श्रील गौर किशोर दास बाबाजी

परिचय

namo gaura-kiśorāya sākṣād-vairāgya-mūrtaye
vipralambha-rasāmbhodhe pādāmbujāya te namaḥ

"मैं श्रील गौर किशोर दास बाबाजी महाराज को सादर प्रणाम करता हूँ, जो त्याग के साक्षात् स्वरूप हैं। वे सदैव कृष्ण के प्रति विरह और गहन प्रेम के भाव में लीन रहते हैं।"

श्रील गौर किशोर दास बाबाजी (1838-1915) को पूरी गौड़ीय वैष्णव परम्परा के सबसे उन्नत और संसार से सबसे अधिक विरक्त व्यक्तित्वों में से एक के रूप में स्मरण किया जाता है। वे वृन्दावन और नवद्वीप के एक भ्रमणशील भिक्षुक थे। उनके पास लगभग कुछ भी नहीं था, और उन्होंने कभी अनुयायी नहीं चाहे। फिर भी वे श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर के दीक्षा-गुरु बने। इस प्रकार वे उस श्रृंखला की एक सीधी कड़ी हैं, जिससे इस्कॉन का जन्म हुआ। उनके बारे में जो कुछ भी दर्ज है, वह लगभग सब उनकी जीवन-शैली के बारे में है, किसी सांसारिक उपलब्धि के बारे में नहीं। उनका त्याग इतना पूर्ण था कि उनके अपने शिष्य के जीवनी-लेखकों को भी उनके जीवन की साधारण बातें जोड़कर बताना कठिन लगता है।

अध्याय 1

प्रारम्भिक जीवन और त्याग

उनके जन्म, गृहस्थ-जीवन और वैष्णव बाबाजी बनने के थोड़े-से अभिलेख, जो कुछ बातों में आपस में मेल नहीं खाते।

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श्रील गौर किशोर दास बाबाजी के प्रारम्भिक जीवन के बारे में बहुत कम बातें विश्वसनीय रूप से दर्ज हैं। जो कुछ बचा है, वह दूसरों द्वारा लिखे गए कुछ छोटे जीवन-परिचयों से मिलता है। उन्होंने कोई आत्मकथा नहीं छोड़ी, और न ही उनके अपने समय का, उनके अपने हाथ से लिखा कोई अभिलेख मिलता है। उनका जन्म 17 नवम्बर 1838 को बंगाल (वर्तमान बांग्लादेश) के फरीदपुर जिले में, टेपाखोला के निकट, वाग्याना गाँव में हुआ। उनका जन्म-नाम वंशी दास था।

एक गृहस्थ का जीवन, जो मुश्किल से दर्ज हुआ #

स्रोत उनके परिवार को व्यापार से जुड़ा बताते हैं। विकिपीडिया इसे "साधारण व्यापारी परिवार" कहता है। gosai.com वेबसाइट श्री नरसिंह चैतन्य आश्रम की है, और विकिपीडिया का अपना लेख भी इसे स्रोत के रूप में उद्धृत करता है। इस वेबसाइट की जीवनी परिवार को "सम्पन्न" कहती है। gaudiyahistory.iskcondesiretree.com पर एक जीवनी-वृत्तान्त परिवार को वैश्य समुदाय का बताता है। उसके अनुसार वंशी दास कृषि-उपज का व्यापार करते थे, और इसी से अपनी पत्नी और परिवार का भरण-पोषण करते थे। एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त इससे भी अधिक बारीक विवरण देता है। वह बताता है कि वे अनाज के व्यापार में दलाल का काम करते थे। उसमें यह भी लिखा है कि उनके माता-पिता ने बचपन में ही उनका विवाह तय कर दिया था, और वे बीस वर्षों से अधिक समय तक गृहस्थ रहे। परिवार की आर्थिक स्थिति के बारे में इनमें से कोई भी वृत्तान्त दूसरों से पूरी तरह सहमत नहीं है। कोई भी उनके माता-पिता, भाई-बहनों, पत्नी या सन्तानों के नाम नहीं देता, और न ही उनके गाँव के जीवन का कोई विवरण देता है। गौर किशोर दास बाबाजी की हर उपलब्ध जीवनी वास्तव में उनके त्याग से ही आरम्भ होती है। हर जीवनी उनके गृहस्थ जीवन के दशकों को लगभग अलिखित मानती है।

पत्नी की मृत्यु, और त्याग की ओर मोड़ #

सभी स्रोत केवल एक बात पर सहमत हैं: उस घटना पर, जिससे उनका गृहस्थ जीवन समाप्त हुआ। वह घटना थी उनकी पत्नी की मृत्यु। विकिपीडिया के अनुसार उस समय उनकी आयु 29 वर्ष थी, जबकि gosai.com का वृत्तान्त 30 वर्ष बताता है। इसके बाद वे अपना घर और व्यापार छोड़कर वृन्दावन चले गए। वृन्दावन उत्तर भारत का वह क्षेत्र है, जो स्वयं कृष्ण की लीलाओं से जुड़ा है। वहाँ उन्होंने एक वैष्णव बाबाजी का जीवन अपनाया। वैष्णव बाबाजी ऐसा त्यागी भक्त होता है, जो अपना जीवन भजन को, यानी राधा और कृष्ण के नामों के कीर्तन और स्मरण को, समर्पित कर देता है।

वे किसके शिष्य थे? स्रोतों में मतभेद #

उन्हें वास्तव में इस त्यागी जीवन में किसने दीक्षित किया, इस प्रश्न पर अभिलेख सचमुच एक-दूसरे से मेल नहीं खाते। इस मतभेद को यहाँ सुलझाया नहीं गया है, बल्कि जैसा है वैसा ही बताया गया है। विकिपीडिया के अपने लेख के इन्फोबॉक्स (लेख के सबसे ऊपर दिए गए सारांश-खाने) में लिखा है कि उन्हें "निमाईचन्द गोस्वामी (उथली, बांग्लादेश) द्वारा दीक्षित किया गया।" उसी लेख का मुख्य पाठ एक अलग बात बताता है। उसके अनुसार उन्होंने "...जगन्नाथ दास बाबाजी के शिष्य भगवत दास बाबाजी से मिलने के बाद, जगन्नाथ दास बाबाजी के संरक्षण में बाबाजी जीवन ग्रहण किया"। इसका अर्थ है कि वास्तव में भगवत दास बाबाजी ने उन्हें व्रत दिए, और यह जगन्नाथ दास बाबाजी की आध्यात्मिक परम्परा के भीतर हुआ।

