श्री ब्रह्मण्य तीर्थ

श्री ब्रह्मण्य तीर्थ पन्द्रहवीं शताब्दी में द्वैत वेदान्त परम्परा के एक पीठाधीश थे। उनका नाम शायद केवल विद्वानों तक ही सीमित रह जाता, यदि एक बात न होती। उन्होंने उस बालक का पालन-पोषण किया, जो आगे चलकर व्यास तीर्थ के नाम से प्रसिद्ध हुआ। व्यास तीर्थ एक महान दार्शनिक बने और बाद में उन्होंने विजयनगर साम्राज्य के दरबार में राजगुरु के रूप में सेवा की। वे द्वैत विद्या और हरिदास भक्ति-संगीत आन्दोलन के स्वर्ण-युग के केन्द्र में रहे। ब्रह्मण्य तीर्थ ने ही उस बालक को शिक्षा दी और स्वयं उसे सन्न्यास की दीक्षा दी।

मठ के अभिलेख, व्यासयोगीचरित नामक एक प्राचीन संस्कृत जीवनी, तथा माध्व सम्प्रदाय पर आधुनिक शोध, सभी ब्रह्मण्य तीर्थ को कर्नाटक के अब्बूर स्थित मठ के ग्यारहवें पीठाधीश और पुरुषोत्तम तीर्थ के प्रत्यक्ष शिष्य के रूप में बताते हैं। व्यास तीर्थ के पालन-पोषण के अतिरिक्त, ब्रह्मण्य तीर्थ के अपने जीवन के विषय में बहुत कम जानकारी शेष बची है, और यहाँ केवल वही बताया गया है जो वास्तव में ज्ञात है।

अब्बूर मठ के ग्यारहवें पीठाधीश #

ब्रह्मण्य तीर्थ का मठ मध्वाचार्य के सन्न्यासी-सम्प्रदाय में हुए एक विभाजन से जुड़ा है। यह विभाजन जयतीर्थ के दो पीढ़ी बाद हुआ। जयतीर्थ मध्वाचार्य के सबसे महत्त्वपूर्ण आरम्भिक उत्तराधिकारी थे। जयतीर्थ के शिष्य विद्याधिराज तीर्थ से चली आ रही परम्परा को अपना अगला पीठाधीश चुनना था। यह पद कवीन्द्र तीर्थ नामक एक सन्न्यासी को मिला, और उनकी शाखा आगे चलकर उत्तरादि मठ कहलाई। इस पद का दावा करने वाले एक अन्य सन्न्यासी, राजेन्द्र तीर्थ, ने इसके बजाय एक अलग गद्दी स्थापित की। इसे पहले राजेन्द्र तीर्थ मठ या पूर्वादि मठ कहा जाता था। बहुत बाद में इसके सबसे प्रसिद्ध पीठाधीश के नाम पर इसका नाम व्यासराज मठ पड़ा। ब्रह्मण्य तीर्थ इन्हीं राजेन्द्र तीर्थ से उत्तराधिकार में तीसरे स्थान पर थे। राजेन्द्र तीर्थ के बाद विजयध्वज तीर्थ, जिन्हें जयधर्म भी कहा जाता है, आए, और फिर ब्रह्मण्य तीर्थ के अपने गुरु पुरुषोत्तम तीर्थ। सन्न्यास लेने से पहले ब्रह्मण्य तीर्थ नरसिंहाचार्य के नाम से जाने जाते थे। अलग-अलग मठ-सूचियाँ उनके पीठाधीश-काल के लिए थोड़े अलग वर्ष देती हैं, लेकिन वे सभी पन्द्रहवीं शताब्दी के मध्य के भीतर हैं। इस अंतर की चर्चा आगे की गई है।

