बिजली खान

बिजली खान एक युवा पठान कुलीन थे। वे एक स्थानीय मुस्लिम शासक के पुत्र थे। कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने उनका नाम विजुली खान लिखा है। जब श्री चैतन्य महाप्रभु वृन्दावन से प्रयाग की ओर लौट रहे थे, तब गंगा के तट पर बिजली खान की सशस्त्र टुकड़ी का उनसे सामना हुआ। यह घटना डकैती की एक गलत आशंका से शुरू हुई, लेकिन इसका अन्त इस बात से हुआ कि स्वयं बिजली खान भगवान के चरणों में गिर पड़े। बाद में, कृष्णदास कविराज गोस्वामी के चैतन्य-चरितामृत के शब्दों में, वे एक महा-भागवत बने, जिनकी ख्याति हर तीर्थ-स्थान में फैली थी। ध्यान रहे, बिजली खान उन दो अन्य बंगाली भक्तों से अलग व्यक्ति हैं, जिनके नाम के साथ भी 'खान' की उपाधि जुड़ी है। सत्यराज खान कुलीन-ग्राम के एक हिन्दू कायस्थ गृहस्थ थे। उनके परिवार को यह राजकीय उपाधि महाप्रभु के जन्म से कई पीढ़ियाँ पहले मिली थी। सेर खान बाद की पीढ़ी के एक पठान अधिकारी थे, जिन्हें ओड़िशा में श्यामानन्द पण्डित ने भक्ति में दीक्षित किया। बिजली खान की अपनी कथा इन दोनों में से किसी के परिवार या काल से नहीं जुड़ी है। यह मार्ग पर हुई एक अकेली, विशेष भेंट है। यह सेर खान के धर्मान्तरण से दशकों पहले हुई, और सत्यराज खान के पैतृक गाँव से देश के बिल्कुल अलग भाग में हुई।

गंगा तट पर एक भेंट #

वृन्दावन और उसके आसपास के तीर्थों की यात्रा के बाद महाप्रभु प्रयाग जाने की तैयारी करने लगे। उन्होंने ऐसा बलभद्र भट्टाचार्य और मथुरा के एक सनोढ़िया ब्राह्मण की सलाह पर किया। ये ब्राह्मण सनोरिया विप्र के नाम से जाने जाते हैं और गंगा-तट के मार्ग को अच्छी तरह जानते थे। केवल इन दोनों और राजपूत भक्त कृष्णदास को साथ लेकर महाप्रभु ने नाव से नदी पार की और गंगा के किनारे-किनारे पैदल चल पड़े। चलते-चलते थक जाने पर वे चरती हुई गायों के एक झुण्ड के पास एक वृक्ष के नीचे बैठ गये। एक ग्वाल-बालक की बाँसुरी की ध्वनि सुनकर वे ऐसे दिव्य प्रेम से भर गये कि मूर्च्छित हो गये। उनकी साँस थम गयी और मुख से फेन निकलने लगा। ठीक इसी क्षण दस पठान घुड़सवार सैनिक वहाँ आ पहुँचे। उनके बीच उनके स्थानीय शासक के पुत्र बिजली खान भी सवार थे, जो अभी बहुत युवा थे। सैनिकों ने महाप्रभु के चार साथियों को इस आशंका में बन्दी बना लिया कि उन्होंने एक धनी सन्न्यासी को विष देकर लूटा है। फिर साथियों ने निडर होकर सैनिकों को समझाया और उन्हें इस विचार से हटा दिया। यह पूरी कथा गंगा-तट मार्ग पर पठान सैनिक पर बतायी गयी है। वह अध्याय वास्तव में सनोरिया विप्र और कृष्णदास का है। इन्हीं दोनों ने धैर्य बनाये रखा और चारों के प्राण बचाये। बिजली खान की अपनी भूमिका कथा में तभी शुरू होती है, जब महाप्रभु को होश आया और चकित सैनिकों ने अपने बन्दियों को छोड़ दिया।

युवा पठान राजकुमार #

चैतन्य-चरितामृत स्पष्ट बताता है कि उन दस सैनिकों में बिजली खान कौन थे। वे बहुत युवा थे और राजा के पुत्र थे, अर्थात् किसी स्थानीय मुस्लिम शासक के पुत्र। ग्रंथ में उस शासक के राज्य का नाम कहीं नहीं दिया गया। वहाँ उपस्थित बाकी पठान बिजली खान के ही सेवक थे। उनके अगुआ काले वस्त्र पहने एक गम्भीर वृद्ध पुरुष थे, जिन्हें लोग पहले से ही एक सन्त सूफी साधक मानते थे। वही वृद्ध सूफी सबसे पहले आगे आये। उन्होंने जो देखा था, उससे वे प्रभावित थे। उन्होंने कुरान के आधार पर यह सिद्ध करने का प्रयास किया कि ईश्वर निराकार है, उसका कोई रूप या व्यक्तित्व नहीं है। बिजली खान अपने ही सेवकों के बीच एक युवक थे। वे इस वाद-विवाद को देखते रहे, उन्होंने इसका नेतृत्व नहीं किया।

