बिजली खान

परिचय

बिजली खान एक युवा पठान कुलीन थे। वे एक स्थानीय मुस्लिम शासक के पुत्र थे। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने उनका नाम विजुली खान लिखा है। जब श्री चैतन्य महाप्रभु वृन्दावन से प्रयाग की ओर लौट रहे थे, तब गंगा के तट पर बिजली खान की सशस्त्र टुकड़ी का उनसे सामना हुआ। यह घटना डकैती की एक गलत आशंका से शुरू हुई, लेकिन इसका अन्त इस बात से हुआ कि स्वयं बिजली खान भगवान के चरणों में गिर पड़े। बाद में, कृष्णदास कविराज गोस्वामी के चैतन्य-चरितामृत के शब्दों में, वे एक महा-भागवत बने, जिनकी ख्याति हर तीर्थ-स्थान में फैली थी। ध्यान रहे, बिजली खान उन दो अन्य बंगाली भक्तों से अलग व्यक्ति हैं, जिनके नाम के साथ भी 'खान' की उपाधि जुड़ी है। सत्यराज खान कुलीन-ग्राम के एक हिन्दू कायस्थ गृहस्थ थे। उनके परिवार को यह राजकीय उपाधि महाप्रभु के जन्म से कई पीढ़ियाँ पहले मिली थी। सेर खान बाद की पीढ़ी के एक पठान अधिकारी थे, जिन्हें ओड़िशा में श्यामानन्द पण्डित ने भक्ति में दीक्षित किया। बिजली खान की अपनी कथा इन दोनों में से किसी के परिवार या काल से नहीं जुड़ी है। यह मार्ग पर हुई एक अकेली, विशेष भेंट है। यह सेर खान के धर्मान्तरण से दशकों पहले हुई, और सत्यराज खान के पैतृक गाँव से देश के बिल्कुल अलग भाग में हुई।

अध्याय 1

वह वाद-विवाद जिसे युवा पठान ने देखा

इससे पहले कि बिजली खान भगवान के चरणों में गिरते, उन्होंने अपने ही घराने के वृद्ध सूफी को कुरान से ईश्वर की निराकार व्याख्या का बचाव करने का प्रयत्न करते और असफल होते देखा।

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दस पठान घुड़सवारों ने बलभद्र भट्टाचार्य, कृष्णदास और सनोरिया विप्र को छोड़ दिया। तब तक उन्हें विश्वास हो गया था कि श्री चैतन्य महाप्रभु किसी डकैती के शिकार नहीं थे। वे एक सन्न्यासी थे, जो प्रायः दिव्य आनन्द में मूर्च्छित हो जाते थे। इसके बाद सैनिकों ने वह किया, जिस पर ग्रंथ अधिक देर नहीं ठहरता, लेकिन उसे छोड़ता भी नहीं: वे स्वयं आगे आये और महाप्रभु के चरणों की पूजा की। वातावरण अब तनाव से बदलकर श्रद्धा का हो चुका था, और इसी बदले हुए वातावरण में इस भेंट ने अपना असली मोड़ लिया। टुकड़ी के एक सदस्य धर्म-चर्चा करने की इच्छा से आगे आये। वे काले वस्त्र पहने एक वृद्ध पुरुष थे, जिन्हें बाकी लोग पहले से ही एक साधु मानते थे।

कुरान के जानकार एक वृद्ध #

चैतन्य-चरितामृत इस पुरुष की पहचान केवल एक गम्भीर, काले वस्त्रधारी सूफी साधक के रूप में करता है। ये वही व्यक्ति हैं, जिनका नाम कुछ ही समय बाद महाप्रभु बदलकर रामदास रखने वाले थे। वे अपने ही शास्त्र के आधार पर यह सिद्ध करना चाहते थे कि परम सत्य अन्त में निराकार है, एक ऐसा रूपहीन एकत्व, जिसमें आत्मा विलीन हो जाती है। यह उनका कोई अनोखा निजी मत नहीं था। गौड़ीय टीकाकार बताते हैं कि उस काल की सूफी परम्परा ठीक इसी प्रकार के निराकारवाद पर टिकी थी। इसका सार सूफी के अपने ही वाक्य 'अनल हक़्क़', अर्थात् 'मैं ही सत्य हूँ', में मिलता है। यह वाक्य सिखाता है कि आत्मा और ईश्वर एक ही हैं। मध्य-लीला 18.190 के अपने तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद बताते हैं कि इस शिक्षा की जड़ें उसी निराकारवादी विचारधारा में हैं, जिसे शंकराचार्य ने शताब्दियों पहले सनातन धर्म के भीतर आरम्भ किया था। इस पुरुष ने जो भी तर्क दिया, महाप्रभु ने एक-एक करके उसका उत्तर दिया। अन्त में उस सूफी के पास कोई तर्क नहीं बचा।