व्यास तीर्थ के संरक्षक और गुरु #

ब्रह्मण्य तीर्थ के बारे में हम जो कुछ भी जानते हैं, वह लगभग पूरी तरह उनके शिष्य के जीवन-वृत्तांत से मिलता है। व्यास तीर्थ की एक प्राचीन जीवनी, व्यासयोगीचरित, के अनुसार बन्नूर गाँव का एक निःसन्तान ब्राह्मण दम्पति आशीर्वाद माँगने ब्रह्मण्य तीर्थ के पास आया। उन्होंने उस दम्पति को तीन सन्तानों का वरदान दिया, लेकिन इस शर्त पर कि उनकी दूसरी सन्तान उन्हें सौंप दी जाएगी। उस सन्तान का जन्म-नाम यतिराज था। उपनयन, अर्थात् यज्ञोपवीत संस्कार, के बाद बालक को ब्रह्मण्य तीर्थ की देखरेख में दे दिया गया। वृद्ध सन्न्यासी बालक की असाधारण बुद्धि से प्रभावित हुए और उन्होंने उसे सन्न्यास देने का निश्चय किया। परम्परा कहती है कि यतिराज ने सन्न्यास स्वीकार करने के बजाय आश्रम से भाग जाने का प्रयत्न किया। लेकिन भगवान विष्णु के एक दर्शन में उन्हें लौटने के लिए कहा गया, और वे लौट आए। इसके बाद, जब यतिराज लगभग सोलह वर्ष के थे, ब्रह्मण्य तीर्थ ने उन्हें दीक्षा दी। उन्होंने उन्हें व्यासतीर्थ नाम दिया, जिस नाम से इतिहास उन्हें याद करता है।

आगे चलकर ये शिष्य अपने गुरु से कहीं अधिक प्रसिद्ध हुए। समय आने पर उन्होंने विजयनगर के कृष्णदेव राय के राजगुरु के रूप में सेवा की। उन्होंने पीढ़ियों तक द्वैत दर्शन और कन्नड़ भक्ति-संगीत, दोनों को दिशा दी। उनका पूरा जीवन व्यास तीर्थ के अपने पृष्ठ पर बताया गया है।

रचनाएँ और चमत्कार-परम्पराएँ #

मठ-परम्परा के अनुसार ब्रह्मण्य तीर्थ ने तत्त्वप्रकाशिका पर एक टीका लिखी थी। तत्त्वप्रकाशिका स्वयं मध्वाचार्य के अनुव्याख्यान पर जयतीर्थ की टीका है। लेकिन ब्रह्मण्य तीर्थ की इस कृति की कोई प्रति आज उपलब्ध नहीं है। भक्ति-वृत्तान्त यह भी बताते हैं कि उन्होंने अब्बूर के पास कम से कम एक विग्रह-मन्दिर की स्थापना की। अलग-अलग स्रोत अलग-अलग विग्रहों और स्थानों के नाम बताते हैं, इसलिए यहाँ उन्हें ज़बरदस्ती एक ही कथा में नहीं जोड़ा गया है। इस काल के अनेक वैष्णव सन्तों की भाँति, उनसे भी कुछ चमत्कार-कथाएँ जुड़ी हैं। इन कथाओं के अनुसार उन्होंने सूखे के समय वर्षा कराई, मृतकों को जीवन लौटाया, और एक बार एक स्थानीय राजकुमार की विकलांगता ठीक की। इसके बदले उन्हें राजकोष से विठ्ठल का एक विग्रह मिला। इनमें से किसी भी बात की पुष्टि दूसरे स्रोतों से नहीं हो सकती। यह भक्ति-परम्परा का विषय है, दर्ज इतिहास का नहीं। यहाँ इसे ईमानदारी से परम्परा के अपने विवरण के रूप में ही बताया गया है।

