श्री ब्रह्मण्य तीर्थ

परिचय

श्री ब्रह्मण्य तीर्थ पन्द्रहवीं शताब्दी में द्वैत वेदान्त परम्परा के एक पीठाधीश थे। उनका नाम शायद केवल विद्वानों तक ही सीमित रह जाता, यदि एक बात न होती। उन्होंने उस बालक का पालन-पोषण किया, जो आगे चलकर व्यास तीर्थ के नाम से प्रसिद्ध हुआ। व्यास तीर्थ एक महान दार्शनिक बने और बाद में उन्होंने विजयनगर साम्राज्य के दरबार में राजगुरु के रूप में सेवा की। वे द्वैत विद्या और हरिदास भक्ति-संगीत आन्दोलन के स्वर्ण-युग के केन्द्र में रहे। ब्रह्मण्य तीर्थ ने ही उस बालक को शिक्षा दी और स्वयं उसे सन्न्यास की दीक्षा दी।

मठ के अभिलेख, व्यासयोगीचरित नामक एक प्राचीन संस्कृत जीवनी, तथा माध्व सम्प्रदाय पर आधुनिक शोध, सभी ब्रह्मण्य तीर्थ को कर्नाटक के अब्बूर स्थित मठ के ग्यारहवें पीठाधीश और पुरुषोत्तम तीर्थ के प्रत्यक्ष शिष्य के रूप में बताते हैं। व्यास तीर्थ के पालन-पोषण के अतिरिक्त, ब्रह्मण्य तीर्थ के अपने जीवन के विषय में बहुत कम जानकारी शेष बची है, और यहाँ केवल वही बताया गया है जो वास्तव में ज्ञात है।

अध्याय 1

अब्बूर मठ के ग्यारहवें पीठाधीश

मध्वाचार्य के अपने ही सन्न्यासी उत्तराधिकारियों के बीच हुए एक उत्तराधिकार-विवाद ने उस पृथक् मठ-शाखा को जन्म दिया, जिसका नेतृत्व आगे चलकर ब्रह्मण्य तीर्थ ने किया।

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द्वैत वेदान्त के इतिहास में ब्रह्मण्य तीर्थ के स्थान की कहानी उनके जन्म से दो पीढ़ी पहले शुरू होती है। यह एक विवाद से शुरू होती है कि मध्वाचार्य द्वारा स्थापित सन्न्यासी-सम्प्रदाय का नेतृत्व कौन करे। मध्वाचार्य के शिष्य जयतीर्थ द्वैत परम्परा के सबसे महत्त्वपूर्ण आरम्भिक टीकाकारों में से एक थे। जयतीर्थ के कुछ पीढ़ियों बाद विद्याधिराज तीर्थ नामक एक पीठाधीश हुए। जब विद्याधिराज तीर्थ का उत्तराधिकारी चुनने का समय आया, तब यह पद कवीन्द्र तीर्थ नामक एक सन्न्यासी को मिला। उनकी शाखा वही बनी, जिसे आज उत्तरादि मठ कहा जाता है। व्यासराज मठ और राघवेन्द्र मठ के साथ यह उन तीन संस्थाओं में से एक है, जिन्हें आज भी मठत्रय, अर्थात् "तीन मठ" कहा जाता है। इन तीनों मठों ने मध्वाचार्य के तिरोभाव के बाद द्वैत विद्या को आगे बढ़ाया।

