विजयनगर के राजगुरु बनने तक का जीवन

श्री व्यास तीर्थ का जीवन कर्नाटक के एक छोटे-से गाँव में आरम्भ हुआ। वे एक ऐसे शिशु थे, जिन्हें पहले ही एक गुरु को सौंपने का वचन दिया जा चुका था। आगे चलकर वे विजयनगर के सबसे महान सम्राट के सबसे विश्वसनीय आध्यात्मिक सलाहकार बने। द्वैत-परम्परा के स्रोत और आधुनिक शोध के स्रोत, दोनों अलग-अलग और पर्याप्त विस्तार से उनके इस उत्थान का वर्णन करते हैं। इसलिए इसे कुछ भी गढ़े बिना बताया जा सकता है।

गुरु को वचन में दिया गया पुत्र सन्न्यासी बनता है #

द्वैत-परम्परा के जीवनी-स्रोतों के अनुसार, जो बालक आगे चलकर व्यास तीर्थ कहलाया, उसका जन्म मैसूर के निकट बन्नूर में हुआ था। उसका नाम यतिराज रखा गया। कुछ स्रोतों में उनके पिता का नाम बल्लण्ण बताया गया है। परम्परा के अनुसार, बालक के जन्म से पहले ही परिवार ने अपने दूसरे पुत्र को ब्रह्मण्य तीर्थ को सौंपने का वचन दे दिया था। ब्रह्मण्य तीर्थ अब्बूर के एक मध्व मठ के पीठाधीश थे। बालक के उपनयन के बाद ब्रह्मण्य तीर्थ ने उसे अपने पास रख लिया। उपनयन यज्ञोपवीत का संस्कार है, जिससे औपचारिक वैदिक शिक्षा का आरम्भ होता है। समय आने पर ब्रह्मण्य तीर्थ ने उसे सन्न्यास, अर्थात त्याग का व्रत, दिया। साथ ही उन्होंने उसे वह नाम दिया, जिस नाम से इस शिष्य को तब से स्मरण किया जाता है: व्यास तीर्थ। कुछ वृत्तान्त इस आरम्भिक सम्बन्ध में संशय के एक वास्तविक क्षण का भी वर्णन करते हैं। उनके अनुसार युवा शिष्य यह नहीं समझ पा रहा था कि उसके गुरु उसके लिए क्या चाहते हैं, और वह वन में भाग गया। फिर एक दिव्य दर्शन के बाद वह लौट आया और उसने औपचारिक दीक्षा स्वीकार की। इस विवरण की सच्चाई चाहे जो हो, स्वतंत्र स्रोत बिना किसी विवाद के इस बात पर सहमत हैं कि ब्रह्मण्य तीर्थ ने ही उन्हें दीक्षा दी थी। gaudiyahistory.iskcondesiretree.com पर संकलित द्वैत-परम्परा के अपने विवरण भी अलग से पुष्टि करते हैं कि व्यास तीर्थ ने सीधे ब्रह्मण्य तीर्थ से दीक्षा ली थी। छह व्यक्तियों की इस पूरी गुरु-शृंखला में केवल यही एक बिंदु है, जहाँ गुरु के बारे में गौड़ीय परम्परा-सूची का दावा और द्वैत-परम्परा का स्वतंत्र विवरण सचमुच एक-दूसरे से मेल खाते हैं।