यह देखने के लिए दूसरे स्रोतों की भी जाँच की गई कि इन दोनों में से किसी बात को बाहर से समर्थन मिलता है या नहीं। gaudiyahistory.iskcondesiretree.com की जीवनी और gosai.com की जीवनी, दोनों वही घटना बताती हैं जो विकिपीडिया के मुख्य पाठ में है, उसके इन्फोबॉक्स में नहीं। इनके अनुसार उन्हें "जगन्नाथ दास बाबाजी के अग्रणी शिष्यों में से एक, भगवत दास बाबाजी द्वारा वैरागी वेश में दीक्षित किया गया" (gaudiyahistory), और उन्होंने "श्रील जगन्नाथ दास बाबाजी महाराज के शिष्य भगवत दास बाबाजी से बाबाजी-वेश स्वीकार किया" (gosai.com)। दोनों में से किसी में भी निमाईचन्द गोस्वामी का उल्लेख तक नहीं है। इससे यह सिद्ध नहीं होता कि इन्फोबॉक्स गलत है। हो सकता है कि वह उनके जीवन की किसी पहले की या अलग घटना के बारे में हो। यह भी हो सकता है कि लेख के सम्पादन के दौरान कभी कोई भूल आ गई हो। लेकिन यहाँ जाँचा गया कोई दूसरा स्रोत इस दावे का समर्थन नहीं करता। इसलिए इसे स्थापित तथ्य नहीं, बल्कि एक खुले प्रश्न के रूप में दिया गया है। एक चौथा स्रोत भी बहुमत वाली बात से सहमत है। श्रील जगन्नाथ दास बाबाजी की अपनी जीवनी भगवत दास बाबाजी को उनके प्रमुख शिष्यों में गिनाती है और स्पष्ट कहती है कि "भगवत दास ने आगे गौर किशोर दास बाबाजी को बाबाजी का वस्त्र प्रदान किया।" एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त पाँचवाँ स्रोत है। वह बताता है कि पत्नी की मृत्यु के बाद वृन्दावन में वे "जगन्नाथ दास बाबाजी महाराज के अग्रणी शिष्यों में से एक, भगवत दास बाबाजी" के पास गए और उनसे "परम्परागत परमहंस वैष्णव बाबाजी वेश" प्राप्त किया। इस प्रकार एक ओर पाँच स्रोत हैं और दूसरी ओर केवल एक। लेकिन फिर भी, केवल इससे यह सिद्ध नहीं होता कि इन्फोबॉक्स गलत है।

अधिक विश्वास के साथ इतना कहा जा सकता है कि इस काल के बाद वे एक ऐसे भिक्षुक के रूप में सामने आए, जो वृन्दावन को, और बाद में नवद्वीप को, समर्पित थे। उनके जीवन का यह भाग भ्रमणशील भिक्षुक के रूप में जीवन पृष्ठ का विषय है।

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अध्याय 2

भ्रमणशील भिक्षुक के रूप में जीवन

वृन्दावन और नवद्वीप में बिना घर के भजन करते हुए बिताए गए दशक, पूर्ण त्याग के साथ और अपनी विद्वत्ता को छिपाकर।

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बाबाजी जीवन ग्रहण करने के बाद श्रील गौर किशोर दास बाबाजी ने पाँच दशकों का अधिकांश भाग एक भिक्षुक के रूप में बिताया। वे मुख्य रूप से वृन्दावन और नवद्वीप के बीच घूमते रहे और राधा-कृष्ण के नामों के कीर्तन में लीन रहे। विकिपीडिया के अनुसार वे "भक्ति योग की प्रक्रिया पर अपनी शिक्षाओं और एक साधु के रूप में अपने अपरम्परागत अवधूत जैसे आचरण के लिए प्रसिद्ध" हो गए थे। उनकी उस शिक्षा में से लगभग कुछ भी लिखित रूप में नहीं बचा है। इसके बजाय जो बचा है, वह कथाओं का एक संग्रह है। ये कथाएँ उनके शिष्यों ने और उन्हें देखने वाले दूसरे लोगों ने दर्ज कीं। इनमें ऐसे आचरण का वर्णन है, जो सामान्य सामाजिक और भौतिक रीति-रिवाजों से इतना मुक्त था कि वैष्णव साहित्य उसे अवधूत कहता है। अवधूत ऐसी जीवन-शैली है, जिसे जाति, पद या सम्पत्ति की सामान्य पहचानों से परे माना जाता है।

दो पवित्र नगरों के बीच भजन के दशक #

gaudiyahistory.iskcondesiretree.com की जीवनी के अनुसार उन्होंने व्रज-मण्डल में लगभग तीस वर्ष बिताए। वे मधुकरी पर जीते थे, यानी घर-घर जाकर भिक्षा में मिले भोजन पर। वे वृक्षों के नीचे सोते थे। वे वृन्दावन के निवासियों को, और वहाँ के वृक्षों और फूलों को भी, प्रणाम करते थे, क्योंकि उन्हें उनमें कृष्ण की उपस्थिति दिखाई देती थी। इन वर्षों में वे कभी-कभी उत्तर और पश्चिम भारत के पवित्र स्थानों की यात्रा भी करते थे। वे गौर-मण्डल, यानी नवद्वीप के परिक्रमा-क्षेत्र, में भी जाते थे। एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त बताता है कि इन यात्राओं में उन्हें जगन्नाथ पुरी में श्रील स्वरूप दास बाबाजी का सान्निध्य मिला। बाद में भक्तिविनोद ठाकुर ने अपनी आत्मकथा में स्वरूप दास बाबाजी की आनन्द-विभोर भक्ति का वर्णन किया।