राजेन्द्र तीर्थ के अधीन एक प्रतिद्वन्द्वी गद्दी #

कवीन्द्र तीर्थ के उत्तराधिकार को सभी ने स्वीकार नहीं किया। राजेन्द्र तीर्थ नामक एक अन्य सन्न्यासी ने भी इस पद का दावा किया और अपनी अलग गद्दी स्थापित की। इसे पहले केवल राजेन्द्र तीर्थ मठ, या दूसरे नाम से पूर्वादि मठ, कहा जाता था। आगे चलकर ब्रह्मण्य तीर्थ इसी दूसरी, अलग शाखा के प्रमुख बने, उत्तरादि मठ के नहीं। इस शाखा को अपना वर्तमान और अधिक प्रसिद्ध नाम, व्यासराज मठ, कई पीढ़ियों बाद ही मिला। तब तक ब्रह्मण्य तीर्थ के प्रसिद्ध शिष्य व्यास तीर्थ ने इसे पूरे दक्षिण भारत में प्रसिद्ध कर दिया था। इस शाखा में राजेन्द्र तीर्थ और ब्रह्मण्य तीर्थ के बीच दो और पीठाधीश आते हैं। पहले थे विजयध्वज तीर्थ, जिन्हें जयधर्म भी कहा जाता है। दूसरे थे पुरुषोत्तम तीर्थ, जिन्होंने स्वयं ब्रह्मण्य तीर्थ को सन्न्यास दिया और मठ को उसके ग्यारहवें पीठाधीश के रूप में उनके हाथों में सौंपा।

नरसिंहाचार्य से पीठाधीश तक #

सन्न्यास लेने से पहले ब्रह्मण्य तीर्थ नरसिंहाचार्य के नाम से जाने जाते थे। मठ के अभिलेख यह नाम तो सुरक्षित रखते हैं, लेकिन इसके बारे में और कुछ नहीं बताते। इसका कारण यह है कि उनकी व्यक्तिगत पृष्ठभूमि के बारे में बहुत कम जानकारी बची है। उनके जीवन के बारे में एक से अधिक स्रोत यह बात साफ़ कहते हैं। फिर भी इतना कहा जा सकता है कि जब उन्हें मठ का पीठाधीश बनाया गया, तब तक वे वर्तमान कर्नाटक में चन्नपटना के पास अब्बूर के मठ को अपना घर बना चुके थे। उनके जीवन की जिन घटनाओं के लिए उन्हें वास्तव में याद किया जाता है, वे वहीं घटीं, मठ के बाद के किसी अधिक प्रसिद्ध स्थान पर नहीं। इनमें सबसे महत्त्वपूर्ण घटना यतिराज नामक एक छोटे बालक का आगमन था। यही इस वृत्तान्त के अगले भाग का विषय है।

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अध्याय 2

उस बालक का पालन-पोषण जो आगे चलकर व्यास तीर्थ बने

एक निःसन्तान दम्पति को दिया गया वरदान, यज्ञोपवीत संस्कार के बाद सौंपा गया एक बालक, और एक दर्शन जिसने भाग रहे बालक को पुनः सन्न्यास की ओर मोड़ दिया।

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ब्रह्मण्य तीर्थ के जीवन की जो एकमात्र घटना विस्तार से बची है, वह वास्तव में उनकी अपनी कहानी नहीं है। वह किसी और की कहानी का पहला अध्याय है। व्यास तीर्थ की एक प्राचीन संस्कृत जीवनी, व्यासयोगीचरित, यह कथा बताती है। बन्नूर गाँव का एक निःसन्तान ब्राह्मण दम्पति, रामाचार्य और लक्ष्मी बाई, सन्तान-प्राप्ति का आशीर्वाद माँगने ब्रह्मण्य तीर्थ के पास आया। ब्रह्मण्य तीर्थ ने उन्हें तीन सन्तानों का आशीर्वाद दिया, लेकिन एक शर्त पर: दम्पति की दूसरी सन्तान ब्रह्मण्य तीर्थ को सौंप दी जाएगी। वह सन्तान जन्मी और उसका नाम यतिराज रखा गया।

