हरिदास सम्बन्ध

व्यास तीर्थ का नाम हरिदास आन्दोलन से अलग नहीं किया जा सकता। यह कन्नड़-भाषी भक्त-गायक संतों की वह लहर थी, जिसने द्वैत वेदांत की शिक्षाओं को सामान्य लोगों तक पहुँचाने में किसी भी संस्कृत टीका से कहीं अधिक काम किया। लेकिन आन्दोलन के दो सबसे प्रसिद्ध व्यक्तित्वों, पुरन्दर दास और कनक दास, से उनका सम्बन्ध ठीक-ठीक कैसा था, यह सावधानी से बताना आवश्यक है। इसे बिना सोचे मान नहीं लेना चाहिए।

हरिदास आन्दोलन वास्तव में क्या है #

हरिदास, जिसका शाब्दिक अर्थ है "हरि के सेवक", घूम-घूमकर गाने वाले भक्त-गायक थे। वे संस्कृत के बजाय कन्नड़ में भक्ति-गीत रचते और गाते थे, जिन्हें कीर्तन और सुलादि कहा जाता है। उनके गीत विष्णु-कृष्ण भक्ति पर आधारित थे और उनकी जड़ें मध्व द्वैत धर्मशास्त्र में थीं। उनका मुख्य और बार-बार आने वाला भाव हरि और जीव का सम्बन्ध था, जो आज बचे हुए विशाल गीत-साहित्य में विस्तार से मिलता है। हरि बिम्ब, अर्थात् मूल सत्य, हैं, और व्यष्टि जीव प्रतिबिम्ब, अर्थात् उन पर आश्रित प्रतिबिम्ब, है। इस प्रकार इन गीतों ने मध्वाचार्य के दार्शनिक सिद्धान्त को भक्ति के रूप में व्यक्त किया। इस सिद्धान्त के दार्शनिक पक्ष की चर्चा दार्शनिक कृतियाँ और शिक्षाएँ पृष्ठ पर की गई है। यह आन्दोलन व्यास तीर्थ के जीवनकाल से पहले आरम्भ हो चुका था और उनके बाद भी चलता रहा। लेकिन कई इतिहासकार मानते हैं कि विजयनगर दरबार में उनके प्रभाव का समय इस आन्दोलन के स्वर्ण युग के निकट था।

दासकूट की स्थापना #

व्यास तीर्थ को दासकूट को संगठित करने का श्रेय दिया जाता है। दासकूट का शाब्दिक अर्थ है "सेवकों का समुदाय" या "दासों का समुदाय"। यह घूम-घूमकर गाने वाले हरिदास गायकों का एक मंच था। इसने उन्हें एक साथ इकट्ठा किया और मध्व-सम्प्रदाय की अपनी धार्मिक संस्थाओं के साथ अधिक निकट और अधिक संगठित सम्पर्क में लाया। इस प्रकार वे आन्दोलन के किनारों पर बिखरे हुए, अनौपचारिक लोक-कलाकार बनकर नहीं रह गए। अधिकांश वृत्तान्तों के अनुसार व्यास तीर्थ ने यह कार्य बहुत सोच-समझकर, एक संस्था बनाने के लिए किया। उन्होंने विजयनगर दरबार में अपनी ऊँची प्रतिष्ठा का उपयोग किया, ताकि हरिदास आन्दोलन को सहायता, एक व्यवस्थित रूप और द्वैत के विद्वानों से निकट सम्बन्ध मिल सके।

पुरन्दर दास, वह व्यापारी जो कवि बना #

व्यास तीर्थ के हरिदास-आन्दोलन के शिष्यों में सबसे अधिक जानकारी पुरन्दर दास के बारे में मिलती है। आज उन्हें कनक दास के साथ उस परम्परा के संस्थापकों में से एक के रूप में स्मरण किया जाता है, जो आगे चलकर कर्नाटक शास्त्रीय संगीत बनी। त्याग का जीवन अपनाने से पहले पुरन्दर दास एक धनी व्यापारी थे। परम्परा के अनुसार उनके जीवन में एक व्यक्तिगत संकट आया, और उसके बाद वे कृष्ण-भक्ति की ओर मुड़े। इसी से वे एक घूमने वाले गायक-भक्त बन गए। स्रोत बताते हैं कि इसी नए जीवन में वे व्यास तीर्थ के शिष्य बने। यह दर्ज है कि व्यास तीर्थ ने अपनी एक रचना में सीधे पुरन्दर दास की महिमा गाई थी। बाद की हरिदास परम्परा में दोनों के नाम इतनी निकटता से जुड़े हैं कि कुछ स्रोत पुरन्दर दास को व्यास तीर्थ के प्रत्यक्ष शिष्यों में गिनते हैं, और वह भी बिल्कुल शाब्दिक और व्यक्तिगत अर्थ में। उनके अनुसार व्यास तीर्थ ने उन्हें शिक्षा दी, उन्हें प्रोत्साहित किया, और उन्हें उसी दासकूट संस्था में लाए, जिसे उन्होंने स्वयं संगठित किया था।