1897 में, फाल्गुन मास में, गौर किशोर दास बाबाजी वृन्दावन से नवद्वीप धाम गए। उस समय भक्तिविनोद ठाकुर के प्रयासों से श्री चैतन्य महाप्रभु का जन्मस्थान, योगपीठ, अभी-अभी प्रकट हुआ था। गौर किशोर दास बाबाजी अपनी इच्छा से नहीं गए थे। वे जगन्नाथ दास बाबाजी के सीधे निर्देश पर गए थे, जिनकी परम्परा में उन्होंने बाबाजी-व्रत लिए थे। वे शेष जीवन नवद्वीप में ही रहे। वहाँ उन्हें "भजनानन्दी" की उपाधि दी गई। यह शब्द ऐसे त्यागी के लिए प्रयोग होता है, जो प्रचार या विद्वत्ता में नहीं, बल्कि पूरी तरह भक्ति-कीर्तन में लीन रहता है। वहाँ भी उन्होंने वही जीवन जारी रखा। वे गंगा के तट पर "गौर" नाम पुकारते हुए नृत्य करते थे। कभी-कभी वे ऐसी अवस्था में लेटे रहते, जिसे उनके शिष्यों ने अचेत तल्लीनता कहा है। वे नदी के किनारे के उन कुंजों में भी जाते थे, जिन्हें गौड़ीय वैष्णव राधा-गोविन्द की लीलाओं से जोड़ते हैं।

एक अवधूत की रीति-रिवाजों से मुक्ति #

यही स्रोत उनकी निजी आदतों का कुछ विस्तार से वर्णन करता है। उनके पास तुलसी की एक माला और हाथ में रखने वाली एक जप-थैली के अलावा कुछ नहीं था, और कभी-कभी वे इनके बिना भी रहते थे। जप-माला के स्थान पर वे गाँठें लगे एक कपड़े का प्रयोग करते थे। वे वस्त्र के रूप में कपड़े की एक ही पट्टी पहनते थे, या कभी-कभी कुछ भी नहीं। पहनने के लिए वे ऐसी फेंकी हुई लंगोटियों का प्रयोग करते थे, जो गंगा तट के श्मशान में छोड़े गए शवों से उतारी गई होती थीं। कभी-कभी वे एक उलटी पड़ी टूटी नाव के नीचे रहते थे। कहा जाता है कि उन्होंने जान-बूझकर अपनी भजन-कुटिया के पास मछली की हड्डियाँ बिखेर दी थीं, ताकि आने-जाने वाले उन्हें मछली खाने वाला समझें और उन्हें अकेला छोड़ दें। वे धाम के गृहस्थों से केवल सूखा, कच्चा भोजन माँगते थे। कभी-कभी वे उसे केवल अपने हाथ में लेकर ही भगवान को अर्पित कर देते थे। भोजन पकाने के लिए वे मार्ग के किनारे से सूखी लकड़ी बटोरते थे। अपने वस्त्र और बर्तनों के लिए वे ऐसी चीज़ें इकट्ठा करके धो लेते थे, जिन्हें दूसरे लोग अपवित्र मानकर फेंक देते थे। इनमें ग्रहण के बाद गंगा-तट पर छोड़े गए मिट्टी के बर्तन भी थे, क्योंकि उस समय ग्रामवासी ऐसे बर्तनों को काम का नहीं मानते थे। वे एकादशी का व्रत बहुत कठोरता से रखते थे और जल तक ग्रहण नहीं करते थे। सामान्य दिनों में वे मिर्च के साथ जल में भिगोए सूखे, टूटे चावल के अलावा बहुत कम खाते थे, और कभी-कभी केवल गंगा-तट की मिट्टी। "जो व्यक्ति भोजन [की स्वादिष्टता] चाहता है, वह अपनी भजन बिगाड़ लेगा," वे कहा करते थे। यह उनकी एक प्रिय उक्ति थी। इसका अर्थ है कि केवल जीभ को तृप्त करने के लिए खाना कृष्ण की आराधना के हर सच्चे प्रयास को नष्ट कर देता है। इसी वृत्तान्त के अनुसार भक्तिविनोद ठाकुर उन्हें "निरपेक्ष" का उदाहरण बताते थे, यानी ऐसा व्यक्ति जो भौतिक सम्मान और अपमान, दोनों के प्रति समान रूप से उदासीन हो। भक्तिविनोद ठाकुर ने कहा कि उनका त्याग "विश्वास से परे" था।

एक बार एक पत्र में श्रील प्रभुपाद से पूछा गया कि इन दोनों महापुरुषों का आपस में क्या सम्बन्ध था। उत्तर में उन्होंने समझाया कि दोनों की औपचारिक स्थिति अलग थी, फिर भी यह आदर दोनों ओर से था: "ठाकुर भक्तिविनोद गौर किशोर दास बाबाजी महाराज के आधिकारिक गुरु नहीं थे। गौर किशोर दास बाबाजी महाराज पहले से ही त्यागी, परमहंस थे, किन्तु ठाकुर भक्तिविनोद, यद्यपि वे तब गृहस्थ की भूमिका निभा रहे थे, अपनी अत्यंत उन्नत आध्यात्मिक समझ के कारण गौर किशोर दास बाबाजी महाराज द्वारा गुरु के रूप में माने जाते थे, और इस प्रकार वे सदैव उन्हें अपने गुरु के रूप में मानते थे। गुरु के दो भाग होते हैं, अर्थात् शिक्षा-गुरु और दीक्षा-गुरु। इसलिए आधिकारिक रूप से भक्तिविनोद ठाकुर गौर किशोर दास बाबाजी महाराज के शिक्षा-गुरु के समान थे" (श्रील प्रभुपाद, पत्र, 1 मई 1969)।