यज्ञोपवीत संस्कार के बाद सौंपा गया बालक #

यतिराज का उपनयन, अर्थात् यज्ञोपवीत संस्कार, हुआ। इसी संस्कार से ब्राह्मण बालक की औपचारिक शिक्षा आरम्भ होती है। इसके बाद, वचन के अनुसार, उनके माता-पिता ने उन्हें ब्रह्मण्य तीर्थ को सौंप दिया। वृद्ध सन्न्यासी ने बालक के पालन-पोषण और शिक्षा का पूरा भार अपने ऊपर ले लिया। परम्परा कहती है कि ब्रह्मण्य तीर्थ बालक की असाधारण तीक्ष्ण बुद्धि से लगभग तुरन्त प्रभावित हो गए। उन्होंने निश्चय किया कि यतिराज को गृहस्थ जीवन में नहीं रहना चाहिए। उन्हें उसी सन्न्यास-आश्रम की दीक्षा लेनी चाहिए, जिससे ब्रह्मण्य तीर्थ स्वयं जुड़े थे।

एक दर्शन जिसने उन्हें लौटा दिया #

यतिराज समझ गए कि उनके संरक्षक क्या चाहते हैं, और उन्होंने इससे बचने का प्रयत्न किया। व्यासयोगीचरित बताता है कि वे सन्न्यास स्वीकार करने के बजाय आश्रम से भाग गए। कहा जाता है कि भागते समय जब वे एक वृक्ष के नीचे विश्राम कर रहे थे, तब उन्हें भगवान विष्णु का दर्शन हुआ। भगवान ने उन्हें लौट जाने को कहा। वे लौट आए, और इसके कुछ समय बाद ब्रह्मण्य तीर्थ ने उन्हें दीक्षा दी। विद्वान बी. एन. के. शर्मा के अनुमान के अनुसार उस समय उनकी आयु लगभग सोलह वर्ष थी। ब्रह्मण्य तीर्थ ने उन्हें वह सन्न्यास-नाम दिया, जिससे आगे चलकर संसार उन्हें जानने लगा: व्यासतीर्थ।

एक शिष्य जिसने अपने गुरु की ख्याति को भी पीछे छोड़ दिया #

इसके आगे की कथा व्यास तीर्थ के अपने जीवन से जुड़ी है। उन्होंने काञ्ची में सनातन धर्म के छह परम्परागत दर्शनों का अध्ययन किया। इसके बाद उन्होंने मुलबागल में श्रीपादराज के पास बारह वर्षों तक द्वैत की गहन शिक्षा पाई। समय के साथ वे राजगुरु बने, पहले सालुव नरसिंह देव राय के, और फिर, सबसे प्रसिद्ध रूप में, विजयनगर साम्राज्य के चरम काल में कृष्णदेव राय के। इस भूमिका में व्यास तीर्थ ने विद्वानों के बीच द्वैत दर्शन को दिशा दी। पुरन्दर दास और कनक दास जैसे शिष्यों के माध्यम से उन्होंने कर्नाटक की लोकप्रिय हरिदास भक्ति-संगीत परम्परा को भी आकार दिया। परम्परा कहती है कि ब्रह्मण्य तीर्थ ने अब्बूर में उन्हें जो संरक्षण, शिक्षा और दीक्षा दी, उसके बिना यह सब कभी सम्भव न होता। यही ब्रह्मण्य तीर्थ का सबसे महत्त्वपूर्ण ज्ञात कार्य है। व्यास तीर्थ का पूरा जीवन व्यास तीर्थ के अपने पृष्ठ पर बताया गया है।

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अध्याय 3

रचनाएँ, चमत्कार और देहावसान की विवादित तिथि

एक लुप्त टीका, दो भिन्न मन्दिर-परम्पराएँ, धार्मिक परम्परा के रूप में कही जाने वाली कुछ चमत्कार-कथाएँ, और उनके देहावसान के दो विवरणों के बीच आठ वर्षों का अन्तर।

