श्री यदुनन्दन आचार्य

परिचय

श्री यदुनन्दन आचार्य का नाम श्री चैतन्य-चरितामृत में मिलता है, लेकिन उनके जीवन के बारे में लगभग कुछ भी नहीं बताया गया है। न उनका जन्म-वर्ष दिया गया है, न उनके बचपन का कोई वृत्तान्त मिलता है, और न ही उनके नाम से कोई रचना आज तक बची है। फिर भी कृष्णदास कविराज गोस्वामी उनके बारे में जो भी तथ्य देते हैं, वे सब एक ही बात की ओर संकेत करते हैं। वे एक बंगाली ब्राह्मण थे। रघुनाथ दास गोस्वामी को श्री चैतन्य महाप्रभु तक पहुँचाने में जिन दो-तीन व्यक्तियों की सबसे बड़ी भूमिका रही, उनमें से वे एक थे। यह भूमिका उन्होंने एक साथ दो रूपों में निभाई। वे रघुनाथ के पारिवारिक पुरोहित थे और उनके पहले गुरु भी थे। और जो रात सबसे अधिक महत्त्वपूर्ण सिद्ध हुई, उस रात उन्होंने ही रघुनाथ का घर से निकल पाना सम्भव बनाया।

अध्याय 1

वह रात्रि जब उन्होंने रघुनाथ के पलायन में सहायता की

एक बनावटी काम, सोया हुआ परिवार, और वह अवसर जो एक पारिवारिक पुरोहित ने उस पुत्र को दिया, जिसे उसे घर में ही रोके रखना था।

अलग पृष्ठ के रूप में खोलें

जब यह रात आई, तब तक रघुनाथ दास गोस्वामी का परिवार कोई भी जोखिम नहीं लेना चाहता था। रघुनाथ पहले भी एक से अधिक बार श्री चैतन्य महाप्रभु के पास जगन्नाथ पुरी जाने का प्रयास कर चुके थे। हर बार वे पकड़े गए और घर वापस लाए गए। अब वे घर के भीतरी कक्षों के बाहर, परिवार के आँगन के दुर्गा-मण्डप में सोते थे। वहाँ विशेष रूप से पहरेदार रखे गए थे, ताकि वे फिर से गायब न हो सकें। रघुनाथ के मन में जो भी योजना बची थी, उसे पूरा करने का अब कोई मार्ग नहीं दिखता था। केवल एक ही व्यक्ति ऐसा था, जो किसी भी समय बिना किसी निगरानी के उनके साथ रह सकता था। वे थे उनके अपने पारिवारिक पुरोहित, यदुनन्दन आचार्य।

सतर्क पहरे में एक परिवार #

श्री चैतन्य-चरितामृत स्पष्ट बताता है कि इस समय तक परिवार उन पर कितना कड़ा पहरा रखता था। रघुनाथ के बार-बार घर छोड़ने के प्रयासों के बाद उनके माता-पिता समझ नहीं पा रहे थे कि अब और क्या करें। वे उन पर इतनी कड़ी नज़र रखने लगे थे कि रात को किसी निजी कक्ष के बजाय खुले आँगन में सोना रघुनाथ के लिए सामान्य बात बन गई थी। यह घर लापरवाह नहीं था, बल्कि पूरी तरह सतर्क था। ऐसे ही घर में यदुनन्दन आचार्य आए।

वह काम जो कभी वास्तविक नहीं था #

ग्रन्थ बताता है कि इस रात की घटनाएँ अन्धकार समाप्त होने के निकट हुईं, जब सूर्योदय में केवल चार दण्ड बचे थे। यानी रात का लगभग अन्तिम डेढ़ घंटा। इस समय घर के पहरेदार सबसे अधिक थके हुए और सबसे कम सतर्क होते हैं। यदुनन्दन आचार्य एक अनुरोध लेकर आए। उनके एक शिष्य को, जो ब्राह्मण था, एक विग्रह की नित्य सेवा सौंपी गई थी। लेकिन उसने वह सेवा करना बन्द कर दिया था। यदुनन्दन आचार्य को उसे फिर से सेवा में लगाने के लिए रघुनाथ की सहायता चाहिए थी। घर में कोई भी ऐसे अनुरोध पर प्रश्न नहीं उठाता। यह तो बस एक पुरोहित था, जो विग्रह-सेवा के विषय में एक भक्त युवक से सहायता माँग रहा था। और यह अनुरोध रघुनाथ से ही किया गया था, जिनके उस समय पुरोहित के साथ जाने पर किसी पहरेदार का ध्यान नहीं जाता। यह अनुरोध अपने आप में भी पूरी तरह विश्वसनीय था। श्री चैतन्य-चरितामृत बताता है कि उनके बहुत अधिक शिष्य थे। इतने शिष्यों वाले गुरु का कोई एक शिष्य सेवा छोड़ दे, यह एक सामान्य और विश्वसनीय समस्या ही होती।