कनक दास और जाति से एक सुविचारित विच्छेद #

कनक दास का व्यास तीर्थ से सम्बन्ध भी स्रोतों में उतनी ही एकरूपता से दर्ज है, और इसका एक विशेष महत्व भी है। कनक दास कुरुबा समुदाय से थे। सामान्य रूप से यह गैर-ब्राह्मण पृष्ठभूमि उनके और व्यास तीर्थ जैसे ऊँचे पद वाले ब्राह्मण सन्न्यासी पीठाधीश के बीच वास्तविक सामाजिक दूरी पैदा कर देती। फिर भी अनेक स्वतंत्र स्रोत बताते हैं कि व्यास तीर्थ ने कनक दास को शिष्य के रूप में स्वीकार किया। इसे सामान्यतः एक सोचा-समझा निर्णय माना जाता है, जिसके द्वारा एक हरिदास भक्त को उसके जन्म के कारण नहीं, बल्कि उसकी भक्ति के कारण द्वैत धार्मिक जीवन की मुख्यधारा में लाया गया। शिष्य स्वीकार करते समय जाति-भेद से ऊपर उठकर देखने की यह तत्परता कई स्वतंत्र स्रोतों में आन्दोलन के प्रति व्यास तीर्थ के अपने नेतृत्व का एक वास्तविक और स्थायी चिह्न बताई गई है। यह केवल बाद में जोड़ी गई कोई भक्तिपूर्ण सजावट नहीं थी।

तीन सन्त, और एक भिन्न त्रयी #

बाद की परम्परा इसी व्यक्तित्व-मण्डल के लिए दो वर्गीकरणों का प्रयोग करती है। इन दोनों में कुछ नाम समान हैं, लेकिन ये सचमुच अलग वर्गीकरण हैं। इन्हें आपस में मिला देना आसान है, इसलिए इनका अन्तर स्पष्ट करना आवश्यक है। श्रीपादराज, व्यास तीर्थ और वादिराज तीर्थ उसी व्यापक द्वैत संस्थागत जगत में गुरुओं की तीन क्रमिक पीढ़ियों से थे। विशेष रूप से हरिदास-आन्दोलन की परम्परा में इन तीनों को मिलाकर यति-त्रयारु, "तीन सन्त", कहा जाता है। एक अलग उपाधि, कर्नाटक के "वैष्णव रचनाकारों की महान त्रयी", इसके बजाय श्रीपादराज, पुरन्दर दास और कनक दास को दी जाती है। यह वर्गीकरण मठों के पीठाधीशों की परम्परा पर नहीं, बल्कि स्वयं भक्ति-रचना पर आधारित है। व्यास तीर्थ पहले समूह में आते हैं, लेकिन दूसरे में नहीं। इसका कारण ठीक यही है कि हरिदास आन्दोलन में उनका सबसे स्थायी योगदान उसके संगठक और संरक्षक के रूप में था, उसके सबसे अधिक रचना करने वाले कवियों में से एक के रूप में नहीं। फिर भी उन्होंने "कृष्ण" उपनाम (अंकित) से अपने कीर्तन भी रचे। इनमें से कुछ आज भी गाए जाते हैं, जैसे कृष्ण नी बेगने और कृष्ण कृष्ण एन्दु। इसके विपरीत पुरन्दर दास और कनक दास को सबसे अधिक उनके अपने गीतों की विशाल संख्या और उनकी स्थायी लोकप्रियता के लिए स्मरण किया जाता है। इसलिए व्यास तीर्थ की भूमिका दोनों वर्गीकरणों के मिलन-बिंदु पर है, और वे किसी एक में पूरी तरह नहीं आते। वे आन्दोलन के कुछ सबसे महान रचनाकारों के गुरु और संरक्षक थे, और साथ ही स्वयं भी एक सच्चे रचनाकार थे।