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उनके शिष्य की तुलना में, एक विद्वान और निर्माता के रूप में ब्रह्मण्य तीर्थ के अपने कार्यों के बारे में बहुत कम जानकारी दर्ज है। मठ-परम्परा के अनुसार उन्होंने तत्त्वप्रकाशिका पर एक टीका लिखी थी। तत्त्वप्रकाशिका स्वयं मध्वाचार्य के अनुव्याख्यान पर जयतीर्थ की टीका है, और यह द्वैत सम्प्रदाय का एक मूल ग्रन्थ है। ब्रह्मण्य तीर्थ की इस टीका की कोई प्रति आज उपलब्ध नहीं है। इसलिए इसमें क्या लिखा था, और यहाँ तक कि यह कभी थी भी या नहीं, यह केवल परम्परा से ज्ञात है। ऐसा कोई ग्रन्थ मौजूद नहीं है, जिसे आज विद्वान जाँच सकें।

भिन्न-भिन्न स्रोतों द्वारा भिन्न रूप से स्मरण किए गए मन्दिर #

भक्ति-वृत्तान्त यह भी बताते हैं कि ब्रह्मण्य तीर्थ ने अब्बूर के आसपास कम से कम एक विग्रह-मन्दिर की स्थापना की। लेकिन इसके विवरण पर स्रोत सहमत नहीं हैं। एक वृत्तान्त के अनुसार उन्होंने अब्बूर के पास ब्रह्मण्यपुर नामक स्थान पर मुख्यप्राण, अर्थात् हनुमान, का मन्दिर स्थापित किया। दूसरा वृत्तान्त धारवाड़ जिले के सतेनहल्ली में एक मन्दिर की बात करता है, जहाँ कृष्ण की पूजा प्राणदेव के रूप में होती है। इस दूसरे वृत्तान्त के अनुसार यह मन्दिर तब बना, जब ब्रह्मण्य तीर्थ को एक स्थानीय राजा के राजकोष से विठ्ठल का एक विग्रह मिला। इन अलग-अलग विवरणों को ज़बरदस्ती एक कथा में जोड़ने का प्रयास यहाँ नहीं किया गया है। दोनों को परम्परा के रूप में बताया गया है, और उनके बीच का अंतर ईमानदारी से अनसुलझा छोड़ दिया गया है।

परम्परा के रूप में कही गई चमत्कार-कथाएँ #

इस काल के अनेक वैष्णव सन्तों की भाँति, भक्ति-साहित्य में ब्रह्मण्य तीर्थ को भी चमत्कारों के लिए याद किया जाता है। इन चमत्कारों की पुष्टि दूसरे स्रोतों से नहीं की जा सकती। कहा जाता है कि उन्होंने सूखे के समय वर्षा कराई और मृतकों को फिर से जीवित किया। ऊपर बताए गए विठ्ठल विग्रह की कथा यह भी बताती है कि उन्होंने एक स्थानीय राजकुमार की शारीरिक विकलांगता ठीक की। ये कथाएँ यहाँ उसी रूप में दी गई हैं, जो वे हैं: भक्ति-परम्परा, न कि दर्ज इतिहास।

दो भिन्न रूपों में स्मरण किया गया देहावसान #

ब्रह्मण्य तीर्थ के अभिलेख में सबसे स्पष्ट कमी उनके देहावसान के वर्ष की है। मठ-परम्परा की कई सूचियाँ साफ़ कहती हैं कि उनका देहावसान 1467 ई. में हुआ। लेकिन व्यास तीर्थ के जीवन पर आधुनिक शोध, जो विद्वान बी. एन. के. शर्मा के कार्य पर आधारित है, ब्रह्मण्य तीर्थ का देहावसान 1475-1476 ई. के अकाल के समय में रखता है। इस मत के अनुसार व्यास तीर्थ 1478 में जाकर ही औपचारिक रूप से उनके बाद अब्बूर मठ के पीठाधीश बने। इस बीच के अंतराल को स्रोत पूरी तरह स्पष्ट नहीं करते। ये तिथियाँ प्रमाणों की दो अलग-अलग शृंखलाओं से आती हैं, और दोनों सम्मान के योग्य हैं। इन दोनों के बीच के आठ वर्षों के अंतर को सुलझाने का कोई उपाय नहीं है, और यहाँ किसी एक को ज़बरदस्ती चुनने का प्रयास भी नहीं किया गया है। लेकिन दोनों परम्पराएँ उनके विश्राम-स्थल पर सहमत हैं। ब्रह्मण्य तीर्थ की समाधि आज कण्व नदी के तट पर अब्बूरु में है। मध्व परम्परा में किसी सन्त की ऐसी समाधि को वृन्दावन कहा जाता है। यह आज भी तीर्थयात्रा का स्थान है।