ऐसी भजन-कुटिया, जैसी और कोई नहीं #

कुछ समय तक गौर किशोर दास बाबाजी कुलिया की एक धर्मशाला के उन कमरों में ठहरे, जो उसके स्वामियों ने उनके लिए अलग रखे थे। लेकिन उन्होंने आस-पास के लोगों से कहा कि "किसी बाहरी कक्ष में भगवान की उचित आराधना सम्भव नहीं है," और समझाया कि "जिस घर में लोग सदैव खाने-पीने और इन्द्रिय-सुख में लिप्त रहते हैं वह साधुओं के लिए स्थान नहीं है," चाहे वह देखने में कितना भी आश्रम या मन्दिर जैसा लगे। कुछ दिनों बाद धर्मशाला के स्वामी, मिस्टर गिरीश, अपनी पत्नी के साथ आए। उन्हें वर्षा और ठण्ड में बाबाजी के कष्ट की चिन्ता थी, इसलिए उन्होंने उनके लिए एक उचित भजन-कुटिया, यानी आराधना के लिए एक छोटी कुटिया, बनवाने का प्रस्ताव रखा। गौर किशोर दास बाबाजी ने उत्तर दिया कि उन्हें कोई कष्ट नहीं है, केवल एक बात को छोड़कर: "बहुत से लोग स्वार्थ-प्रेरित होकर मेरे पास आते हैं। वे अपने वास्तविक कल्याण की इच्छा नहीं रखते, और केवल मेरी भजन में विघ्न डालते हैं। यदि तुम मुझे अपना शौचालय दे दो, तो वह मेरे लिए भगवान के पवित्र नाम के जप हेतु एक अनुकूल स्थान बन जाएगा। वहाँ मैं बिना किसी विघ्न के पवित्र नाम की आराधना कर सकूँगा। लोग वहाँ जाना नापसन्द करेंगे।" गिरीश की पत्नी ने आपत्ति की कि किसी संत को शौचालय में रहने देना पाप होगा। इस पर उन्होंने उत्तर दिया, "मैं कोई संत नहीं हूँ... मैं भगवान की उचित रीति से आराधना नहीं कर पाता, इसलिए एक शौचालय ही मेरे लिए उपयुक्त स्थान है।" दम्पति के पास और कोई उपाय नहीं था, इसलिए वे मान गए। शौचालय के बाहरी भाग की मरम्मत कराई गई और भीतर अच्छी तरह सफ़ाई की गई, लेकिन बाकी सब वैसा ही छोड़ दिया गया। इसके बाद गौर किशोर दास बाबाजी ने एक धर्मशाला के सार्वजनिक शौचालय में रहकर यह लीला की। अपने उदाहरण से उन्होंने सिखाया कि भक्ति का झूठा दिखावा करते हुए सांसारिक विषयों में जो आसक्ति रखी जाती है, वह मल से भी अधिक दुर्गन्धयुक्त है।

कृष्ण किस प्रकार एक शुद्ध वैष्णव को छिपाते हैं #

एक बार किसी ने गौर किशोर दास बाबाजी से पूछा कि सबसे ऊँचे वैष्णवों का चरित्र हमेशा शास्त्रों में बताए गए साधु-आचरण से मेल खाता क्यों नहीं दिखता। उन्होंने दो बातें समझाईं। पहली, एक महान वैष्णव पतित आत्माओं के प्रति करुणा से प्रेरित होता है। इसलिए वह कभी-कभी अपनी स्वतन्त्र इच्छा से और कृष्ण की प्रेरणा से किसी विशेष समय और स्थान पर प्रकट होता है। दूसरी, कृष्ण को यह भय रहता है कि ऐसे वैष्णव की शरण लेने वालों का ऋण वे चुका नहीं पाएँगे। इसलिए कृष्ण कभी-कभी अपनी माया-शक्ति से उस वैष्णव के आध्यात्मिक गुणों को लोगों की दृष्टि से छिपा देते हैं। तब भौतिकतावादी लोग उसमें केवल एक साधारण, या बुरा चरित्र भी, देखते हैं। "एक वैष्णव की स्वतन्त्र इच्छा के प्रयोग के बिना," उन्होंने कहा, "कोई भी उसे नहीं जान सकता, चाहे वह उसमें शास्त्रों में वर्णित सभी लक्षण क्यों न देख ले।" उन्होंने इसे एक ऐसी घटना से समझाया, जिसे उनके अनुसार उन्होंने स्वयं देखा था। व्रज में राधा-कुण्ड के उत्तर में एक भजनानन्दी रहते थे। दुखी आगन्तुकों की इच्छाएँ करुणा से पूरी करने के लिए वे इतने प्रसिद्ध हो गए थे कि उनके पास भारी भीड़ आने लगी। अपने भजन की रक्षा के लिए उन्होंने एक धनी संरक्षक से हर महीने भत्ते की व्यवस्था की। उन्होंने एक युवा सफ़ाई-कर्मी महिला को सेविका के रूप में भी रखा, जो उनकी कुटिया के सामने बैठती थी। यह देखकर लोगों ने मान लिया कि वे अवश्य ही धन और स्त्री में आसक्त होंगे, और उनके पास आना बन्द कर दिया। "वास्तव में, वे एक सच्चे वैष्णव थे," गौर किशोर दास बाबाजी ने कहा। उन्होंने समझाया कि जो लोग गौर-नित्यानन्द के चरणों में पूरी तरह शरण लेकर सच्चे मन से प्रार्थना करते हैं, केवल उन्हीं को अपने हृदय में किसी वैष्णव की सच्ची पहचान दिखाई देती है।

एक सज्जन का वेश #

कुलिया में एक विद्वान बाबाजी रहते थे, जो बाहर से केवल लंगोट पहनते थे और इसी कारण बहुत सम्मानित थे। लेकिन गौर किशोर दास बाबाजी जानते थे कि निजी जीवन में वह व्यक्ति अनैतिक था, और यह पाखण्ड उन्हें चुभता था। इसके उत्तर में गौर किशोर दास बाबाजी ने एक दिन के लिए अपना त्यागी-वेश उतार दिया। उन्होंने किसी धनी सज्जन की तरह सुन्दर धोती और चादर पहनी, और इस अनपेक्षित वेश में स्वानन्द-सुखद-कुंज में भक्तिविनोद ठाकुर से मिलने गए। जब उनसे पूछा गया कि उन्होंने ऐसे वस्त्र क्यों पहने हैं, तो उन्होंने उत्तर दिया, "हमने श्री चैतन्य का वेश तो अपना लिया है, किन्तु निजी तौर पर हम व्यभिचार करने में संकोच नहीं करते। इसलिए हमारे लिए किसी वेश्या के पति जैसा वेश धारण करना, गुप्त रूप से व्यभिचार करते हुए श्री चैतन्य का रूप धारण करने से बेहतर है। इस प्रकार हम कम से कम पाखण्ड से मुक्त रहेंगे।" श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने बाद में बताया कि "निष्किंचन साधुओं के शिरोमणि" को इस वेश में देखकर भक्तिविनोद ठाकुर चकित रह गए। उन्होंने यह भी बताया कि गौर किशोर दास बाबाजी ने अपने ही उदाहरण से अपनी बात स्पष्ट कर दी थी: गुप्त अनैतिकता को छिपाने वाले लंगोट से एक ईमानदार सज्जन का वेश कहीं अच्छा है।