पहरेदारों को पार करके #

रघुनाथ उठे, और दोनों साथ-साथ सोए हुए घर से होकर बाहर निकले, यदुनन्दन आचार्य के अपने घर की ओर, जो रघुनाथ के घर से थोड़ी ही दूर पूर्व में स्थित था। यह चलना किसी भी देखने वाले को असामान्य नहीं लगता: एक पुरोहित और एक समर्पित शिष्य छूटी हुई सेवा देखने जा रहे हैं, ठीक जैसा बताया गया था। घर से दूर निकलने के बाद क्या हुआ, इसका पूर्ण वृत्तान्त रघुनाथ दास गोस्वामी के अपने पृष्ठ पर दिया गया है: मार्ग में ही रघुनाथ ने शेष काम अकेले पूरा करने की अनुमति माँगी, और फिर कभी लौटकर नहीं आए।

पुरोहित ने क्या जोखिम उठाया #

यहाँ थोड़ा रुककर सोचना उचित है कि यदुनन्दन आचार्य ने वास्तव में क्या किया। श्री चैतन्य-चरितामृत यह बात इतनी सरलता से कहता है कि इसका महत्त्व आसानी से छूट सकता है। वे एक धनी और चिन्तित परिवार के पारिवारिक पुरोहित थे। आधी रात में उन्होंने उस परिवार के इकलौते पुत्र को उसके ही पहरेदारों के सामने से निकाल ले जाने का बहाना बनाया। वे जानते थे कि वह पुत्र इस अवसर का क्या उपयोग करने वाला है। उनका अपना पद, और सम्भवतः उनके परिवार की प्रतिष्ठा भी, गोवर्धन मजुमदार के परिवार के कारण ही थी। वर्षों की प्रार्थनाएँ और विनतियाँ भी रघुनाथ को बाहर निकलने का मार्ग नहीं दिला पाई थीं। यदुनन्दन आचार्य ने उन्हें वही एक चीज़ दे दी। फिर, जैसा वृत्तान्त संकेत करता है, उन्होंने उन्हें बस जाने दिया। उन्होंने पहले यह तय नहीं किया कि सुबह होने पर वे परिवार को क्या बताएँगे। श्री चैतन्य-चरितामृत में उनकी ओर से हिचकिचाहट का एक भी शब्द नहीं लिखा गया है। उसमें स्वामी के परिवार के प्रति निष्ठा और एक शिष्य की भक्ति के प्रति निष्ठा के बीच कोई संघर्ष भी नहीं दिखाया गया है। इस निर्णय की उन्हें जो भी कीमत चुकानी पड़ी हो, जब दोनों व्यक्ति साथ-साथ अन्धकार में निकले, तब तक ग्रन्थ इस निर्णय को पहले ही तय हुआ मानता है।

उस रात्रि के बाद #

इस रात के बाद यदुनन्दन आचार्य का क्या हुआ, यह कहीं लिखा नहीं मिलता। श्री चैतन्य-चरितामृत में उनके अपने घर का कोई आगे का दृश्य नहीं है। उसमें यह भी नहीं बताया गया कि जब सच सामने आया, तब गोवर्धन मजुमदार के परिवार ने क्या किया। उनके गुरु और वासुदेव दत्त की कृपा का नाम लेने वाले दो श्लोकों के अलावा, कोई बाद का श्लोक सीधे उनकी बात नहीं करता। रघुनाथ दास गोस्वामी की अपनी यात्रा पानीहाटी में आगे बढ़ती है। वहाँ नित्यानन्द प्रभु ने हँसते हुए उन्हें रोका और एक स्मरणीय आदेश दिया। वहाँ से यात्रा जगन्नाथ पुरी तक पहुँची। यह यात्रा रघुनाथ दास गोस्वामी के अपने पृष्ठों पर विस्तार से बताई गई है। इस यात्रा को सम्भव बनाने में यदुनन्दन आचार्य को व्यक्तिगत रूप से जो भी कीमत चुकानी पड़ी हो, कृष्णदास कविराज गोस्वामी का ग्रन्थ केवल इतना बताता है कि उन्होंने यह किया। उसके बाद क्या हुआ, यह नहीं बताता।