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अध्याय 4

गौड़ीय परम्परा में ब्रह्मण्य तीर्थ

इसी गुरु-शृंखला के कई अन्य नामों के विपरीत, ब्रह्मण्य तीर्थ की अपने गुरु और अपने शिष्य से जुड़ी कड़ियाँ द्वैत-परम्परा के स्रोतों द्वारा स्वतंत्र रूप से पुष्ट होती हैं।

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इस गुरु-शृंखला में मध्वाचार्य और माधवेन्द्र पुरी के बीच छह आचार्य आते हैं। इनमें से ब्रह्मण्य तीर्थ का स्थान असामान्य रूप से अच्छे प्रमाणों पर टिका है। श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर द्वारा दी गई गौड़ीय वैष्णव गुरु-परम्परा की सूची उन्हें पुरुषोत्तम तीर्थ का शिष्य और व्यास तीर्थ का गुरु बताती है। इन दोनों कड़ियों पर द्वैत परम्परा के स्वतंत्र स्रोत सचमुच सहमत हैं। वे इस विषय में न तो मौन हैं, न किसी और की ओर संकेत करते हैं।

स्वतंत्र रूप से वही पाँच नाम #

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 पर श्रील प्रभुपाद का अपना तात्पर्य इस पूरी गुरु-शृंखला के लिए पहले से ही सबसे महत्त्वपूर्ण गौड़ीय स्रोत है। यह तात्पर्य दक्षिण कनारा मैनुअल और बॉम्बे गज़ेटियर से एक उत्तराधिकार-सूची उद्धृत करता है:

"सोलहवें आचार्य (विद्याधिराज तीर्थ) के पश्चात्, एक और शिष्य-उत्तराधिकार हुआ, जिसमें राजेन्द्र तीर्थ, 1254; विजयध्वज; पुरुषोत्तम; सुब्रह्मण्य; और व्यास राय, 1470-1520 सम्मिलित हैं।"

गौड़ीय परम्परा के श्लोक अपनी शृंखला इस प्रकार देते हैं: राजेन्द्र तीर्थ, विजयध्वज तीर्थ (जयधर्म), पुरुषोत्तम तीर्थ, ब्रह्मण्य तीर्थ, व्यास तीर्थ। दोनों सूचियों को साथ रखकर देखें, तो दोनों में वही पाँच व्यक्ति उसी क्रम में आते हैं। प्रभुपाद के तात्पर्य में ब्रह्मण्य तीर्थ का नाम एक अलग रूप, सुब्रह्मण्य, में आता है। इसमें यहाँ प्रयुक्त नाम के आगे केवल 'सु' अक्षर जुड़ा है। "व्यास राय, 1470 से 1520" के लिए दी गई तिथियाँ भी व्यास तीर्थ के भली-भाँति दर्ज जीवनकाल, 1447-1539, के भीतर आसानी से आ जाती हैं।