धाम छोड़ने से इनकार #

1908 के आसपास जब उनकी दृष्टि कमज़ोर होने लगी, तो भक्तिविनोद ठाकुर और भक्तिसिद्धान्त सरस्वती, दोनों ने उनसे बार-बार आग्रह किया कि वे इलाज के लिए कलकत्ता चलें। "मैं उस मायावी संसार, कलकत्ता, कभी नहीं जाऊँगा," वे उत्तर देते। एक बार भक्तिविनोद ठाकुर ने प्रस्ताव रखा कि भक्तिसिद्धान्त सरस्वती स्वयं कलकत्ता में बाबाजी के साथ रहें, ताकि इस व्यवस्था से गौर किशोर दास बाबाजी को कम से कम असुविधा हो। गौर किशोर दास बाबाजी ने उत्तर दिया, "मैं कभी प्रभु से सेवा स्वीकार नहीं करूँगा; बल्कि मैं डूबकर मर जाऊँगा। यदि मैं गंगा में डूबूँगा, तो भूत बन जाऊँगा, इसलिए मैं सरस्वती नदी में डूबूँगा।" वे तुरन्त स्वानन्द-कुंज के प्रवेश-द्वार के पास बहने वाली सरस्वती नदी की ओर दौड़ पड़े। भक्तिसिद्धान्त सरस्वती उनके पीछे-पीछे गए और लौट आने की विनती करते रहे। इसके बाद गौर किशोर दास बाबाजी पैंतालीस दिनों तक किसी को दिखाई नहीं दिए। फिर वे अचानक स्वानन्द-कुंज में प्रकट हुए और बोले, "मैं स्वयं को मारकर श्री कृष्ण को नहीं पा सकता। फिर भी, मैं किसी की सेवा स्वीकार नहीं कर सकता।" कोई भी उन्हें कभी इलाज के लिए राज़ी नहीं कर सका। 1908 में उनकी आँखों की दृष्टि पूरी तरह चली गई। इसके बाद वे मुख्य रूप से नवद्वीप के प्रद्युम्न-कुंज में रहे, और कभी-कभी गोद्रुम में भक्तिविनोद ठाकुर के साथ।

माया के अनेक रूप #

एक बार वर्षा ऋतु में वे एक धर्मशाला के बरामदे में ठहरे हुए थे। पास ही एक टँगी हुई शेल्फ पर चावल का प्रसाद रखा था। एक विषैला सर्प सरककर भोजन की ओर आया और फिर दूर चला गया। यह देखकर एक वृद्ध महिला उन्हें सावधान करने दौड़ी आई, लेकिन जब तक उन्होंने हाथ से टटोलकर देखा, सर्प जा चुका था। महिला ने आग्रह किया कि अब प्रसाद अपवित्र हो गया होगा और वे वहाँ और नहीं रह सकते। उन्होंने उससे कोमलता से कहा कि वह स्वयं को और कष्ट न दे। फिर भी वह तब तक वहाँ से जाने को तैयार नहीं थी, जब तक वे उसका लाया हुआ ताज़ा भोजन न खा लें। अन्त में उन्होंने कहा, "माता, यदि तुम यह स्थान नहीं छोड़ोगी, तो मैं तुम्हारी और कोई बात नहीं सुनूँगा।" उसके जाने के बाद उन्होंने अपने सेवक को समझाया कि माया ठीक इसी प्रकार ऐसे हस्तक्षेप के द्वारा काम करती है, जो ऊपर से दयालु लगता है। माया सदा कोई नया बहाना ढूँढ लेती है, ताकि भक्त का ध्यान भगवान से हट जाए।

किसी पाखण्डी के साथ नहीं #

दामोदर दास नाम का एक व्यक्ति उनके साथ रहता था, और इस कारण स्थानीय लोग उसका सम्मान करते थे। उसे आने वाले तीर्थयात्रियों से दान इकट्ठा करने की अनुमति दी गई थी। गौर किशोर दास बाबाजी को बताए बिना उसने उस धन का कुछ भाग अपने ससुर को दे दिया। गौर किशोर दास बाबाजी से कुछ भी छिपा नहीं रहता था। जब उन्हें इसका पता चला, तो उन्होंने दामोदर दास से बात करना बन्द कर दिया, और इसके बाद उसके छुए हुए किसी भी भोजन को ग्रहण करने से मना कर दिया। वे फिर से केवल जल में भिगोए चावल खाने की अपनी पुरानी आदत पर लौट आए। पकड़े जाने से डरकर दामोदर दास ने स्वयं भी उपवास करना शुरू कर दिया। तब गौर किशोर दास बाबाजी ने घोषणा की कि यदि वह व्यक्ति तुरन्त उनका साथ नहीं छोड़ता, तो वे गंगा में अपने प्राण त्याग देंगे। अपनी यह बात पूरी करने के लिए वे सचमुच नदी में उतर गए। तब आस-पास के लोगों ने उन्हें बाहर निकाल लिया। "तुमने मुझे गंगा से बाहर क्यों निकाला?" उन्होंने अपने बचाने वालों से पूछा। "इस उड़िया ने मेरा सब कुछ अपने पिता को दे दिया है।" लोगों ने प्रस्ताव रखा कि जो कुछ दिया गया है, वे उसका कई गुना लौटा देंगे। लेकिन उन्होंने स्पष्ट कहा, "मुझे धन नहीं चाहिए, किन्तु मैं इस उड़िया को अपने साथ नहीं रखूँगा। यदि मैं किसी पाखण्डी के साथ रहूँगा, तो मेरी भजन बाधित होगी।" इस प्रकार उन्हें नदी में उतरने के लिए धन की आसक्ति ने प्रेरित नहीं किया था। इसका कारण यह था कि वे भक्ति-सेवा के नाम पर पाखण्ड को सहन नहीं कर सकते थे।