देहावसान और एक विवादित तिथि #

ब्रह्मण्य तीर्थ का देहावसान कब हुआ, इस विषय में स्रोत एकमत नहीं हैं, और कभी-कभी उनके बीच बड़ा अंतर है। मठ-परम्परा की कई सूचियाँ उनके देहावसान का वर्ष 1467 ई. बताती हैं। लेकिन व्यास तीर्थ के जीवन पर आधुनिक शोध एक अलग तिथि देता है। विद्वान बी. एन. के. शर्मा के शोध के आधार पर यह उनके गुरु की मृत्यु को 1475-1476 ई. के अकाल के समय में रखता है। इस मत के अनुसार व्यास तीर्थ आगे अध्ययन के लिए कहीं और गए, और 1478 में जाकर ही वे ब्रह्मण्य तीर्थ के बाद अब्बूर मठ के पीठाधीश बने। उपलब्ध स्रोतों से इस अंतर को सुलझाया नहीं जा सकता। ब्रह्मण्य तीर्थ के जीवन के बारे में यह आज भी सबसे बड़ा अनसुलझा प्रश्न है। लेकिन इस पर सभी स्रोत सहमत हैं कि उन्हें कहाँ याद किया जाता है। उनकी समाधि कर्नाटक में कण्व नदी के तट पर अब्बूरु में है। माध्व परम्परा में संत की ऐसी समाधि को वृन्दावन कहा जाता है। आज भी श्रद्धालु उनकी समाधि के दर्शन के लिए जाते हैं।

गौड़ीय परम्परा की सूची में ब्रह्मण्य तीर्थ #

श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर द्वारा दी गई गौड़ीय वैष्णव गुरु-परम्परा की सूची ब्रह्मण्य तीर्थ को ठीक इसी स्थान पर रखती है: पुरुषोत्तम तीर्थ के शिष्य और व्यास तीर्थ के गुरु। पारम्परिक गुरु-परम्परा स्तोत्र स्वयं यह बात स्पष्ट रूप से कहता है:

jayadharma-dasye khyati, sri purusottama-jati, ta ha'te brahmanya-tirtha suri

"पुरुषोत्तम तीर्थ ने जयधर्म की सेवा में अपनी ख्याति प्राप्त की; उन्हीं से विद्वान ब्रह्मण्य तीर्थ का प्राकट्य हुआ।"

इस कड़ी के बारे में द्वैत परम्परा के स्वतंत्र स्रोत सचमुच सहमत हैं। इसी सूची की कई अन्य कड़ियों के बारे में वे सहमत नहीं हैं। चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 पर अपने तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद दक्षिण कनारा मैनुअल और बॉम्बे गज़ेटियर को उद्धृत करते हैं। तात्पर्य में एक उत्तराधिकार दिया गया है, जो "सोलहवें आचार्य (विद्याधिराज तीर्थ) के पश्चात्" आरम्भ होता है और राजेन्द्र तीर्थ, विजयध्वज, पुरुषोत्तम, सुब्रह्मण्य, और "व्यास राय, 1470-1520" तक जाता है। ये वही पाँच नाम हैं, उसी क्रम में, जो इस गुरु-शृंखला में आते हैं। तात्पर्य में ब्रह्मण्य तीर्थ का नाम एक अलग रूप, सुब्रह्मण्य, में आता है।

यह स्थिति उस बड़े परम्परा-प्रश्न से बिलकुल अलग है, जिसकी चर्चा मध्वाचार्य के पृष्ठ पर और माधवेन्द्र पुरी के माध्व सम्प्रदाय में जीवन पृष्ठ पर की गई है। वे पृष्ठ ईमानदारी से बताते हैं कि इतिहासकारों को ऐसा कोई स्वतंत्र द्वैत स्रोत नहीं मिला है, जो माध्व सम्प्रदाय की अपनी उत्तराधिकार-सूचियों में लक्ष्मीपति तीर्थ और माधवेन्द्र पुरी के स्थान की पुष्टि करता हो। ब्रह्मण्य तीर्थ की शृंखला की अपनी दोनों कड़ियों के साथ यह समस्या नहीं है। मठ के अभिलेख, एक प्राचीन संस्कृत जीवनी, और श्रील प्रभुपाद का अपना तात्पर्य, ये सभी एक-दूसरे से स्वतंत्र रहते हुए इन कड़ियों पर सहमत हैं।