कुरान वास्तव में क्या कहता है #

महाप्रभु ने कुरान को अस्वीकार नहीं किया। उन्होंने कुरान की ही बातों के आधार पर उस पर सीधी चर्चा की, जैसे वे पुरी से लेकर काशी तक हर जगह शास्त्र के आधार पर शास्त्रार्थ करते थे। उनका तर्क यह था कि यदि कुरान को केवल उसके आरम्भिक तर्कों तक नहीं, बल्कि उसके वास्तविक अन्त तक पढ़ा जाए, तो वह स्वयं निराकारवाद का खण्डन करता है। वह एक सगुण, दिव्य ईश्वर को स्थापित करता है। उन ईश्वर का एक परम, आनन्दमय शरीर है और वे श्याम-वर्ण हैं। वे सृष्टि, पालन और संहार के एकमात्र स्रोत हैं, सबके पूजनीय हैं, और सभी कारणों के कारण हैं। महाप्रभु ने कहा कि भौतिक बन्धन से सच्ची मुक्ति केवल उन्हीं परम पुरुष की प्रेममयी भक्ति-सेवा से मिलती है, किसी निराकार ज्योति में विलीन होने से नहीं। सूफी के पास कोई उत्तर नहीं था। उन्होंने साफ़ स्वीकार किया कि महाप्रभु ने जो कुछ कहा, वह सब कुरान में लिखा है। लेकिन उन्होंने कहा कि जिन विद्वानों ने उन्हें पढ़ाया था, उन्होंने इसे कभी इस तरह नहीं समझा। वे केवल निराकारवादी अंश ही सिखाते रहे और बाकी भाग पर कभी ध्यान नहीं दिया।

शरणागति, एक नया नाम, और एक दूसरा समर्पण #

इसके बाद सब कुछ शीघ्रता से हुआ। सूफी ने स्वीकार किया कि महाप्रभु को देखते ही एक विद्वान के रूप में उनका अहंकार पिघल गया था। उन्होंने कहा कि उनकी जिह्वा बिना किसी प्रयास के अपने आप हरे कृष्ण जपने लगी थी। फिर वे भगवान के चरणों में गिर पड़े और प्रार्थना की कि उन्हें जीवन का वास्तविक लक्ष्य सिखाया जाए। महाप्रभु ने उनसे उठने को कहा और बताया कि भगवन्नाम का जप करने से सूफी के अनेक जन्मों के पाप पहले ही नष्ट हो चुके हैं। फिर महाप्रभु ने पूरी टुकड़ी की ओर मुड़कर वहाँ उपस्थित सभी लोगों को कृष्ण का नाम जपने के लिए पुकारा। ग्रंथ के अनुसार, नाम जपते हुए वे सब दिव्य प्रेम से अभिभूत हो गये। ठीक इसी क्षण, सूफी की रामदास के रूप में दीक्षा के तुरन्त बाद, समूह के दूसरे और छोटी आयु के पठान स्वयं को और न रोक सके। वे बिजली खान थे, उन्हीं सेवकों के स्वामी, जो अभी-अभी उनके चारों ओर शरणागत हुए थे। कुछ ही क्षण बाद वे कैसे चरणों में गिरे, और भगवान ने कैसे अपना चरण उनके मस्तक पर रखा, यह उनकी जीवनी का अन्तिम दृश्य है।