अपनी विद्वत्ता को छिपाना #

उनके शिष्य अक्सर याद करते थे कि गौर किशोर दास बाबाजी बाहर से पूरी तरह ऐसे लगते थे, मानो उन्हें पढ़ना-लिखना न आता हो। फिर भी उनके निकट के लोग उन्हें गहरा विद्वान और आत्म-साक्षात्कार प्राप्त मानते थे। वैष्णव परम्परा मानती है कि यह वास्तविक निरक्षरता नहीं, बल्कि जान-बूझकर अपनाई गई विनम्रता थी। इस दृष्टि से, वे अपनी विद्वत्ता को अभिमान या लोगों के ध्यान का कारण नहीं बनने देना चाहते थे। लेकिन किसी भी उपलब्ध स्रोत में इस विषय पर किसी भी पक्ष का स्वतन्त्र प्रमाण नहीं मिलता। इसलिए इसे यहाँ उनके शिष्यों की समझ के रूप में दिया गया है, उनके जीवन के किसी स्थापित तथ्य के रूप में नहीं।

उनके चरित्र की दर्ज झलकियाँ #

दूसरों द्वारा लिखी गई उनकी जीवनियों में कुछ विशेष घटनाएँ बार-बार आती हैं। एक बार वे आधी रात को अकेले भगवान चैतन्य के जन्मस्थान योगपीठ तक पहुँच गए। जब उनके शिष्य ने पूछा कि वे वहाँ कैसे पहुँचे, तो वे केवल इतना कहते: "एक व्यक्ति मुझे नदी पार कराकर ले आया, बस इतना ही", जिससे भक्तिसिद्धान्त इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि वह और कोई नहीं, स्वयं कृष्ण ही हो सकते थे। यह भी दर्ज है कि उन्होंने कासिमबाजार के महाराजा के महल का निमन्त्रण अस्वीकार कर दिया। इसके बजाय उन्होंने सुझाव दिया कि महाराजा अपना धन दान कर दें और उनके साथ एक साधारण कुटिया में आकर रहें। ये वृत्तान्त उन वैष्णव जीवनियों से आए हैं, जो भक्तिसिद्धान्त सरस्वती और उनके सहयोगियों की स्मृतियों के आधार पर लिखी गईं। ये उस समय के किसी स्वतन्त्र अभिलेख से नहीं आए। इसलिए इन्हें यहाँ इस महापुरुष के बारे में परम्परा की स्मृति के रूप में दिया गया है, जाँची-परखी घटनाओं के रूप में नहीं।

"त्याग का साक्षात् स्वरूप" #

उनकी वन्दना का एक पारम्परिक गौड़ीय वैष्णव श्लोक आज भी पढ़ा जाता है। श्रील प्रभुपाद ने 1 दिसम्बर 1968 को लॉस एंजेलिस में एक प्रवचन में इसका अनुवाद किया था। इससे पता चलता है कि उनकी आध्यात्मिक पौत्र-पीढ़ी, यानी उनके शिष्यों के शिष्य, उन्हें किस रूप में स्मरण करते थे:

मैं श्रील गौरकिशोर दास बाबाजी महाराज को सादर प्रणाम करता हूँ, जो त्याग के साक्षात् स्वरूप हैं। वे सदैव कृष्ण के प्रति विरह और गहन प्रेम के भाव में लीन रहते हैं।

1900 में इन्हीं त्यागी बाबाजी ने भक्तिविनोद ठाकुर के विद्वान पुत्र को अपने शिष्य के रूप में स्वीकार किया, जैसा कि भक्तिसिद्धान्त सरस्वती को दीक्षा में बताया गया है।

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अध्याय 3

भक्तिसिद्धान्त सरस्वती को दीक्षा

1900 में एक प्रसिद्ध युवा विद्वान ने एक ऐसे तपस्वी से दीक्षा माँगी जो पढ़ने में असमर्थ प्रतीत होते थे।

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1900 में नवद्वीप में श्रील गौर किशोर दास बाबाजी ने एक नए शिष्य को स्वीकार किया। वे थे भक्तिविनोद ठाकुर के विद्वान पुत्र विमल प्रसाद दत्त। गौर किशोर दास बाबाजी ने उन्हें वर्षभानवी-देवी-दयित दास नाम देकर दीक्षा दी। आगे चलकर विमल प्रसाद श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर के नाम से प्रसिद्ध हुए। वे गौड़ीय मठ के संस्थापक और श्रील प्रभुपाद के गुरु थे। उस समय के लोगों को यह जोड़ी बहुत अनोखी लगी। विमल प्रसाद एक युवक थे, जिन्हें कलकत्ता के शिक्षित वैष्णव समाज में पहले से ही एक अच्छे विद्वान के रूप में जाना जाता था। श्रील प्रभुपाद के अपने वर्णन के अनुसार, खगोलीय गणना पर एक ग्रन्थ लिखने के लिए उन्हें "सिद्धान्त सरस्वती" की उपाधि मिली थी। फिर भी वे एक ऐसे वृद्ध तपस्वी से दीक्षा माँग रहे थे, जो बाहर से देखने पर ऐसे लगते थे मानो पढ़ना भी न जानते हों।