रामदास की शरणागति, और फिर बिजली खान की #

महाप्रभु ने सूफी के तर्कों का एक-एक करके खण्डन किया। उन्होंने दिखाया कि यदि कुरान को उसके निष्कर्ष तक पढ़ा जाए, तो वह स्वयं एक सगुण, दिव्य ईश्वर को स्थापित करता है, जिसे केवल प्रेममयी भक्ति से ही पाया जा सकता है। सूफी के पास कोई उत्तर नहीं बचा। वे महाप्रभु के चरणों में गिर पड़े। उनकी जिह्वा पहले से ही हरे कृष्ण महामन्त्र का उच्चारण करने लगी थी। उन्होंने महाप्रभु से जीवन के वास्तविक लक्ष्य की शिक्षा माँगी। महाप्रभु ने उसी क्षण उन्हें दीक्षा दी और उनका नया नाम रामदास रखा। इसके बाद ग्रंथ में केवल एक छोटा-सा श्लोक आता है: 'कृष्ण!' ऐसा कहकर वे महाप्रभु के चरणों में गिर पड़े, और महाप्रभु ने अपना चरण उनके मस्तक पर रख दिया। चरणों में गिरने वाले ये भक्त स्वयं बिजली खान थे। ये वही युवक थे, जो थोड़ी देर पहले चार अनजान लोगों को मार डालने के इरादे से घोड़े पर सवार होकर आये थे।

पठान वैष्णव #

इसके बाद महाप्रभु ने वहाँ उपस्थित सभी पठानों से कृष्ण का नाम जपने को कहा। ग्रंथ के अनुसार, नाम जपते हुए वे दिव्य प्रेम से अभिभूत हो गये। जब भगवान अन्त में वहाँ से चले गये, तब तक उन दसों सैनिकों में से हर एक वैरागी, अर्थात् संसार का त्याग करने वाला, बन चुका था। समय के साथ वे बंगाल और उससे आगे भी पठान वैष्णव के नाम से प्रसिद्ध हुए। वे देश भर में घूमकर महाप्रभु की महिमा का गान करते थे। वे मुस्लिम परिवारों में जन्मे पुरुष थे, जो घूमने वाले भक्त बन गये थे। उनका जीवन इस बात का जीवित प्रमाण था कि जन्म या पृष्ठभूमि किसी को भी भक्ति से कभी नहीं रोक सकती। प्रसंग के अन्त में ग्रंथ इन सबमें से केवल बिजली खान का नाम लेकर विशेष रूप से उल्लेख करता है। वह बताता है कि वे एक महा-भागवत, अर्थात् अत्यन्त उन्नत भक्त, बने और जिस भी तीर्थ में गये, वहाँ उनका सम्मान हुआ। इसके बाद महाप्रभु, सनोरिया विप्र और कृष्णदास सोरो-क्षेत्र और प्रयाग की ओर आगे बढ़े। उसी दोपहर की यात्रा के ये अन्तिम चरण प्रयाग की ओर आगे पर बताये गये हैं।

कुछ ही श्लोकों में समायी एक जीवन-गाथा #

मध्य-लीला के अठारहवें अध्याय के इन पचास श्लोकों के बाहर बिजली खान के बारे में कुछ भी नहीं बचा है। न उनका जन्म-वर्ष मिलता है, न उनके पिता के राज्य का नाम। इसका भी कोई विवरण नहीं है कि पठान वैष्णव के रूप में उनका बाद का जीवन उन्हें कहाँ ले गया। ग्रंथ में लिखी उस एक पुकार 'कृष्ण!' के अलावा उनके अपने कोई शब्द भी नहीं मिलते। यहाँ तक कि उनके नाम की वर्तनी भी अलग-अलग स्रोतों में बदल जाती है। कृष्णदास कविराज गोस्वामी स्वयं विजुली खान लिखते हैं। बाद की भक्ति-कथाओं ने बिजली खान नाम को लोकप्रिय बनाया, और आज उन्हें सामान्यतः इसी नाम से याद किया जाता है। दोनों नाम एक ही युवक और एक ही भेंट की ओर संकेत करते हैं। पाठक यह भी ध्यान रखें कि कबीर की अलग परम्परा की भक्ति-लोककथाओं में, जो गोरखपुर के निकट मगहर पर केन्द्रित है, एक बिल्कुल असम्बद्ध 'बिजली खान पठान' का उल्लेख भी मिलता है। वे एक अलग वंश-परम्परा के अलग व्यक्ति हैं, जिनसे केवल नाम की समानता है। चैतन्य-चरितामृत में वास्तविक विजुली खान के बारे में जो कुछ सुरक्षित है, वह थोड़ा है, लेकिन सटीक है: एक स्थान, एक पारिवारिक विवरण, एक पुकार, और एक आशीर्वाद।