वाद-विवाद सुरक्षित, पर तर्क करने वाला अनाम #

यह एक विचित्र बात है कि जिन सूफी का तर्क इस प्रसंग के अधिकांश भाग में छाया रहता है, उनका नाम धर्मान्तरण तक कभी नहीं लिया जाता। लेकिन जो बालक लगभग कुछ नहीं कहते, केवल 'कृष्ण!', उनका नाम दिया गया है, और उनका परिचय भी दो तरह से दिया गया है: एक बार जन्म से, राजा के युवा पुत्र के रूप में (मध्य 18.207), और एक बार उनकी बाद की ख्याति से, जो हर तीर्थ-स्थान में फैली (मध्य 18.212)। श्री चैतन्य-चरितामृत में ऐसा कोई संकेत नहीं है कि धर्म-चर्चा के समय बिजली खान ने स्वयं कुछ कहा हो। यहाँ वे केवल एक श्रोता हैं। वे एक युवा शासक-पुत्र हैं, जो अपने ही घराने के वृद्ध को एक तर्क में पराजित होते देख रहे हैं। उस सुबह घोड़े पर निकलते समय उन्होंने इसकी कल्पना भी नहीं की होगी। लगता है कि उन्हें तर्क ने उतना नहीं बदला, जितना उस दृश्य ने, जो उन्होंने अपने सामने रामदास के साथ होते देखा। यह उनकी आँखों के सामने का प्रमाण था कि इस सन्न्यासी की कृपा उनके अपने धर्म और परिवार के व्यक्ति तक भी पहुँच सकती है।

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उपसंहार

गंगा तट पर एक भेंट #

वृन्दावन और उसके आसपास के तीर्थों की यात्रा के बाद महाप्रभु प्रयाग जाने की तैयारी करने लगे। उन्होंने ऐसा बलभद्र भट्टाचार्य और मथुरा के एक सनोढ़िया ब्राह्मण की सलाह पर किया। ये ब्राह्मण सनोरिया विप्र के नाम से जाने जाते हैं और गंगा-तट के मार्ग को अच्छी तरह जानते थे। केवल इन दोनों और राजपूत भक्त कृष्णदास को साथ लेकर महाप्रभु ने नाव से नदी पार की और गंगा के किनारे-किनारे पैदल चल पड़े। चलते-चलते थक जाने पर वे चरती हुई गायों के एक झुण्ड के पास एक वृक्ष के नीचे बैठ गये। एक ग्वाल-बालक की बाँसुरी की ध्वनि सुनकर वे ऐसे दिव्य प्रेम से भर गये कि मूर्च्छित हो गये। उनकी साँस थम गयी और मुख से फेन निकलने लगा। ठीक इसी क्षण दस पठान घुड़सवार सैनिक वहाँ आ पहुँचे। उनके बीच उनके स्थानीय शासक के पुत्र बिजली खान भी सवार थे, जो अभी बहुत युवा थे। सैनिकों ने महाप्रभु के चार साथियों को इस आशंका में बन्दी बना लिया कि उन्होंने एक धनी सन्न्यासी को विष देकर लूटा है। फिर साथियों ने निडर होकर सैनिकों को समझाया और उन्हें इस विचार से हटा दिया। यह पूरी कथा गंगा-तट मार्ग पर पठान सैनिक पर बतायी गयी है। वह अध्याय वास्तव में सनोरिया विप्र और कृष्णदास का है। इन्हीं दोनों ने धैर्य बनाये रखा और चारों के प्राण बचाये। बिजली खान की अपनी भूमिका कथा में तभी शुरू होती है, जब महाप्रभु को होश आया और चकित सैनिकों ने अपने बन्दियों को छोड़ दिया।

युवा पठान राजकुमार #

चैतन्य-चरितामृत स्पष्ट बताता है कि उन दस सैनिकों में बिजली खान कौन थे। वे बहुत युवा थे और राजा के पुत्र थे, अर्थात् किसी स्थानीय मुस्लिम शासक के पुत्र। ग्रंथ में उस शासक के राज्य का नाम कहीं नहीं दिया गया। वहाँ उपस्थित बाकी पठान बिजली खान के ही सेवक थे। उनके अगुआ काले वस्त्र पहने एक गम्भीर वृद्ध पुरुष थे, जिन्हें लोग पहले से ही एक सन्त सूफी साधक मानते थे। वही वृद्ध सूफी सबसे पहले आगे आये। उन्होंने जो देखा था, उससे वे प्रभावित थे। उन्होंने कुरान के आधार पर यह सिद्ध करने का प्रयास किया कि ईश्वर निराकार है, उसका कोई रूप या व्यक्तित्व नहीं है। बिजली खान अपने ही सेवकों के बीच एक युवक थे। वे इस वाद-विवाद को देखते रहे, उन्होंने इसका नेतृत्व नहीं किया।