पिता का अपने पुत्र को निर्देश #

gaudiyahistory.iskcondesiretree.com की जीवनी के अनुसार, भक्तिविनोद ठाकुर लम्बे समय से गौर किशोर दास बाबाजी का गहरा सम्मान करते थे। वे स्वयं गृहस्थ थे और बाबाजी एक त्यागी वैष्णव थे, फिर भी उनके मन में बाबाजी के प्रति यह आदर था। इस जीवनी में लिखा है कि भक्तिविनोद ठाकुर ने अपने पुत्र को सीधे निर्देश दिया कि वह बाबाजी से दीक्षा ले: "तुम्हें बाबाजी महाराज से दीक्षा लेनी ही होगी, और यदि नहीं लेते तो इस घर में वापस मत आना।" श्रील प्रभुपाद ने 26 अगस्त 1968 को मॉन्ट्रियल के एक प्रश्नोत्तर सत्र में इसी प्रसंग को याद किया। उन्होंने इसे और सरल ढंग से कहा: भक्तिविनोद ठाकुर ने "उन्हें एक शुद्ध भक्त के रूप में देखा; इसलिए उन्होंने अपने पुत्र, विमल प्रसाद को, उनके पास भेजने की सिफारिश की।"

पुल पर मार्ग रोकना #

उसी gaudiyahistory वृत्तान्त के अनुसार, गौर किशोर दास बाबाजी शिष्य नहीं बनाना चाहते थे। वे स्वयं को केवल भक्तिविनोद ठाकुर से शिक्षा, अर्थात् उपदेश, पाने वाला मानते थे। वे उन गृहस्थ भक्त के अपने पुत्र को औपचारिक शिष्य बनाने में भी हिचकिचा रहे थे। कहा जाता है कि बाबाजी प्रतिदिन जिस पुल से होकर जाते थे, विमल प्रसाद वहाँ उनकी प्रतीक्षा करते और उनका मार्ग रोक लेते। वे कहते: "यदि आप मुझे दीक्षा नहीं देंगे तो मैं इस निरर्थक शरीर को इस पुल से गिराकर अपना जीवन समाप्त कर लूँगा।" विमल प्रसाद का यह दृढ़ संकल्प और भक्तिविनोद ठाकुर का अपना निर्देश देखकर अन्त में गौर किशोर दास बाबाजी मान गए। 1900 में उन्होंने विमल प्रसाद को वर्षभानवी-देवी-दयित दास नाम दिया। साथ ही उन्होंने उन्हें बाघ की खाल की एक टोपी और पूजा-सामग्री की एक टोकरी भी दी। वर्षों पहले गौर किशोर दास बाबाजी को स्वयं यही टोपी और टोकरी अपने दीक्षा-गुरु, भगवत दास बाबाजी, से मिली थी।

एक अन्य वृत्तान्त: द्वार पर तीन दिन #

एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त इसी दीक्षा की कथा काफी अलग ढंग से बताता है। इसमें न कोई पुल है, न आत्महत्या की धमकी। इसके बजाय इसमें गौर किशोर दास बाबाजी के द्वार पर तीन दिनों तक चली बातचीत का वर्णन है। पहले दिन जब विमल प्रसाद ने भागवती-दीक्षा माँगी, तो गौर किशोर दास बाबाजी ने केवल इतना कहा, "मैं महाप्रभु से इस विषय में पूछूँगा, क्योंकि उनसे पूछे बिना, मैं तुम्हें कुछ भी बताने की स्थिति में नहीं हूँ।" दूसरे दिन उन्होंने कहा कि वे पूछना भूल गए। विमल प्रसाद ने आग्रह किया: "यदि मुझे आपकी कृपा नहीं मिली, तो मैं अपना जीवन नहीं रख पाऊँगा।" तीसरे दिन गौर किशोर दास बाबाजी ने उनसे कहा, "मैंने महाप्रभु से पूछा, किन्तु उन्होंने कहा, 'सद्व्यवहार और विद्वत्ता, भगवान की भक्ति-सेवा की तुलना में अत्यंत तुच्छ हैं।'" यह सुनकर विमल प्रसाद को दुःख हुआ और उन्होंने उत्तर दिया, "क्योंकि आप पाखण्डियों के शिरोमणि कृष्ण की पूजा करते हैं, क्या इस प्रकार आप भी मुझे धोखा नहीं दे रहे? यदि मुझे आपके दिव्य चरणकमलों की कृपा नहीं मिली, तो मैं अपना जीवन त्याग दूँगा। गोष्ठी पूर्ण ने श्री रामानुजाचार्य को दीक्षा के लिए अठारह बार अस्वीकृत किए जाने के बाद कृपा की थी। निश्चय ही, मैं किसी दिन आपकी कृपा पाने की प्रतीक्षा करूँगा। यह मेरा दृढ़ व्रत है।" इससे गौर किशोर दास बाबाजी बहुत प्रसन्न हुए। उन्होंने विमल प्रसाद पर अपने चरणकमलों की धूल छिड़की और उसी दिन स्वानन्द-सुखद-कुंज में उन्हें दीक्षा दी। दोनों वृत्तान्त मुख्य तथ्यों पर सहमत हैं। पहले गौर किशोर दास बाबाजी सचमुच दीक्षा देने को तैयार नहीं थे, और स्वीकार किए जाने से पहले विमल प्रसाद को अपने दृढ़ संकल्प से यह अनिच्छा दूर करनी पड़ी। दोनों वृत्तान्त यह भी बताते हैं कि दीक्षा 1900 में नवद्वीप में हुई। लेकिन विमल प्रसाद ने अपना संकल्प किस प्रकार दिखाया, इस पर वे सहमत नहीं हैं। इसलिए दोनों को मिलाकर एक बनाने के बजाय यहाँ अलग-अलग दिया गया है।

दीक्षा और शिक्षा: दो प्रकार के गुरु #

उसी 1968 के मॉन्ट्रियल संवाद में एक भक्त ने श्रील प्रभुपाद से पूछा कि क्या भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ने भक्तिविनोद ठाकुर और गौर किशोर दास बाबाजी, दोनों को अपना गुरु माना था। श्रील प्रभुपाद ने कहा कि हाँ, ऐसा ही था। उन्होंने समझाया कि भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ने गौर किशोर दास बाबाजी को अपना दीक्षा-गुरु, अर्थात् दीक्षा देने वाला गुरु, माना और भक्तिविनोद ठाकुर को अपना शिक्षा-गुरु, अर्थात् उपदेश देने वाला गुरु, माना। श्रील प्रभुपाद ने यह भी कहा कि दोनों सीधे चैतन्य महाप्रभु की परम्परा में हैं। दो गुरुओं के साथ इस सम्बन्ध और इससे जुड़ी घटनाओं का वर्णन शिष्य की दृष्टि से भक्तिसिद्धान्त सरस्वती के अपने भाग के सहयोगी पृष्ठ पर किया गया है। यह भी देखें श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर का मुख्य पृष्ठ।

