गौड़ीय परम्परा में ब्रह्मण्य तीर्थ

इस गुरु-शृंखला में मध्वाचार्य और माधवेन्द्र पुरी के बीच छह आचार्य आते हैं। इनमें से ब्रह्मण्य तीर्थ का स्थान असामान्य रूप से अच्छे प्रमाणों पर टिका है। श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर द्वारा दी गई गौड़ीय वैष्णव गुरु-परम्परा की सूची उन्हें पुरुषोत्तम तीर्थ का शिष्य और व्यास तीर्थ का गुरु बताती है। इन दोनों कड़ियों पर द्वैत परम्परा के स्वतंत्र स्रोत सचमुच सहमत हैं। वे इस विषय में न तो मौन हैं, न किसी और की ओर संकेत करते हैं।

स्वतंत्र रूप से वही पाँच नाम #

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 पर श्रील प्रभुपाद का अपना तात्पर्य इस पूरी गुरु-शृंखला के लिए पहले से ही सबसे महत्त्वपूर्ण गौड़ीय स्रोत है। यह तात्पर्य दक्षिण कनारा मैनुअल और बॉम्बे गज़ेटियर से एक उत्तराधिकार-सूची उद्धृत करता है:

"सोलहवें आचार्य (विद्याधिराज तीर्थ) के पश्चात्, एक और शिष्य-उत्तराधिकार हुआ, जिसमें राजेन्द्र तीर्थ, 1254; विजयध्वज; पुरुषोत्तम; सुब्रह्मण्य; और व्यास राय, 1470-1520 सम्मिलित हैं।"

गौड़ीय परम्परा के श्लोक अपनी शृंखला इस प्रकार देते हैं: राजेन्द्र तीर्थ, विजयध्वज तीर्थ (जयधर्म), पुरुषोत्तम तीर्थ, ब्रह्मण्य तीर्थ, व्यास तीर्थ। दोनों सूचियों को साथ रखकर देखें, तो दोनों में वही पाँच व्यक्ति उसी क्रम में आते हैं। प्रभुपाद के तात्पर्य में ब्रह्मण्य तीर्थ का नाम एक अलग रूप, सुब्रह्मण्य, में आता है। इसमें यहाँ प्रयुक्त नाम के आगे केवल 'सु' अक्षर जुड़ा है। "व्यास राय, 1470 से 1520" के लिए दी गई तिथियाँ भी व्यास तीर्थ के भली-भाँति दर्ज जीवनकाल, 1447-1539, के भीतर आसानी से आ जाती हैं।

स्पष्ट रूप से कहने योग्य एक अन्तर #

यह बात स्पष्ट रूप से कहनी आवश्यक है, क्योंकि इस शृंखला के हर आचार्य के साथ ऐसी स्थिति नहीं है। इस प्रश्न की चर्चा मध्वाचार्य के पृष्ठ पर और माधवेन्द्र पुरी के माध्व सम्प्रदाय में जीवन पृष्ठ पर की गई है। वहाँ बताया गया है कि बी. एन. के. शर्मा, एस. के. डे और फ्रीडहेल्म हार्डी जैसे इतिहासकारों को माध्व सम्प्रदाय के अपने मान्य उत्तराधिकार-अभिलेखों में ऐसा कुछ नहीं मिला है, जिससे पता चले कि लक्ष्मीपति तीर्थ या माधवेन्द्र पुरी उस परम्परा की सूचियों में कहीं आते हैं। शृंखला में ब्रह्मण्य तीर्थ की अपनी दोनों कड़ियों के साथ यह समस्या नहीं है। एक कड़ी उन्हें उनके गुरु पुरुषोत्तम तीर्थ से जोड़ती है, और दूसरी उनके शिष्य व्यास तीर्थ से। इनकी पुष्टि कई स्रोत स्वतंत्र रूप से करते हैं: मठ के अपने अभिलेख, व्यासयोगीचरित में व्यास तीर्थ के पालन-पोषण का विवरण, आधुनिक शोध, और, जैसा ऊपर दिखाया गया, श्रील प्रभुपाद का अपना तात्पर्य, जो एक माध्व-परम्परा के स्रोत को उद्धृत करता है। जब प्रमाणों की चार स्वतंत्र शृंखलाएँ इस तरह सहमत हों, तो यह समर्थन इसी छह व्यक्तियों की शृंखला के कई अन्य नामों की तुलना में सचमुच अधिक मज़बूत है। इसलिए इसे स्पष्ट रूप से कहना चाहिए, न कि चुपचाप किसी एक ऐसी कथा में मिला देना चाहिए जिस पर कोई प्रश्न न उठाए।