मुलबागल में श्रीपादराज के अधीन बारह वर्ष #

लगभग 1475-1476 में एक क्षेत्रीय अकाल के समय ब्रह्मण्य तीर्थ का देहान्त हो गया। लगभग 1478 में व्यास तीर्थ उनके स्थान पर अब्बूर मठ के पीठाधीश बने। उस समय वे अपनी किशोरावस्था के अन्तिम वर्षों में ही थे। कई स्रोत खुलकर कहते हैं कि तब तक युवा पीठाधीश को मध्वाचार्य के द्वैत दर्शन की गहरी शिक्षा नहीं मिली थी। पीठाधीश बन जाने से वे विद्वान नहीं बन गए थे, और व्यास तीर्थ की शिक्षा अभी आगे चलनी थी। उन्होंने कुछ समय काञ्चीपुरम में बिताया और वहाँ सनातन धर्म के छह पारम्परिक दर्शनों (षड्दर्शन) का सामान्य अध्ययन किया। फिर उन्होंने मुलबागल में एक दूसरे गुरु, श्रीपादराज, के पास लगभग बारह वर्ष तक अध्ययन किया। वहाँ उन्हें मध्व वेदांत की वह पूरी और गहरी शिक्षा मिली, जिसके कारण वे आगे चलकर अपने ग्रंथ लिख सके। श्रीपादराज उसी व्यापक मध्व जगत के एक अलग लेकिन सम्बन्धित मठ के प्रमुख थे। इस मठ की परम्परा पद्मनाभ तीर्थ तक जाती है। कुछ स्रोत श्रीपादराज को ब्रह्मण्य तीर्थ का चचेरा भाई बताते हैं। यदि यह सच है, तो जिन दो गुरुओं ने व्यास तीर्थ को तैयार किया, वे आपस में सम्बन्धी थे। श्रीपादराज को हरिदास भक्ति आन्दोलन के सबसे आरम्भिक संगठकों में से एक के रूप में भी स्मरण किया जाता है। इस सम्बन्ध की चर्चा हरिदास सम्बन्ध पृष्ठ पर फिर से की गई है।

तीस दिन जिन्होंने उन्हें दरबार दिलाया #

व्यास तीर्थ ने सार्वजनिक धार्मिक जीवन में राजनीति से नहीं, बल्कि शास्त्रार्थ से प्रवेश किया। परम्परा के अनुसार विजयनगर के राजदरबार में एक लंबा सार्वजनिक शास्त्रार्थ हुआ। उसमें उन्होंने कलिंग के बसव भट्ट नामक विद्वान को और अन्य विद्वान ब्राह्मणों को हराया। कुछ वृत्तान्तों के अनुसार यह शास्त्रार्थ तीस दिनों तक चला। परिस्थितियाँ चाहे जो भी रही हों, इसका परिणाम वास्तविक और स्थायी था। व्यास तीर्थ सबसे ऊँची श्रेणी के शास्त्रार्थी के रूप में प्रसिद्ध हो गए, और वे धीरे-धीरे विजयनगर दरबार के धार्मिक और राजनीतिक जीवन के निकट आते गए। विजयनगर में स्थायी रूप से बसने से पहले उन्होंने लगभग एक दशक तक, लगभग 1486 से 1498 तक, तिरुपति के महान वेंकटेश्वर मन्दिर का प्रबन्धन सम्भाला। इसके बाद राजा और उनके मंत्रियों के निमन्त्रण पर वे स्वयं विजयनगर चले गए। उन्होंने अपना शेष लंबा जीवन वहीं बिताया।