ऊपर जाएँ

अध्याय 2

अद्वैत आचार्य से दीक्षा, और वासुदेव दत्त की कृपा

श्री चैतन्य-चरितामृत के दो श्लोक, जिन्हें जान-बूझकर एक साथ रखा गया है, और कृष्णदास कविराज गोस्वामी की अपनी वृक्ष-कल्पना दोनों के विषय में क्या कहती है।

अलग पृष्ठ के रूप में खोलें

एक वृक्ष के रूप में संरचित ग्रन्थ #

श्री चैतन्य-चरितामृत की आदि-लीला के बड़े भाग में कृष्णदास कविराज गोस्वामी बार-बार एक ही चित्र का प्रयोग करते हैं। वे श्री चैतन्य महाप्रभु के भक्तों के पूरे समुदाय को एक विशाल वृक्ष के रूप में देखते हैं। अलग-अलग पार्षदों को उसकी शाखाएँ कहा गया है, और कुछ को उन शाखाओं की उपशाखाएँ। इस योजना में यदुनन्दन आचार्य दो बार आते हैं। आदि-लीला की आरम्भ वाली सामान्य सूची में चैतन्य-वृक्ष की शाखाएँ गिनाई गई हैं। वहाँ उनका नाम कई अन्य नामों के साथ बस लिखा गया है। बाद में, श्री अद्वैत आचार्य से निकली शाखाओं वाले अध्याय में, उनका नाम फिर आता है। वहाँ वे उस परम्परा की पाँचवीं शाखा हैं। उसी श्लोक में यह भी कहा गया है कि उनकी अपनी शाखाएँ और उपशाखाएँ, यानी उनके शिष्य और उन शिष्यों के शिष्य, इतने अधिक थे कि ग्रन्थ उन्हें लिख नहीं सका। सामान्य सूची में गिने जाने और विशेष सूची में गिने जाने में कोई विरोध नहीं था। पहली सूची ने उन्हें महाप्रभु के व्यापक समुदाय में रखा। दूसरी ने उनकी दीक्षा की वास्तविक परम्परा बताई। यही दोनों अध्याय दर्जनों अन्य भक्तों के नाम भी इसी प्रकार देते हैं। इनमें सामान्य सूची भी है, जिसमें मुकुन्द दत्त जैसे भक्त भी हैं, और हर प्रमुख शिष्य के नीचे शाखा-दर-शाखा दी गई सूचियाँ भी। ऐसा लगता है कि कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने इस संरचना का प्रयोग किसी कठोर वंशावली के रूप में उतना नहीं किया। उनका उद्देश्य अधिकतर यह था कि जिसने भी सच में श्री चैतन्य महाप्रभु के मिशन की सेवा की, उसका नाम छूट न जाए, चाहे उसका उल्लेख कितना भी छोटा हो। जिन अध्यायों में यदुनन्दन आचार्य का नाम है, उन्हीं में वासुदेव दत्त ठाकुर को भी अलग से वृक्ष की उन्नीसवीं शाखा गिना गया है।

अद्वैत आचार्य से दीक्षा का क्या अर्थ था #

अद्वैत आचार्य से उनकी दीक्षा का स्पष्ट कथन एक पूरे खण्ड बाद, अन्त्य-लीला में आता है। यह ठीक वहाँ आता है, जहाँ कृष्णदास कविराज गोस्वामी यदुनन्दन आचार्य का परिचय उस पुरोहित के रूप में देते हैं, जिन्होंने रघुनाथ दास गोस्वामी को अपने पिता का घर छोड़ने में सहायता की। वहाँ एक श्लोक साफ कहता है कि यदुनन्दन आचार्य को अद्वैत आचार्य से औपचारिक दीक्षा मिली थी। इसी कारण वे भगवान चैतन्य को अपना प्राण-धन मानते थे। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ऐसे शब्दों का प्रयोग बिना सोचे-समझे नहीं करते। आदि-लीला उन्हें अद्वैत आचार्य के वृक्ष की पाँचवीं शाखा गिनती है, और ये दोनों प्रसंग एक-दूसरे से मेल खाते हैं। यदुनन्दन आचार्य के बारे में और जो भी कहा जाए, ग्रन्थ में कहीं भी उनकी औपचारिक दीक्षा को अनिश्चित नहीं माना गया है।