रामदास की शरणागति, और फिर बिजली खान की #

महाप्रभु ने सूफी के तर्कों का एक-एक करके खण्डन किया। उन्होंने दिखाया कि यदि कुरान को उसके निष्कर्ष तक पढ़ा जाए, तो वह स्वयं एक सगुण, दिव्य ईश्वर को स्थापित करता है, जिसे केवल प्रेममयी भक्ति से ही पाया जा सकता है। सूफी के पास कोई उत्तर नहीं बचा। वे महाप्रभु के चरणों में गिर पड़े। उनकी जिह्वा पहले से ही हरे कृष्ण महामन्त्र का उच्चारण करने लगी थी। उन्होंने महाप्रभु से जीवन के वास्तविक लक्ष्य की शिक्षा माँगी। महाप्रभु ने उसी क्षण उन्हें दीक्षा दी और उनका नया नाम रामदास रखा। इसके बाद ग्रंथ में केवल एक छोटा-सा श्लोक आता है: 'कृष्ण!' ऐसा कहकर वे महाप्रभु के चरणों में गिर पड़े, और महाप्रभु ने अपना चरण उनके मस्तक पर रख दिया। चरणों में गिरने वाले ये भक्त स्वयं बिजली खान थे। ये वही युवक थे, जो थोड़ी देर पहले चार अनजान लोगों को मार डालने के इरादे से घोड़े पर सवार होकर आये थे।

पठान वैष्णव #

इसके बाद महाप्रभु ने वहाँ उपस्थित सभी पठानों से कृष्ण का नाम जपने को कहा। ग्रंथ के अनुसार, नाम जपते हुए वे दिव्य प्रेम से अभिभूत हो गये। जब भगवान अन्त में वहाँ से चले गये, तब तक उन दसों सैनिकों में से हर एक वैरागी, अर्थात् संसार का त्याग करने वाला, बन चुका था। समय के साथ वे बंगाल और उससे आगे भी पठान वैष्णव के नाम से प्रसिद्ध हुए। वे देश भर में घूमकर महाप्रभु की महिमा का गान करते थे। वे मुस्लिम परिवारों में जन्मे पुरुष थे, जो घूमने वाले भक्त बन गये थे। उनका जीवन इस बात का जीवित प्रमाण था कि जन्म या पृष्ठभूमि किसी को भी भक्ति से कभी नहीं रोक सकती। प्रसंग के अन्त में ग्रंथ इन सबमें से केवल बिजली खान का नाम लेकर विशेष रूप से उल्लेख करता है। वह बताता है कि वे एक महा-भागवत, अर्थात् अत्यन्त उन्नत भक्त, बने और जिस भी तीर्थ में गये, वहाँ उनका सम्मान हुआ। इसके बाद महाप्रभु, सनोरिया विप्र और कृष्णदास सोरो-क्षेत्र और प्रयाग की ओर आगे बढ़े। उसी दोपहर की यात्रा के ये अन्तिम चरण प्रयाग की ओर आगे पर बताये गये हैं।

कुछ ही श्लोकों में समायी एक जीवन-गाथा #

मध्य-लीला के अठारहवें अध्याय के इन पचास श्लोकों के बाहर बिजली खान के बारे में कुछ भी नहीं बचा है। न उनका जन्म-वर्ष मिलता है, न उनके पिता के राज्य का नाम। इसका भी कोई विवरण नहीं है कि पठान वैष्णव के रूप में उनका बाद का जीवन उन्हें कहाँ ले गया। ग्रंथ में लिखी उस एक पुकार 'कृष्ण!' के अलावा उनके अपने कोई शब्द भी नहीं मिलते। यहाँ तक कि उनके नाम की वर्तनी भी अलग-अलग स्रोतों में बदल जाती है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी स्वयं विजुली खान लिखते हैं। बाद की भक्ति-कथाओं ने बिजली खान नाम को लोकप्रिय बनाया, और आज उन्हें सामान्यतः इसी नाम से याद किया जाता है। दोनों नाम एक ही युवक और एक ही भेंट की ओर संकेत करते हैं। पाठक यह भी ध्यान रखें कि कबीर की अलग परम्परा की भक्ति-लोककथाओं में, जो गोरखपुर के निकट मगहर पर केन्द्रित है, एक बिल्कुल असम्बद्ध 'बिजली खान पठान' का उल्लेख भी मिलता है। वे एक अलग वंश-परम्परा के अलग व्यक्ति हैं, जिनसे केवल नाम की समानता है। चैतन्य-चरितामृत में वास्तविक विजुली खान के बारे में जो कुछ सुरक्षित है, वह थोड़ा है, लेकिन सटीक है: एक स्थान, एक पारिवारिक विवरण, एक पुकार, और एक आशीर्वाद।