छह राजाओं के राजगुरु #

इसके बाद व्यास तीर्थ विजयनगर के कई शासकों के आध्यात्मिक सलाहकार रहे। पहले सालुव नरसिंह थे, जिन्होंने उन्हें पहली बार राजधानी की ओर आकर्षित किया। सालुव नरसिंह की मृत्यु के बाद व्यास तीर्थ उनके पुत्र नरसिंह राय द्वितीय के दरबार में रहे। उनके बाद नरस नायक और उनके पुत्र वीर नरसिंह आए। फिर कृष्णदेवराय आए, जो इन सब में सबसे महत्वपूर्ण थे। उनके लंबे शासनकाल में विजयनगर अपने भूभाग, अपनी समृद्धि और संस्कृति को दिए जाने वाले संरक्षण में शिखर पर पहुँचा। अन्त में कृष्णदेवराय के उत्तराधिकारी अच्युतराय आए। स्रोतों के अनुसार कृष्णदेवराय का अपने गुरु के प्रति सम्मान उस साधारण सहायता से कहीं गहरा था, जो कोई राजा देता है। कुछ वृत्तान्तों के अनुसार, औपचारिक धर्मशास्त्र में न सही, लेकिन अपनी निजी भक्ति में सम्राट व्यास तीर्थ को अपना कुलदेवता, अर्थात अपने परिवार के आराध्य देवता, मानते थे। कृष्णदेवराय ने व्यास तीर्थ को कई गाँव दिए, जिनमें बेट्टकोंडा नाम का एक गाँव भी था। वहाँ व्यास तीर्थ ने सिंचाई की व्यवस्थाएँ बनवाईं और एक झील का निर्माण करवाया, जिसे आज भी व्यास-समुद्र नाम से स्मरण किया जाता है। कहा जाता है कि उन्हें रत्नाभिषेक का सम्मान भी मिला था, अर्थात उन्हें रत्नों की वर्षा से स्नान कराया गया था। यह राजकीय सम्मान का ऐसा चिह्न था, जो बहुत कम लोगों को दिया जाता था।

वह गुरु जिन्होंने सिंहासन ग्रहण किया #

व्यास तीर्थ को कृष्णदेवराय से जोड़ने वाली सबसे प्रसिद्ध कथा ही वह कथा है, जिसके बारे में निश्चित होना सबसे कठिन है। इसलिए इसे यहाँ इसकी अनिश्चितताओं के साथ बताया गया है, झूठी निश्चितता के साथ नहीं। किंवदंती के अनुसार दरबारी ज्योतिषियों ने कृष्णदेवराय को आने वाले एक ज्योतिषीय संकट की चेतावनी दी थी। इसे कभी-कभी कुहू-योग कहा जाता है। इस संकट से राजा के जीवन या शासन को ख़तरा था। कहा जाता है कि राजा को इससे बचाने के लिए व्यास तीर्थ कुछ समय तक स्वयं विजयनगर के सिंहासन पर बैठे। इस प्रकार उन्होंने राजा के स्थान पर वह संकट अपने ऊपर ले लिया, और संकट टलने के बाद मुकुट राजा को लौटा दिया। यह घटना वास्तव में कितने समय तक चली, इस पर स्रोतों में बहुत मतभेद है। विकिपीडिया का सारांश केवल इतना कहता है कि उन्हें "राजा की ओर से दो वर्षों तक विजयनगर का सिंहासन सम्भालने वाला माना जाता है," लेकिन एक अधिक विस्तृत भक्ति-वृत्तान्त इसे अलग ढंग से बताता है। वह एक निश्चित तिथि, 3 जनवरी 1521, देता है और कहता है कि पूरी घटना केवल एक दिन चली। उस वृत्तान्त के अनुसार सिंहासन पर एक रहस्यमय चिंगारी प्रकट हुई, और व्यास तीर्थ ने उस पर अपना वस्त्र डालकर संकट को दूर किया। यह कहना सम्भव नहीं है कि इनमें से कौन-सा वृत्तान्त, यदि कोई हो, मूल परम्परा के अधिक निकट है। दोनों स्रोत अपने-अपने वृत्तान्त को ऐतिहासिक तथ्य के रूप में प्रस्तुत करते हैं, किंवदंती मानकर नहीं। लेकिन यह कथा जिस सम्बन्ध को दिखाना चाहती है, उस पर कोई विवाद नहीं है। राजा को व्यास तीर्थ की आध्यात्मिक सुरक्षा पर इतना गहरा विश्वास था कि इस कथा का कोई न कोई रूप पाँच शताब्दियों से जीवित है। दरबार के इन्हीं वर्षों में व्यास तीर्थ ने वे ग्रंथ भी लिखे, जिनके लिए बाद के द्वैत विद्वान उन्हें सबसे अधिक स्मरण करते हैं। उनका पूरा विवरण दार्शनिक कृतियाँ और शिक्षाएँ पृष्ठ पर दिया गया है।