श्रील गौर किशोर दास बाबाजी 17 नवम्बर 1915 को नवद्वीप में इस संसार से तिरोहित हुए। उस दिन उनका सतहत्तरवाँ जन्मदिन था। gaudiyahistory.iskcondesiretree.com और gosai.com, दोनों इस बात पर सहमत हैं कि उस दिन उत्थान एकादशी भी थी। नीचे बताई गई घटनाओं के अलावा उनके बारे में बहुत कम बातें विश्वास के साथ दर्ज हैं।
| तिरोभाव | 17 नवम्बर 1915, उनका 77वाँ जन्मदिन, उत्थान एकादशी के दिन |
| स्थान | नवद्वीप |
| समाधि का स्थानान्तरण | एक स्रोत के अनुसार, लगभग सोलह वर्ष बाद, गंगा में बाढ़ आने पर |
| शिष्य का स्वयं ग्रहण किया संन्यास | 1918, गौर किशोर दास बाबाजी के छायाचित्र के समक्ष |
उनकी समाधि पर विवाद #
उनके शरीर को नवद्वीप में एक समाधि-मन्दिर में रखा गया था। लेकिन gaudiyahistory.iskcondesiretree.com के अनुसार, लगभग सोलह वर्ष बाद गंगा में बाढ़ आने के कारण समाधि को वहाँ से हटाना पड़ा। कहा जाता है कि कई स्थानीय बाबाजी इस बात पर आपस में विवाद करने लगे कि पवित्र शरीर को कौन सम्भालेगा। इस वृत्तान्त के अनुसार, भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ने यह विवाद सुलझाया। उन्होंने घोषणा की कि वे ही "परमहंस बाबाजी महाराज" के एकमात्र सच्चे शिष्य हैं, और उन्होंने व्यक्तिगत पवित्रता की एक परीक्षा रखी। व्यवस्था बनाए रखने के लिए वहाँ एक पुलिस निरीक्षक को बुलाया गया था। उसके सामने कोई भी प्रतिद्वन्द्वी बाबाजी यह परीक्षा देने को तैयार नहीं हुआ। वृत्तान्त के अनुसार, दूसरे बाबाजी बिना कुछ कहे चले गए। इसके बाद भक्तिसिद्धान्त ने समाधि को मायापुर के श्री चैतन्य मठ के परिसर में फिर से स्थापित किया, जहाँ वह आज भी है।
एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त भी लगभग इन्हीं शब्दों में एक ऐसे विवाद का वर्णन करता है, जो यही घटना प्रतीत होती है। लेकिन वह इसे सोलह वर्ष बाद बाढ़ के कारण समाधि हटाने के समय नहीं, बल्कि 1915 में गौर किशोर दास बाबाजी के तिरोभाव के दिन ही हुआ बताता है। इस वृत्तान्त के अनुसार, नवद्वीप के मन्दिरों और आश्रमों के प्रमुख पुजारी इस बात पर विवाद कर रहे थे कि उनका शरीर कहाँ दफनाया जाए। यह वृत्तान्त वहाँ बुलाए गए पुलिस निरीक्षक का नाम मिस्टर जतीन्द्रनाथ सिंहा बताता है। दोनों वृत्तान्त इस बात पर सहमत नहीं हैं कि यह विवाद कब हुआ और किस कारण से हुआ। यहाँ इस अन्तर को सुलझाने का प्रयास किए बिना दोनों को दिया गया है। इस दूसरे वृत्तान्त में विवाद करने वाले बाबाजियों ने आपत्ति की कि भक्तिसिद्धान्त सरस्वती संन्यासी नहीं हैं, इसलिए उन्हें गृहत्यागी की समाधि तैयार करने का अधिकार नहीं है। तब उन्होंने उत्तर दिया, "मैं परमहंस बाबाजी महाराज का एकमात्र शिष्य हूँ। यद्यपि मैंने संन्यास ग्रहण नहीं किया, मैं एक ब्रह्मचारी हूँ, और बाबाजी महाराज की कृपा से, मैं कोई पाखण्डी त्यागी नहीं हूँ... जिसने पिछले एक वर्ष, या छह मास, तीन मास, एक मास, या यहाँ तक कि तीन दिनों में भी स्त्रियों के साथ अनुचित सम्बन्ध नहीं रखा हो, वही इस आध्यात्मिक रूप से आनंदमय शरीर को छू सकेगा। यदि कोई और इसे छूता है, तो वह पूर्णतः नष्ट हो जाएगा।" कहा जाता है कि एक-एक करके बाबाजी पीछे मुड़कर वहाँ से चले गए। तब वहाँ उपस्थित