दीक्षा वस्तुतः क्या है, इसे स्वयं श्रील जीव गोस्वामी ने अपने भक्ति-सन्दर्भ (283) में परिभाषित किया है, और श्रील प्रभुपाद ने इसे अपनी एक टीका में उद्धृत भी किया है: "दीक्षा वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा मनुष्य अपने दिव्य ज्ञान को जाग्रत करता है और पापकर्मों के समस्त फलों का पूर्ण नाश करता है। शास्त्रों के अध्ययन में निपुण व्यक्ति इसी प्रक्रिया को दीक्षा के नाम से जानता है।" यदुनन्दन आचार्य को अद्वैत आचार्य से जो प्राप्त हुआ, वह ठीक यही था: ऐसी दीक्षा जिसने उनके भीतर वह दिव्य ज्ञान जाग्रत किया जिसने उन्हें आजीवन भगवान चैतन्य के प्रति समर्पित रखा।

वासुदेव दत्त की कृपा का क्या अर्थ था #

उसी अन्त्य-लीला प्रसंग में, इससे ठीक पहले वाला श्लोक पहली बार पढ़ने पर कुछ अलग बात कहता लगता है। वह कहता है कि यदुनन्दन आचार्य ब्राह्मण कुल में जन्मे थे, फिर भी उन्होंने वासुदेव दत्त ठाकुर की कृपा स्वीकार की थी। आदि-लीला में, स्वयं वासुदेव दत्त वाले अंश में, एक अलग श्लोक इससे भी आगे जाता है। वह यदुनन्दन आचार्य को उस कृपा का पूरा पात्र कहता है। वह यह भी कहता है कि इसी कृपा के कारण वे हर प्रकार से भगवान चैतन्य के चरणों की शरण ले सके। इन दोनों श्लोकों में से कोई भी औपचारिक दीक्षा वाला वह शब्द प्रयोग नहीं करता, जो अद्वैत आचार्य वाले श्लोक में है। इनके स्थान पर वे कृपा का वर्णन करते हैं। यहाँ कृपा का अर्थ है, औपचारिक दीक्षा के बिना, व्यापक अर्थ में शिष्यत्व। यह गौड़ीय वैष्णव जीवन का एक वास्तविक अंग है। यह दीक्षा से अलग है, लेकिन अलग होने के कारण कम नहीं है। इसलिए ग्रन्थ इसे दीक्षा की परम्परा में मिला देने के बजाय इसके लिए अलग श्लोक देता है।

जहाँ श्रील प्रभुपाद के शब्द दोनों को एक साथ जोड़ देते हैं #

एक स्थान ऐसा है जहाँ यह भेद धुँधला हो जाता है। इसे छिपाने के बजाय साफ बता देना ही उचित है। आदि-लीला के एक पहले के श्लोक की टीका में श्रील प्रभुपाद वासुदेव दत्त ठाकुर के गुणों की सूची का परिचय देते हैं। वहाँ वे एक ही छोटे वाक्य में लिखते हैं कि वासुदेव दत्त ने रघुनाथ दास के गुरु यदुनन्दन आचार्य को दीक्षा दी। अकेले पढ़ने पर यह वाक्य दीक्षा का सीधा दावा लगता है। लेकिन ग्रन्थ में बहुत आगे अन्त्य-लीला का अधिक विस्तृत वृत्तान्त (अन्त्य 6.161-162) आता है। वहाँ कृष्णदास कविराज गोस्वामी के अपने श्लोक कृपा और दीक्षा के बीच अधिक स्पष्ट रेखा खींचते हैं। उस वृत्तान्त के साथ पढ़ने पर यह वाक्य उसी सम्बन्ध का संक्षिप्त रूप अधिक लगता है, जिसे वे श्लोक अधिक पूरी और सावधान भाषा में बताते हैं। वासुदेव दत्त ठाकुर के जीवन-वृत्तान्त में यही अर्थ पहले ही विस्तार से बताया गया है, और यहाँ भी यही अर्थ ठीक बैठता है।

एक गुरु, दो ऋण #

इनमें से कोई भी बात यदुनन्दन आचार्य की कथा को आवश्यकता से अधिक जटिल नहीं बनाती। बल्कि इससे कथा और अधिक स्पष्ट हो जाती है। परम्परा में उनका औपचारिक स्थान अद्वैत आचार्य के कारण था, जिन्होंने उन्हें दीक्षा दी। इस दीक्षा के साथ अद्वैत आचार्य ने उन्हें इतनी विशाल शिष्य-परम्परा भी दी कि कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने उसकी शाखाएँ गिनने का प्रयास ही छोड़ दिया। यदुनन्दन आचार्य को वासुदेव दत्त ठाकुर से एक और चीज़ मिली। वह कृपा थी, और ग्रन्थ उसे दो बार कृपा ही कहता है। श्री चैतन्य महाप्रभु ने साक्षियों के सामने कहा था कि वासुदेव दत्त का प्रेम लगभग किसी से भी बढ़कर है। इस प्रकार दो ऋण हैं और दो श्लोक हैं। श्री चैतन्य-चरितामृत जो प्रमाण वास्तव में देता है, उसके अनुसार इन दोनों में कोई विरोध नहीं है।

