विद्यानिधि या विद्याधिराज

एक बात पर दो परम्पराओं के स्रोत एक-दूसरे से सहमत नहीं हैं: राजेन्द्र तीर्थ के गुरु का नाम। हम इसे यहाँ स्पष्ट रूप से बता रहे हैं, ताकि चुपचाप किसी एक पक्ष को न चुन लिया जाए।

दो नाम, एक टीका #

पारम्परिक गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची राजेन्द्र तीर्थ के गुरु का नाम विद्यानिधि तीर्थ बताती है। मध्वाचार्य के पृष्ठ पर बताया गया है कि माध्व-सम्प्रदाय ने जो उत्तराधिकार-सूचियाँ स्वतंत्र रूप से रखी हैं, वे इस सूची की पूरी पुष्टि नहीं करतीं। द्वैत-परम्परा के जितने भी स्वतंत्र रूप से दर्ज स्रोत उपलब्ध हैं, वे सभी उनके गुरु का नाम विद्याधिराज तीर्थ बताते हैं। विद्याधिराज तीर्थ उडुपी के मूल मठ के सातवें प्रधान थे। उनकी गम्भीर बीमारी, और उसके कारण राजेन्द्र तीर्थ को उत्तराधिकार न मिल पाने की घटना का वर्णन गुरु और माध्व मठों का विभाजन में किया गया है।

gaudiyahistory.iskcondesiretree.com गौड़ीय परम्परा के भीतर से लिखी गई एक शोध-वेबसाइट है। वह इस दिखाई देने वाली असंगति को यह मानकर सुलझाती है कि दोनों नाम एक ही व्यक्ति के हैं। एक स्थान पर वह लिखती है: "श्रीपाद राजेन्द्र तीर्थ विद्यानिधि (विद्याधिराज) के प्रथम शिष्य थे।" इस दृष्टि से देखें, तो यहाँ कोई वास्तविक विरोध है ही नहीं। बस एक ही गुरु के लिए दो नाम प्रचलित हैं। संन्यासियों में ऐसा प्रायः होता है। दीक्षा के समय उन्हें नया नाम मिलता है, फिर भी कहीं-कहीं वे अपनी पहले की उपाधि से भी जाने जाते हैं। दो गौड़ीय-परम्परा संकलन भी स्वतंत्र रूप से इसी पहचान का समर्थन करते हैं, और बी. एन. के. शर्मा का शोध-ग्रंथ भी। इसका पूरा विवरण विद्यानिधि के पृष्ठ पर दिया गया है।

प्रभुपाद की अपनी टीका से एक जटिलता #

इस प्रश्न के लिए केवल एक छोटी टिप्पणी नहीं, बल्कि एक अलग पृष्ठ आवश्यक है। इसका कारण है चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 पर श्रील प्रभुपाद की अपनी टीका। यह टीका साउथ कनाड़ा मैनुअल और बॉम्बे गजेटियर को उद्धृत करती है। पहली दृष्टि में यह ऊपर दिए गए समाधान का समर्थन करने के बजाय उसके विरुद्ध जाती दिखती है। टीका में माध्व-सम्प्रदाय के शिक्षकों की एक लम्बी, क्रमांकित सूची उनके जन्म-वर्ष के साथ दी गई है। उसमें विद्याधिराज तीर्थ सोलहवें नाम पर आते हैं, जिनका जन्म शक-युग 1190 (लगभग 1268 ईस्वी) में हुआ। आगे शिष्य-परम्परा बँटती है और कवीन्द्र तीर्थ की शाखा अलग चलती है। टीका अलग से उस शाखा में बीसवें व्यक्ति के रूप में "विद्यानिधि" का नाम देती है। विद्याधिराज और उनके बीच तीन अन्य शिक्षक आते हैं, और वे लगभग एक शताब्दी बाद आते हैं। उनका जन्म शक-युग 1298 (लगभग 1376 ईस्वी) में हुआ।

यदि इस सूची को सीधे-सीधे पढ़ें, तो विद्यानिधि एक अलग और बाद के व्यक्ति लगेंगे। तब वे किसी दूसरे नाम से विद्याधिराज नहीं होंगे, बल्कि उनसे चार पीढ़ी बाद के शिक्षक होंगे। वे राजेन्द्र तीर्थ की अपनी शाखा में नहीं, बल्कि प्रतिद्वंद्वी उत्तरादि शाखा में होंगे। उनका जन्म भी राजेन्द्र तीर्थ के परम्परागत जन्म-वर्ष से लगभग चार दशक बाद हुआ होगा। इसलिए तिथियों के आधार पर यह मानना कठिन होगा कि ये बाद वाले विद्यानिधि राजेन्द्र तीर्थ के गुरु रहे हों।

