श्री राजेन्द्र तीर्थ

अधिकांश गौड़ीय वैष्णव श्री राजेन्द्र तीर्थ का नाम केवल गुरु-परम्परा की लम्बी सूची में एक और संस्कृत उपाधि के रूप में जानते हैं। सूची का यह भाग मध्वाचार्य और माधवेन्द्र पुरी के बीच के नामों की एक शृंखला है। मध्वाचार्य के पृष्ठ पर पहले ही बताया गया है कि माध्व-सम्प्रदाय की अपनी, अलग से रखी गई उत्तराधिकार-सूचियाँ इस शृंखला की पूरी पुष्टि नहीं करतीं। राजेन्द्र तीर्थ का उदाहरण इस प्रश्न को बहुत अच्छी तरह सामने लाता है। लेकिन उनके साथ द्वैत वेदांत के इतिहास की एक वास्तविक और अच्छी तरह दर्ज घटना भी जुड़ी है। माध्व मठों में सचमुच एक विभाजन हुआ था, और राजेन्द्र तीर्थ उसके केन्द्र में थे। इसी विभाजन से वह संस्था बनी, जिसे आज व्यासराज मठ कहा जाता है।

एक उपेक्षित उत्तराधिकारी #

द्वैत-परम्परा के स्रोतों के अनुसार, राजेन्द्र तीर्थ विद्याधिराज तीर्थ के वरिष्ठ और स्पष्ट रूप से बहुत प्रिय शिष्य थे। विद्याधिराज उडुपी के उस मूल माध्व मठ के सातवें प्रधान थे, जिसकी स्थापना स्वयं मध्वाचार्य ने की थी। यह मठ मध्वाचार्य के प्रत्यक्ष शिष्य जयतीर्थ से कई पीढ़ियों से होता हुआ विद्याधिराज तक पहुँचा था। जब विद्याधिराज गम्भीर रूप से बीमार पड़े, तो उन्होंने राजेन्द्र तीर्थ को संदेश भेजा कि वे लौट आएँ, ताकि उन्हें विधिवत अपना उत्तराधिकारी बनाया जा सके। लेकिन राजेन्द्र तीर्थ उस समय दूर थे। अधिकांश वृत्तांतों के अनुसार वे शिक्षा देने की यात्रा पर गए हुए थे, और उन्हें यह संदेश समय पर नहीं मिला। अपनी मृत्यु निकट देखकर विद्याधिराज ने उस शिष्य को दीक्षा दी, जो उस समय वहाँ मौजूद था। वे कवीन्द्र तीर्थ नाम के एक साधु थे। विद्याधिराज ने ऐसा केवल इसलिए किया, ताकि मठ बिना उत्तराधिकारी के न रह जाए।

समय के इसी एक संयोग से माध्व मठ दो भागों में बँट गए। कवीन्द्र तीर्थ की शाखा आज उत्तरादि मठ के नाम से जानी जाती है। माध्व-सम्प्रदाय में मठ-प्रधानों की जो तीन मुख्य परम्पराएँ आज भी चल रही हैं, उनमें से यह एक है। दूसरी ओर, राजेन्द्र तीर्थ ने अपना अलग मठ स्थापित किया और स्वयं उसके प्रधान बने। उस समय इसे राजेन्द्र तीर्थ मठ या पूर्वादि मठ कहा जाता था। यह मठ एक स्वतंत्र परम्परा के रूप में चलता रहा। कई पीढ़ियों बाद इसका नाम इसके सबसे प्रसिद्ध प्रधान श्री व्यास तीर्थ के नाम पर रखा गया। व्यास तीर्थ सोलहवीं सदी में विजयनगर के राजदरबार के राजगुरु थे। gaudiyahistory.iskcondesiretree.com बी. एन. के. शर्मा के विद्वत्तापूर्ण मत को विस्तार से उद्धृत करता है। शर्मा खुलकर कहते हैं कि इस विभाजन का पारम्परिक कारण कमज़ोर है। वे राजेन्द्र तीर्थ की अनुपस्थिति वाले बहाने को "असंतोषजनक" कहते हैं। उनके अनुसार इसका अधिक सम्भावित कारण बस यह था कि परम्परा बढ़ रही थी, और अलग-अलग क्षेत्रों के लिए उसे एक से अधिक केन्द्रों की आवश्यकता थी।

एक ही नाम, दो व्यक्ति या एक #

गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची मध्वाचार्य से आरम्भ होकर जयतीर्थ, ज्ञानसिन्धु, दयानिधि और विद्यानिधि से होती हुई राजेन्द्र तीर्थ तक पहुँचती है। इस सूची में राजेन्द्र तीर्थ के गुरु का नाम विद्यानिधि तीर्थ दिया गया है। लेकिन स्वतंत्र द्वैत-परम्परा के स्रोत, जिनमें शर्मा का शोध-ग्रंथ भी है, उनके गुरु का नाम विद्याधिराज तीर्थ बताते हैं। gaudiyahistory.iskcondesiretree.com स्वयं गौड़ीय परम्परा के भीतर से लिखा गया है। वह इस अन्तर को यह मानकर सुलझाता है कि ये दोनों एक ही व्यक्ति के दो नाम हैं। इस पहचान को दो अलग आधारों से समर्थन मिलता है: दो गौड़ीय-परम्परा संकलनों से, और स्वयं शर्मा के शोध-ग्रंथ से। इसका पूरा विवरण विद्यानिधि के पृष्ठ पर दिया गया है।

