गुरु और मध्व मठों का विभाजन

राजेन्द्र तीर्थ के जीवन की जो बात सबसे अच्छी तरह दर्ज है, वही सबसे महत्त्वपूर्ण भी है। मध्वाचार्य के बाद एक शताब्दी से अधिक समय तक माध्व-सम्प्रदाय की मठ-परम्परा बिना टूटे चलती रही। राजेन्द्र तीर्थ के कारण ही यह परम्परा दो अलग शाखाओं में बँटी, और ये दोनों शाखाएँ आज भी चल रही हैं।

गलत समय पर एक अनुपस्थिति #

द्वैत-परम्परा के इतिहासकारों ने जो वृत्तांत सुरक्षित रखा है, उसके अनुसार विद्याधिराज तीर्थ पहले ही तय कर चुके थे कि राजेन्द्र तीर्थ ही उनके उत्तराधिकारी होंगे। राजेन्द्र तीर्थ उनके वरिष्ठ और सबसे विश्वसनीय शिष्य थे। जब विद्याधिराज गम्भीर रूप से बीमार पड़े, तो उन्होंने राजेन्द्र तीर्थ को संदेश भेजा कि वे तुरन्त लौट आएँ, ताकि उन्हें विधिवत उत्तराधिकारी बनाया जा सके। राजेन्द्र तीर्थ उस समय कहीं और यात्रा करते हुए शिक्षा दे रहे थे। संदेश उन तक तब पहुँचा, जब बहुत देर हो चुकी थी। अपनी मृत्यु निकट देखकर विद्याधिराज ने उस शिष्य को दीक्षा दी, जो उस समय वहाँ मौजूद था। वे कवीन्द्र तीर्थ नाम के एक साधु थे। विद्याधिराज ने ऐसा केवल इसलिए किया, ताकि मठ किसी मान्य प्रधान के बिना न रह जाए।

एक विभाजन से दो परम्पराएँ #

उत्तराधिकार की जो शाखा कवीन्द्र तीर्थ से चली, वह उत्तरादि मठ बनी। आज भी इसे द्वैत वेदांत की तीन प्रमुख पीठ-परम्पराओं में गिना जाता है। राघवेन्द्र मठ भी इन्हीं में से एक है। दूसरी ओर, राजेन्द्र तीर्थ ने उत्तराधिकार से छूट जाने को चुपचाप स्वीकार नहीं किया। उन्होंने अपना अलग मठ स्थापित किया और स्वयं उसके प्रधान बने। उस समय इसे राजेन्द्र तीर्थ मठ या पूर्वादि मठ कहा जाता था। यह मठ शिक्षकों की एक स्वतंत्र परम्परा के रूप में चलता रहा। कई पीढ़ियों बाद इसका नाम इसके सबसे प्रसिद्ध पीठाधीश श्री व्यास तीर्थ के नाम पर रखा गया, जो सोलहवीं सदी के राजगुरु थे। आज यह व्यासराज मठ के नाम से जाना जाता है, और इसका केन्द्र कावेरी नदी के तट पर सोसले में है।

कारण के बारे में एक ईमानदार प्रश्न #

इस घटना का मानक विद्वत्तापूर्ण विवरण भी मानता है कि यह ठीक इसी तरह क्यों हुआ, इस बारे में सचमुच अनिश्चितता है। हम इसे छिपाने के बजाय ईमानदारी से बता रहे हैं। बी. एन. के. शर्मा की हिस्ट्री ऑफ द द्वैत स्कूल ऑफ वेदान्त आज भी इस काल की मानक संदर्भ-पुस्तक है। शर्मा स्पष्ट लिखते हैं कि "अब यह जानना सम्भव नहीं कि दूसरी दीक्षा का ठीक-ठीक क्या कारण था," और आगे जोड़ते हैं कि "गुरु की बीमारी के समय शिष्य की अनुपस्थिति को इस विभाजन का कारण बताना असंतोषजनक है," साथ ही वे यह भी बताते हैं कि इसके स्थान पर आसानी से कोई अस्थायी व्यवस्था की जा सकती थी। बताया जाता है कि बाद में एक भिन्न गुरु, रामचंद्र तीर्थ, के समय हुए ऐसे ही एक विभाजन में ऐसी व्यवस्था की भी गई थी। शर्मा का अपना अनुमान यह है कि मुख्य कारण एक छूटा हुआ संदेश नहीं था। अधिक सम्भावना यह है कि परम्परा फैल रही थी, और उसकी बढ़ती व्यावहारिक आवश्यकताओं के लिए एक केन्द्र पर्याप्त नहीं रह गया था। कारण चाहे जो भी रहा हो, परिणाम पर कोई विवाद नहीं है। दो परम्पराएँ, जो दोनों विद्याधिराज तीर्थ के माध्यम से स्वयं मध्वाचार्य तक जाती हैं, उस समय से साथ-साथ चलती आ रही हैं। दोनों ने आज तक अपने-अपने शिक्षक दिए हैं और द्वैत विद्वत्ता का अपना-अपना भंडार तैयार किया है।

जहाँ उन्हें स्मरण किया जाता है #

राजेन्द्र तीर्थ ने हेविलम्बी नामक स्थान पर संन्यास-दीक्षा प्राप्त की थी। परम्परा के अनुसार उनकी समाधि उनके गुरु विद्याधिराज तीर्थ की समाधि के साथ एर्गोला में है। यह स्थान आज के कर्नाटक में मलखेड (मान्यखेट) के पुराने नगर के निकट है। बी. एन. के. शर्मा ने 1975 में वहाँ की एक यात्रा का विवरण दर्ज किया था। उस समय एर्गोला अधिकतर खंडहर बन चुका था, और समाधियाँ ठीक-ठीक पहचानी नहीं जा सकती थीं। यह बात हमें याद दिलाती है कि अच्छी तरह दर्ज द्वैत-परम्परा के किसी व्यक्ति के भी अधिकतर भौतिक चिह्न उनके समय से हमारे समय तक की शताब्दियों में बच नहीं पाए हैं।