीमद्भागवतम् के श्लोकों का भक्ति-रत्नावली नामक एक प्रसिद्ध संग्रह तैयार किया। वैष्णव परम्परा के अनुसार, उन्होंने अपनी वृद्धावस्था में यह ग्रंथ श्री चैतन्य महाप्रभु को भेंट किया। दोनों के नाम मिलते-जुलते हैं, इसलिए उन्हें एक समझ लेना आसान है। लेकिन दोनों को अलग-अलग रखना आवश्यक है।

व्यास तीर्थ तक चार पीढ़ियाँ #

राजेन्द्र तीर्थ द्वारा स्थापित मठ लगभग चार पीढ़ियों तक शिक्षकों की एक स्वतंत्र परम्परा के रूप में चलता रहा। इसके बाद इसके सबसे प्रसिद्ध पीठाधीश पीठ पर बैठे। वे थे श्री व्यास तीर्थ, जिन्हें व्यासराय या व्यासराज भी कहा जाता है। वे सोलहवीं सदी में विजयनगर साम्राज्य के दरबार के राजगुरु थे। बाद में मठ का नाम उन्हीं के नाम पर व्यासराज मठ पड़ा, और आज भी यही नाम चलता है। राजेन्द्र तीर्थ के जीवन की बहुत-सी बातें आज भी अनिश्चित हैं। लेकिन इतनी बात में कोई संदेह नहीं है। चौदहवीं सदी में एक छूटे हुए संदेश के बाद उन्होंने जो मठ बनाया, वह छह सौ से अधिक वर्षों बाद आज भी कावेरी नदी के तट पर सोसले में खड़ा है।

ऊपर जाएँ

उपसंहार

एक उपेक्षित उत्तराधिकारी #

द्वैत-परम्परा के स्रोतों के अनुसार, राजेन्द्र तीर्थ विद्याधिराज तीर्थ के वरिष्ठ और स्पष्ट रूप से बहुत प्रिय शिष्य थे। विद्याधिराज उडुपी के उस मूल माध्व मठ के सातवें प्रधान थे, जिसकी स्थापना स्वयं मध्वाचार्य ने की थी। यह मठ मध्वाचार्य के प्रत्यक्ष शिष्य जयतीर्थ से कई पीढ़ियों से होता हुआ विद्याधिराज तक पहुँचा था। जब विद्याधिराज गम्भीर रूप से बीमार पड़े, तो उन्होंने राजेन्द्र तीर्थ को संदेश भेजा कि वे लौट आएँ, ताकि उन्हें विधिवत अपना उत्तराधिकारी बनाया जा सके। लेकिन राजेन्द्र तीर्थ उस समय दूर थे। अधिकांश वृत्तांतों के अनुसार वे शिक्षा देने की यात्रा पर गए हुए थे, और उन्हें यह संदेश समय पर नहीं मिला। अपनी मृत्यु निकट देखकर विद्याधिराज ने उस शिष्य को दीक्षा दी, जो उस समय वहाँ मौजूद था। वे कवीन्द्र तीर्थ नाम के एक साधु थे। विद्याधिराज ने ऐसा केवल इसलिए किया, ताकि मठ बिना उत्तराधिकारी के न रह जाए।

समय के इसी एक संयोग से माध्व मठ दो भागों में बँट गए। कवीन्द्र तीर्थ की शाखा आज उत्तरादि मठ के नाम से जानी जाती है। माध्व-सम्प्रदाय में मठ-प्रधानों की जो तीन मुख्य परम्पराएँ आज भी चल रही हैं, उनमें से यह एक है। दूसरी ओर, राजेन्द्र तीर्थ ने अपना अलग मठ स्थापित किया और स्वयं उसके प्रधान बने। उस समय इसे राजेन्द्र तीर्थ मठ या पूर्वादि मठ कहा जाता था। यह मठ एक स्वतंत्र परम्परा के रूप में चलता रहा। कई पीढ़ियों बाद इसका नाम इसके सबसे प्रसिद्ध प्रधान श्री व्यास तीर्थ के नाम पर रखा गया। व्यास तीर्थ सोलहवीं सदी में विजयनगर के राजदरबार के राजगुरु थे। gaudiyahistory.iskcondesiretree.com बी. एन. के. शर्मा के विद्वत्तापूर्ण मत को विस्तार से उद्धृत करता है। शर्मा खुलकर कहते हैं कि इस विभाजन का पारम्परिक कारण कमज़ोर है। वे राजेन्द्र तीर्थ की अनुपस्थिति वाले बहाने को "असंतोषजनक" कहते हैं। उनके अनुसार इसका अधिक सम्भावित कारण बस यह था कि परम्परा बढ़ रही थी, और अलग-अलग क्षेत्रों के लिए उसे एक से अधिक केन्द्रों की आवश्यकता थी।

गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची में स्थान #

पारम्परिक गौड़ीय गुरु-परम्परा वह सूची है, जो हमें श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर से मिली है। मध्वाचार्य के पृष्ठों में से एक, द्वैत वेदांत और अचिन्त्य-भेदाभेद, में इसकी विस्तार से जाँच की गई है। इस सूची में राजेन्द्र तीर्थ का एक निश्चित स्थान है। वे विद्यानिधि तीर्थ के शिष्य और जयधर्म के गुरु हैं। इसके कई नाम बाद यह शृंखला श्री माधवेन्द्र पुरी तक पहुँचती है। माधवेन्द्र पुरी वे आचार्य थे, जिन्होंने माध्व परम्परा में पहली बार माधुर्य-भाव की भक्ति का प्रवेश कराया। उनसे पहले यह परम्परा अधिक अनुष्ठान-केन्द्रित थी। माधवेन्द्र पुरी के पृष्ठ माध्व-सम्प्रदाय में जीवन में पहले ही बताया गया है कि गम्भीर इतिहासकार नामों की इस विशेष शृंखला के लिए माध्व-सम्प्रदाय के अपने अभिलेखों को सावधानी से क्यों जाँचते हैं। राजेन्द्र तीर्थ का उदाहरण साफ दिखाता है कि यह सावधानी क्यों आवश्यक है। वे एक वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति थे, और मठों के एक वास्तविक और अच्छी तरह दर्ज विभाजन के केन्द्र में थे। लेकिन हम पूरी तरह निश्चित नहीं हो सकते कि उस विभाजन में उनके अपने गुरु वही हैं, जिनका नाम गौड़ीय सूची देती है। फिर भी, विद्यानिधि के पृष्ठ पर प्रमाणों को सावधानी से तौला गया है, और उनका सन्तुलन इसी ओर झुकता है कि गौड़ीय सूची का दावा सही है।