फिर भी एक प्रमाण अब भी दूसरी दिशा में संकेत करता है। इसे छिपाने के बजाय ईमानदारी से बताना उचित है। चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 की अपनी टीका में श्रील प्रभुपाद साउथ कनाड़ा मैनुअल और बॉम्बे गजेटियर का आधार लेते हैं। वहाँ वे माध्व शिष्य-परम्परा की एक क्रमांकित सूची देते हैं। उस सूची में विद्याधिराज तीर्थ सोलहवें नाम पर आते हैं (जन्म शक 1190, लगभग 1268 ईस्वी)। एक अलग नाम, विद्यानिधि, बीसवें स्थान पर आता है, यानी पूरी चार पीढ़ियाँ बाद। ये विद्यानिधि राजेन्द्र तीर्थ की शाखा में नहीं, बल्कि कवीन्द्र तीर्थ की शाखा में हैं, और इनका जन्म शक 1298, लगभग 1376 ईस्वी बताया गया है। यदि सूची को सीधे-सीधे पढ़ें, तो विद्यानिधि विद्याधिराज से अलग और उनसे बहुत छोटे व्यक्ति लगेंगे। तब उनका जन्म स्वयं राजेन्द्र तीर्थ के भी कई दशक बाद हुआ होगा, और वे ऊपर बताए गए विभाजन की विरोधी शाखा में होंगे। विद्यानिधि के पृष्ठ पर बताया गया है कि ये बाद वाले "विद्यानिधि" सम्भवतः श्री उत्तरादि मठ के ग्यारहवें पीठाधीश से मेल खाते हैं। वे एक वास्तविक व्यक्ति थे, जिनका उल्लेख अलग से मिलता है, और वे एक भिन्न शाखा में विद्याधिराज के कुछ दशक बाद हुए। यदि ऐसा है, तो वे राजेन्द्र तीर्थ के गुरु होने के कोई दूसरे दावेदार नहीं हैं। यह व्याख्या इस उलझन को दूर कर देगी। लेकिन अकेले इससे यह पहचान पूरी तरह निश्चित नहीं हो जाती। पूरी तुलना विद्यानिधि या विद्याधिराज में दी गई है।

शिष्य, और आगे की परम्परा #

चैतन्य-चरितामृत की यही टीका बहुत स्पष्ट रूप से बताती है कि राजेन्द्र तीर्थ के बाद क्या हुआ। वह पूरी शृंखला का नाम एक ही स्थान पर देती है: "राजेन्द्र तीर्थ...विजयध्वज; पुरुषोत्तम; सुब्रह्मण्य; और व्यास राय।" स्वतंत्र स्रोत भी राजेन्द्र तीर्थ के ठीक बाद आने वाले इन्हीं उत्तराधिकारी का नाम देते हैं। वे उन्हें जयधर्म कहते हैं, जिन्हें विजयध्वज तीर्थ भी कहा जाता है। लेकिन माध्व मठों की कुछ अन्य वंशावली-तालिकाएँ उन्हें पेजावर मठ का बताती हैं, जो एक दूसरे गुरु, अक्षोभ्य तीर्थ, की परम्परा में आता है। अभिलेखों की इस अलग उलझन की पूरी जाँच शिष्य और व्यास तीर्थ तक की परम्परा में की गई है।

इस मुख्य परम्परा के अलावा, द्वैत-परम्परा के स्रोत बताते हैं कि राजेन्द्र तीर्थ ने कर्नाटक से बहुत दूर के क्षेत्रों में भी शिष्यों को तैयार किया। इनमें से एक थे विष्णुदासाचार्य, जो शास्त्रार्थ में निपुण थे। व्यास तीर्थ के उत्तर भारत में प्रसिद्ध होने से लगभग एक शताब्दी पहले ही विष्णुदासाचार्य वहाँ माध्व शिक्षा ले गए थे। इनमें से किसी का भी उल्लेख गौड़ीय स्रोतों में नहीं मिलता। इनके बारे में केवल स्वतंत्र द्वैत-परम्परा के स्रोतों से ही पता चलता है।

गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची में स्थान #

पारम्परिक गौड़ीय गुरु-परम्परा वह सूची है, जो हमें श्रील भक्तिसिद्धांत सरस्वती ठाकुर से मिली है। मध्वाचार्य के पृष्ठों में से एक, द्वैत वेदांत और अचिन्त्य-भेदाभेद, में इसकी विस्तार से जाँच की गई है। इस सूची में राजेन्द्र तीर्थ का एक निश्चित स्थान है। वे विद्यानिधि तीर्थ के शिष्य और जयधर्म के गुरु हैं। इसके कई नाम बाद यह शृंखला श्री माधवेन्द्र पुरी तक पहुँचती है। माधवेन्द्र पुरी वे आचार्य थे, जिन्होंने माध्व परम्परा में पहली बार माधुर्य-भाव की भक्ति का प्रवेश कराया। उनसे पहले यह परम्परा अधिक अनुष्ठान-केन्द्रित थी। माधवेन्द्र पुरी के पृष्ठ माध्व-सम्प्रदाय में जीवन में पहले ही बताया गया है कि गम्भीर इतिहासकार नामों की इस विशेष शृंखला के लिए माध्व-सम्प्रदाय के अपने अभिलेखों को सावधानी से क्यों जाँचते हैं। राजेन्द्र तीर्थ का उदाहरण साफ दिखाता है कि यह सावधानी क्यों आवश्यक है। वे एक वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति थे, और मठों के एक वास्तविक और अच्छी तरह दर्ज विभाजन के केन्द्र में थे। लेकिन हम पूरी तरह निश्चित नहीं हो सकते कि उस विभाजन में उनके अपने गुरु वही हैं, जिनका नाम गौड़ीय सूची देती है। फिर भी, विद्यानिधि के पृष्ठ पर प्रमाणों को सावधानी से तौला गया है, और उनका सन्तुलन इसी ओर झुकता है कि गौड़ीय सूची का दावा सही है।