स्पष्ट रूप से कहने योग्य एक अन्तर #

यह बात स्पष्ट रूप से कहनी आवश्यक है, क्योंकि इस शृंखला के हर आचार्य के साथ ऐसी स्थिति नहीं है। इस प्रश्न की चर्चा मध्वाचार्य के पृष्ठ पर और माधवेन्द्र पुरी के माध्व सम्प्रदाय में जीवन पृष्ठ पर की गई है। वहाँ बताया गया है कि बी. एन. के. शर्मा, एस. के. डे और फ्रीडहेल्म हार्डी जैसे इतिहासकारों को माध्व सम्प्रदाय के अपने मान्य उत्तराधिकार-अभिलेखों में ऐसा कुछ नहीं मिला है, जिससे पता चले कि लक्ष्मीपति तीर्थ या माधवेन्द्र पुरी उस परम्परा की सूचियों में कहीं आते हैं। शृंखला में ब्रह्मण्य तीर्थ की अपनी दोनों कड़ियों के साथ यह समस्या नहीं है। एक कड़ी उन्हें उनके गुरु पुरुषोत्तम तीर्थ से जोड़ती है, और दूसरी उनके शिष्य व्यास तीर्थ से। इनकी पुष्टि कई स्रोत स्वतंत्र रूप से करते हैं: मठ के अपने अभिलेख, व्यासयोगीचरित में व्यास तीर्थ के पालन-पोषण का विवरण, आधुनिक शोध, और, जैसा ऊपर दिखाया गया, श्रील प्रभुपाद का अपना तात्पर्य, जो एक माध्व-परम्परा के स्रोत को उद्धृत करता है। जब प्रमाणों की चार स्वतंत्र शृंखलाएँ इस तरह सहमत हों, तो यह समर्थन इसी छह व्यक्तियों की शृंखला के कई अन्य नामों की तुलना में सचमुच अधिक मज़बूत है। इसलिए इसे स्पष्ट रूप से कहना चाहिए, न कि चुपचाप किसी एक ऐसी कथा में मिला देना चाहिए जिस पर कोई प्रश्न न उठाए।

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उपसंहार

अब्बूर मठ के ग्यारहवें पीठाधीश #

ब्रह्मण्य तीर्थ का मठ मध्वाचार्य के सन्न्यासी-सम्प्रदाय में हुए एक विभाजन से जुड़ा है। यह विभाजन जयतीर्थ के दो पीढ़ी बाद हुआ। जयतीर्थ मध्वाचार्य के सबसे महत्त्वपूर्ण आरम्भिक उत्तराधिकारी थे। जयतीर्थ के शिष्य विद्याधिराज तीर्थ से चली आ रही परम्परा को अपना अगला पीठाधीश चुनना था। यह पद कवीन्द्र तीर्थ नामक एक सन्न्यासी को मिला, और उनकी शाखा आगे चलकर उत्तरादि मठ कहलाई। इस पद का दावा करने वाले एक अन्य सन्न्यासी, राजेन्द्र तीर्थ, ने इसके बजाय एक अलग गद्दी स्थापित की। इसे पहले राजेन्द्र तीर्थ मठ या पूर्वादि मठ कहा जाता था। बहुत बाद में इसके सबसे प्रसिद्ध पीठाधीश के नाम पर इसका नाम व्यासराज मठ पड़ा। ब्रह्मण्य तीर्थ इन्हीं राजेन्द्र तीर्थ से उत्तराधिकार में तीसरे स्थान पर थे। राजेन्द्र तीर्थ के बाद विजयध्वज तीर्थ, जिन्हें जयधर्म भी कहा जाता है, आए, और फिर ब्रह्मण्य तीर्थ के अपने गुरु पुरुषोत्तम तीर्थ। सन्न्यास लेने से पहले ब्रह्मण्य तीर्थ नरसिंहाचार्य के नाम से जाने जाते थे। अलग-अलग मठ-सूचियाँ उनके पीठाधीश-काल के लिए थोड़े अलग वर्ष देती हैं, लेकिन वे सभी पन्द्रहवीं शताब्दी के मध्य के भीतर हैं। इस अंतर की चर्चा आगे की गई है।