कुछ लोगों ने कहा कि गौर किशोर दास बाबाजी की अन्तिम इच्छा थी कि उनके शरीर को नवद्वीप की गलियों में धाम की धूल में घसीटा जाए। इस पर भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ने उत्तर दिया कि उनके गुरुदेव, बाबाजी महाराज, को अपने सिर या कन्धों पर उठाने को स्वयं कृष्णचन्द्र भी अपनी सफलता मानेंगे, "क्योंकि हरिदास ठाकुर के तिरोभाव के बाद, श्री गौरसुन्दर ने ठाकुर के आध्यात्मिक शरीर को अपनी गोद में लेकर नृत्य किया था। उन्होंने उसे कैसी गरिमा प्रदान की! इसलिए, श्रीमान महाप्रभु के चरण-चिह्नों का अनुसरण करते हुए, हम भी बाबाजी महाराज के आध्यात्मिक रूप से आनंदमय शरीर को अपने सिरों पर उठाएँगे।"
छायाचित्र के समक्ष संन्यास #
गौर किशोर दास बाबाजी के तिरोभाव के तीन वर्ष बाद, 1918 में, भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ने एक ऐसा कदम उठाया, जिसका वैष्णव परम्परा में पहले कोई सच्चा उदाहरण नहीं था। उन्होंने किसी जीवित गुरु से औपचारिक त्याग का संन्यास आश्रम ग्रहण नहीं किया। इसके बजाय वे अपने गुरु के एक छायाचित्र के सामने बैठ गए। विकिपीडिया के शब्दों में (जो फर्डिनांडो सार्डेला के शैक्षणिक अध्ययन मॉडर्न हिन्दू पर्सनलिज़्म पर आधारित हैं), उन्होंने "स्वयं पर वह आश्रम आरोपित कर लिया।" विकिपीडिया का वही लेख जून मैकडेनियल की पुस्तक द मैडनेस ऑफ द सेंट्स का उल्लेख करता है। उसी के आधार पर वह बताता है कि वैष्णव धर्म के कुछ विद्वानों ने इस संन्यास की औपचारिक वैधता को एक खुला प्रश्न माना है। लेकिन गौड़ीय मठ में, और भक्तिसिद्धान्त सरस्वती से चली आ रही बाद की इस्कॉन परम्परा में, इस कार्य पर कभी विवाद नहीं हुआ। वहाँ इसे एक ऐसे गुरु के प्रति निष्ठा के रूप में याद किया जाता है, जो पहले ही संसार छोड़ चुके थे। यह कदम इस दृढ़ विश्वास के साथ उठाया गया था कि गौर किशोर दास बाबाजी की स्वीकृति के लिए उनकी भौतिक उपस्थिति आवश्यक नहीं थी। यहाँ दोनों मतों को, किसी एक के पक्ष में निर्णय किए बिना, दिया गया है।
एक ऐसा जीवन जिसने बहुत कम अभिलेख छोड़े #
श्रील गौर किशोर दास बाबाजी के बारे में लिखित प्रमाणों के आधार पर लगभग और कुछ भी निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता। उनकी अपनी कोई रचना नहीं बची है। उनके शिष्य द्वारा पूजित एक चित्र के अलावा उनका कोई और छायाचित्र नहीं है। उनके अनुयायियों ने बाद में जो संस्मरण एकत्र किए, उनके अलावा उनके अपने समय का कोई अभिलेख नहीं मिलता। जानकारी की यह कमी मुख्य रूप से शोध की कमी नहीं है। यह उस प्रकार के जीवन के कारण है, जो उन्होंने जिया। उन्होंने न कोई अनुयायी-वर्ग चाहा, न कोई संस्था बनाई। सभी वृत्तान्त बताते हैं कि वे जान-बूझकर लोगों का ध्यान अपनी ओर नहीं खींचने देते थे। यदि लोग उन पर अधिक ध्यान देते, तो शायद उनके जीवन का अधिक पूरा अभिलेख बन जाता। जो शेष है, वह वही है जिसे उनके एकमात्र स्वीकृत शिष्य, भक्तिसिद्धान्त सरस्वती, ने आगे बढ़ाया। इसका एक भाग है गुरु-परम्परा में उनका स्थान, जो यहाँ दिए गए गुरु-परम्परा चार्ट पर दिखाया गया है। दूसरा भाग है उनकी त्याग की शैली, जिसे बाद के गौड़ीय वैष्णव, श्रील प्रभुपाद तक, एक आदर्श के रूप में सामने रखते रहे।