ऊपर जाएँ

उपसंहार

बंगाल में एक पारिवारिक पुरोहित #

श्री चैतन्य-चरितामृत के अनुसार यदुनन्दन आचार्य का घर रघुनाथ दास के पिता गोवर्धन मजुमदार के घर से थोड़ी ही दूरी पर, पूर्व दिशा में था। यह स्थान बंगाल के हुगली जिले के साप्तग्राम क्षेत्र में था। गोवर्धन का यह वही धनी परिवार है, जिसका वर्णन रघुनाथ दास गोस्वामी के जीवन-वृत्तान्त में मिलता है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी एक श्लोक में यदुनन्दन आचार्य को पुरोहित भी कहते हैं और गुरु भी। पुरोहित का अर्थ है, परिवार के धार्मिक कर्मकाण्ड कराने वाले ब्राह्मण। वे बचपन से ही रघुनाथ के आध्यात्मिक शिक्षक थे, रघुनाथ के श्री चैतन्य महाप्रभु से प्रत्यक्ष मिलने से भी पहले से। यह परिवार मुगल साम्राज्य के कर-राजस्व का एक भाग पाता था और बहुत धन-सम्पत्ति के बीच रहता था। यदुनन्दन आचार्य प्रतिदिन इस घर के भीतरी कक्षों तक जा सकते थे। फिर भी अन्त में यह सामने आया कि ऐसे लोगों में वही एक व्यक्ति थे, जो परिवार के उत्तराधिकारी को घर में रोके रखना नहीं चाहते थे।

अद्वैत आचार्य से दीक्षा #

यदुनन्दन आचार्य की अपनी दीक्षा किससे हुई, इस बारे में कृष्णदास कविराज गोस्वामी स्पष्ट बताते हैं। अन्त्य-लीला के एक श्लोक में कहा गया है कि उन्हें श्री अद्वैत आचार्य से औपचारिक दीक्षा मिली थी। इसी दीक्षा के कारण वे भगवान चैतन्य को अपना प्राण-धन मानते थे। आदि-लीला के एक अध्याय में अद्वैत आचार्य की शिष्य-परम्परा की शाखाओं की सूची दी गई है। वहाँ यदुनन्दन आचार्य को पाँचवीं शाखा के रूप में रखा गया है। वहाँ एक और बात भी कही गई है, जो पहली बार पढ़ने पर आसानी से छूट जाती है। उनकी अपनी इतनी शाखाएँ और उपशाखाएँ थीं, यानी उनके शिष्य और फिर उन शिष्यों के शिष्य, कि ग्रन्थ उन्हें गिनाने का प्रयास भी नहीं करता। यदुनन्दन आचार्य को मुख्य रूप से एक ही व्यक्ति के लिए किए गए कार्य के कारण याद किया जाता है। फिर भी वे स्वयं इतने बड़े शिष्य-समुदाय के गुरु थे कि कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने उसे गिनने का प्रयास ही छोड़ दिया।

बिना लिखित अभिलेख के एक विरासत #

किसी भी स्रोत में न उनका जन्म-वर्ष दिया गया है, न तिरोभाव-वर्ष, और न ही इन दोनों का स्थान। यदुनन्दन आचार्य की अपनी लिखी कोई रचना आज नहीं मिलती। किसी भी स्रोत में उनके नाम से कोई समाधि या मन्दिर भी नहीं बताया गया है। जो कुछ बचा है, वह वही है जिसे कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने लिखना उचित समझा। आदि-लीला में उनका नाम श्री चैतन्य महाप्रभु के पार्षदों के वृक्ष की शाखाओं में रखा गया है। उन्हें श्री अद्वैत आचार्य की परम्परा की पाँचवीं शाखा भी कहा गया है, जिनके शिष्य इतने थे कि गिने न जा सकें। और एक छोटी-सी, पर बहुत अर्थपूर्ण बात भी है। जब रघुनाथ दास गोस्वामी को ऐसे व्यक्ति की सबसे अधिक आवश्यकता थी जो सब कुछ छोड़कर जाने में उनकी सहायता करे, तब उनके अपने पुरोहित ने ही यह सम्भव बनाया।