व्यास तीर्थ के संरक्षक और गुरु #

ब्रह्मण्य तीर्थ के बारे में हम जो कुछ भी जानते हैं, वह लगभग पूरी तरह उनके शिष्य के जीवन-वृत्तांत से मिलता है। व्यास तीर्थ की एक प्राचीन जीवनी, व्यासयोगीचरित, के अनुसार बन्नूर गाँव का एक निःसन्तान ब्राह्मण दम्पति आशीर्वाद माँगने ब्रह्मण्य तीर्थ के पास आया। उन्होंने उस दम्पति को तीन सन्तानों का वरदान दिया, लेकिन इस शर्त पर कि उनकी दूसरी सन्तान उन्हें सौंप दी जाएगी। उस सन्तान का जन्म-नाम यतिराज था। उपनयन, अर्थात् यज्ञोपवीत संस्कार, के बाद बालक को ब्रह्मण्य तीर्थ की देखरेख में दे दिया गया। वृद्ध सन्न्यासी बालक की असाधारण बुद्धि से प्रभावित हुए और उन्होंने उसे सन्न्यास देने का निश्चय किया। परम्परा कहती है कि यतिराज ने सन्न्यास स्वीकार करने के बजाय आश्रम से भाग जाने का प्रयत्न किया। लेकिन भगवान विष्णु के एक दर्शन में उन्हें लौटने के लिए कहा गया, और वे लौट आए। इसके बाद, जब यतिराज लगभग सोलह वर्ष के थे, ब्रह्मण्य तीर्थ ने उन्हें दीक्षा दी। उन्होंने उन्हें व्यासतीर्थ नाम दिया, जिस नाम से इतिहास उन्हें याद करता है।

आगे चलकर ये शिष्य अपने गुरु से कहीं अधिक प्रसिद्ध हुए। समय आने पर उन्होंने विजयनगर के कृष्णदेव राय के राजगुरु के रूप में सेवा की। उन्होंने पीढ़ियों तक द्वैत दर्शन और कन्नड़ भक्ति-संगीत, दोनों को दिशा दी। उनका पूरा जीवन व्यास तीर्थ के अपने पृष्ठ पर बताया गया है।

रचनाएँ और चमत्कार-परम्पराएँ #

मठ-परम्परा के अनुसार ब्रह्मण्य तीर्थ ने तत्त्वप्रकाशिका पर एक टीका लिखी थी। तत्त्वप्रकाशिका स्वयं मध्वाचार्य के अनुव्याख्यान पर जयतीर्थ की टीका है। लेकिन ब्रह्मण्य तीर्थ की इस कृति की कोई प्रति आज उपलब्ध नहीं है। भक्ति-वृत्तान्त यह भी बताते हैं कि उन्होंने अब्बूर के पास कम से कम एक विग्रह-मन्दिर की स्थापना की। अलग-अलग स्रोत अलग-अलग विग्रहों और स्थानों के नाम बताते हैं, इसलिए यहाँ उन्हें ज़बरदस्ती एक ही कथा में नहीं जोड़ा गया है। इस काल के अनेक वैष्णव सन्तों की भाँति, उनसे भी कुछ चमत्कार-कथाएँ जुड़ी हैं। इन कथाओं के अनुसार उन्होंने सूखे के समय वर्षा कराई, मृतकों को जीवन लौटाया, और एक बार एक स्थानीय राजकुमार की विकलांगता ठीक की। इसके बदले उन्हें राजकोष से विठ्ठल का एक विग्रह मिला। इनमें से किसी भी बात की पुष्टि दूसरे स्रोतों से नहीं हो सकती। यह भक्ति-परम्परा का विषय है, दर्ज इतिहास का नहीं। यहाँ इसे ईमानदारी से परम्परा के अपने विवरण के रूप में ही बताया गया है।