एक दूसरे विद्यानिधि का उदय #

श्री उत्तरादि मठ के अपने आधिकारिक उत्तराधिकार-अभिलेख विद्यानिधि के पृष्ठ पर पूरे दिए गए हैं। उन्हें ध्यान से देखने पर एक वास्तविक पीठाधीश का पता चलता है, जिनका उल्लेख अलग से मिलता है और जिनका नाम भी "विद्यानिधि तीर्थ" ही है। वे मठ के ग्यारहवें पीठाधीश थे। वे विद्याधिराज तीर्थ के लगभग एक शताब्दी बाद, एक बिल्कुल अलग पीढ़ी में पीठ पर बैठे। मठ की अपनी क्रमांकित सूची में उनका स्थान इस प्रकार है (7वें विद्याधिराज, 8वें कवीन्द्र, 9वें वागीश, 10वें रामचंद्र, 11वें विद्यानिधि)। यह क्रम नाम-दर-नाम और उसी क्रम में ऊपर दी गई टीका की "(16) विद्याधिराज...(20) विद्यानिधि" शृंखला से मेल खाता है। इस मेल से हम एक अनुमान निकालते हैं, कोई निश्चित तथ्य नहीं। टीका का यह "बाद का विद्यानिधि" सम्भवतः इन्हीं वास्तविक और दर्ज ग्यारहवें पीठाधीश की ओर संकेत करता है। यदि यह व्याख्या सही है, तो वे राजेन्द्र तीर्थ के गुरु होने के कोई प्रतिद्वंद्वी दावेदार नहीं हैं। इससे यहाँ बताई गई पहचान की यह विशेष उलझन दूर हो जाती है। लेकिन अकेले इससे वह पहचान पूरी तरह निश्चित नहीं हो जाती। पूरी तुलना उत्तरादि परम्परा में एक दूसरा विद्यानिधि में दी गई है।

ईमानदारी से खुला छोड़ा गया #

इतना स्पष्ट रूप से कहा जा सकता है। गौड़ीय सूची राजेन्द्र तीर्थ के लिए जिस गुरु-शिष्य सम्बन्ध का दावा करती है, उसे अच्छा समर्थन मिलता है। पहला समर्थन गौड़ीय परम्परा के भीतर से मिलता है, जहाँ दोनों नामों को एक ही व्यक्ति का माना गया है। दूसरा समर्थन बी. एन. के. शर्मा के शोध-ग्रंथ की स्वतंत्र व्याख्या से मिलता है। टीका से जो एक वास्तविक उलझन उठी थी, उत्तरादि मठ के अपने ग्यारहवें पीठाधीश को ध्यान में रखने पर उसका भी एक विश्वसनीय समाधान मिल जाता है, लेकिन वह निश्चित नहीं है। यह भी सम्भव है कि दो अलग ऐतिहासिक व्यक्तियों की उपाधियाँ सचमुच मिलती-जुलती रही हों। गौड़ीय गुरु-परम्परा के पद्य राजेन्द्र तीर्थ के जीवनकाल के कई पीढ़ियों बाद रचे गए थे। इसलिए यह भी सम्भव है कि उनमें ऐसा कोई नाम आ गया हो, जिसे बाद में इस तरह सावधानी से सुलझाना पड़ा। घटनाओं के सैकड़ों वर्ष बाद बनाई गई उत्तराधिकार-सूचियाँ हमेशा आपस में मेल नहीं खातीं। गुरु-परम्परा में यह अकेला स्थान नहीं है, जहाँ ऐसा पाया गया है।

एक तीसरा दृष्टिकोण, परस्पर-सन्दर्भित #

गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची के अगले तीन नामों, ज्ञानसिन्धु, दयानिधि और विद्यानिधि, पर भी शोध किया गया है। यह शोध इसी नाम तक उल्टी दिशा से पहुँचता है। वह राजेन्द्र तीर्थ से पीछे की ओर नहीं, बल्कि जयतीर्थ से आगे की ओर चलता है। इस शोध में दो स्वतंत्र गौड़ीय-परम्परा स्रोत मिलते हैं। दोनों सूची में राजेन्द्र तीर्थ से ठीक पहले आने वाले "विद्यानिधि" को सीधे विद्याधिराज तीर्थ बताते हैं। इससे यहाँ दी गई इस व्याख्या को वास्तविक और स्वतंत्र समर्थन मिलता है कि दोनों नाम एक ही व्यक्ति के हैं। प्रभुपाद की टीका से उठी उलझन भी उसी तरह सुलझी रहती है, जैसा ऊपर बताया गया है। पूरी चर्चा विद्यानिधि के पृष्ठ पर दी गई है। वहाँ यह भी बताया गया है कि यह पहचान पीठ के दर्ज उत्तराधिकार से कैसे मेल खाती है।