देहावसान और एक विवादित तिथि #

ब्रह्मण्य तीर्थ का देहावसान कब हुआ, इस विषय में स्रोत एकमत नहीं हैं, और कभी-कभी उनके बीच बड़ा अंतर है। मठ-परम्परा की कई सूचियाँ उनके देहावसान का वर्ष 1467 ई. बताती हैं। लेकिन व्यास तीर्थ के जीवन पर आधुनिक शोध एक अलग तिथि देता है। विद्वान बी. एन. के. शर्मा के शोध के आधार पर यह उनके गुरु की मृत्यु को 1475-1476 ई. के अकाल के समय में रखता है। इस मत के अनुसार व्यास तीर्थ आगे अध्ययन के लिए कहीं और गए, और 1478 में जाकर ही वे ब्रह्मण्य तीर्थ के बाद अब्बूर मठ के पीठाधीश बने। उपलब्ध स्रोतों से इस अंतर को सुलझाया नहीं जा सकता। ब्रह्मण्य तीर्थ के जीवन के बारे में यह आज भी सबसे बड़ा अनसुलझा प्रश्न है। लेकिन इस पर सभी स्रोत सहमत हैं कि उन्हें कहाँ याद किया जाता है। उनकी समाधि कर्नाटक में कण्व नदी के तट पर अब्बूरु में है। माध्व परम्परा में संत की ऐसी समाधि को वृन्दावन कहा जाता है। आज भी श्रद्धालु उनकी समाधि के दर्शन के लिए जाते हैं।

गौड़ीय परम्परा की सूची में ब्रह्मण्य तीर्थ #

श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर द्वारा दी गई गौड़ीय वैष्णव गुरु-परम्परा की सूची ब्रह्मण्य तीर्थ को ठीक इसी स्थान पर रखती है: पुरुषोत्तम तीर्थ के शिष्य और व्यास तीर्थ के गुरु। पारम्परिक गुरु-परम्परा स्तोत्र स्वयं यह बात स्पष्ट रूप से कहता है:

jayadharma-dasye khyati, sri purusottama-jati, ta ha'te brahmanya-tirtha suri

"पुरुषोत्तम तीर्थ ने जयधर्म की सेवा में अपनी ख्याति प्राप्त की; उन्हीं से विद्वान ब्रह्मण्य तीर्थ का प्राकट्य हुआ।"

इस कड़ी के बारे में द्वैत परम्परा के स्वतंत्र स्रोत सचमुच सहमत हैं। इसी सूची की कई अन्य कड़ियों के बारे में वे सहमत नहीं हैं। चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 पर अपने तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद दक्षिण कनारा मैनुअल और बॉम्बे गज़ेटियर को उद्धृत करते हैं। तात्पर्य में एक उत्तराधिकार दिया गया है, जो "सोलहवें आचार्य (विद्याधिराज तीर्थ) के पश्चात्" आरम्भ होता है और राजेन्द्र तीर्थ, विजयध्वज, पुरुषोत्तम, सुब्रह्मण्य, और "व्यास राय, 1470-1520" तक जाता है। ये वही पाँच नाम हैं, उसी क्रम में, जो इस गुरु-शृंखला में आते हैं। तात्पर्य में ब्रह्मण्य तीर्थ का नाम एक अलग रूप, सुब्रह्मण्य, में आता है।

यह स्थिति उस बड़े परम्परा-प्रश्न से बिलकुल अलग है, जिसकी चर्चा मध्वाचार्य के पृष्ठ पर और माधवेन्द्र पुरी के माध्व सम्प्रदाय में जीवन पृष्ठ पर की गई है। वे पृष्ठ ईमानदारी से बताते हैं कि इतिहासकारों को ऐसा कोई स्वतंत्र द्वैत स्रोत नहीं मिला है, जो माध्व सम्प्रदाय की अपनी उत्तराधिकार-सूचियों में लक्ष्मीपति तीर्थ और माधवेन्द्र पुरी के स्थान की पुष्टि करता हो। ब्रह्मण्य तीर्थ की शृंखला की अपनी दोनों कड़ियों के साथ यह समस्या नहीं है। मठ के अभिलेख, एक प्राचीन संस्कृत जीवनी, और श्रील प्रभुपाद का अपना तात्पर्य, ये सभी एक-दूसरे से स्वतंत्र रहते हुए इन कड़ियों पर सहमत हैं।