इस दीक्षा के बाद गौर किशोर दास बाबाजी का 1915 में तिरोभाव हुआ। उनके नए शिष्य ने आगे चलकर एक असाधारण ढंग से संन्यास लिया। इन दोनों बातों का वर्णन उसी पृष्ठ पर किया गया है।

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अध्याय 4

तिरोभाव और विरासत

1915 में उनका तिरोभाव और 1918 में उनके शिष्य द्वारा उनके छायाचित्र के समक्ष लिया गया असाधारण संन्यास।

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श्रील गौर किशोर दास बाबाजी 17 नवम्बर 1915 को नवद्वीप में इस संसार से तिरोहित हुए। उस दिन उनका सतहत्तरवाँ जन्मदिन था। gaudiyahistory.iskcondesiretree.com और gosai.com, दोनों इस बात पर सहमत हैं कि उस दिन उत्थान एकादशी भी थी। नीचे बताई गई घटनाओं के अलावा उनके बारे में बहुत कम बातें विश्वास के साथ दर्ज हैं।

उनकी समाधि पर विवाद #

उनके शरीर को नवद्वीप में एक समाधि-मन्दिर में रखा गया था। लेकिन gaudiyahistory.iskcondesiretree.com के अनुसार, लगभग सोलह वर्ष बाद गंगा में बाढ़ आने के कारण समाधि को वहाँ से हटाना पड़ा। कहा जाता है कि कई स्थानीय बाबाजी इस बात पर आपस में विवाद करने लगे कि पवित्र शरीर को कौन सम्भालेगा। इस वृत्तान्त के अनुसार, भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ने यह विवाद सुलझाया। उन्होंने घोषणा की कि वे ही "परमहंस बाबाजी महाराज" के एकमात्र सच्चे शिष्य हैं, और उन्होंने व्यक्तिगत पवित्रता की एक परीक्षा रखी। व्यवस्था बनाए रखने के लिए वहाँ एक पुलिस निरीक्षक को बुलाया गया था। उसके सामने कोई भी प्रतिद्वन्द्वी बाबाजी यह परीक्षा देने को तैयार नहीं हुआ। वृत्तान्त के अनुसार, दूसरे बाबाजी बिना कुछ कहे चले गए। इसके बाद भक्तिसिद्धान्त ने समाधि को मायापुर के श्री चैतन्य मठ के परिसर में फिर से स्थापित किया, जहाँ वह आज भी है।

एक अन्य भक्ति-वृत्तान्त भी लगभग इन्हीं शब्दों में एक ऐसे विवाद का वर्णन करता है, जो यही घटना प्रतीत होती है। लेकिन वह इसे सोलह वर्ष बाद बाढ़ के कारण समाधि हटाने के समय नहीं, बल्कि 1915 में गौर किशोर दास बाबाजी के तिरोभाव के दिन ही हुआ बताता है। इस वृत्तान्त के अनुसार, नवद्वीप के मन्दिरों और आश्रमों के प्रमुख पुजारी इस बात पर विवाद कर रहे थे कि उनका शरीर कहाँ दफनाया जाए। यह वृत्तान्त वहाँ बुलाए गए पुलिस निरीक्षक का नाम मिस्टर जतीन्द्रनाथ सिंहा बताता है। दोनों वृत्तान्त इस बात पर सहमत नहीं हैं कि यह विवाद कब हुआ और किस कारण से हुआ। यहाँ इस अन्तर को सुलझाने का प्रयास किए बिना दोनों को दिया गया है। इस दूसरे वृत्तान्त में विवाद करने वाले बाबाजियों ने आपत्ति की कि भक्तिसिद्धान्त सरस्वती संन्यासी नहीं हैं, इसलिए उन्हें गृहत्यागी की समाधि तैयार करने का अधिकार नहीं है। तब उन्होंने उत्तर दिया, "मैं परमहंस बाबाजी महाराज का एकमात्र शिष्य हूँ। यद्यपि मैंने संन्यास ग्रहण नहीं किया, मैं एक ब्रह्मचारी हूँ, और बाबाजी महाराज की कृपा से, मैं कोई पाखण्डी त्यागी नहीं हूँ... जिसने पिछले एक वर्ष, या छह मास, तीन मास, एक मास, या यहाँ तक कि तीन दिनों में भी स्त्रियों के साथ अनुचित सम्बन्ध नहीं रखा हो, वही इस आध्यात्मिक रूप से आनंदमय शरीर को छू सकेगा। यदि कोई और इसे छूता है, तो वह पूर्णतः नष्ट हो जाएगा।" कहा जाता है कि एक-एक करके बाबाजी पीछे मुड़कर वहाँ से चले गए। तब वहाँ उपस्थित कुछ लोगों ने कहा कि गौर किशोर दास बाबाजी की अन्तिम इच्छा थी कि उनके शरीर को नवद्वीप की गलियों में धाम की धूल में घसीटा जाए। इस पर भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ने उत्तर दिया कि उनके गुरुदेव, बाबाजी महाराज, को अपने सिर या कन्धों पर उठाने को स्वयं कृष्णचन्द्र भी अपनी सफलता मानेंगे, "क्योंकि हरिदास ठाकुर के तिरोभाव के बाद, श्री गौरसुन्दर ने ठाकुर के आध्यात्मिक शरीर को अपनी गोद में लेकर नृत्य किया था। उन्होंने उसे कैसी गरिमा प्रदान की! इसलिए, श्रीमान महाप्रभु के चरण-चिह्नों का अनुसरण करते हुए, हम भी बाबाजी महाराज के आध्यात्मिक रूप से आनंदमय शरीर को अपने सिरों पर उठाएँगे।"

छायाचित्र के समक्ष संन्यास #

गौर किशोर दास बाबाजी के तिरोभाव के तीन वर्ष बाद, 1918 में, भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ने एक ऐसा कदम उठाया, जिसका वैष्णव परम्परा में पहले कोई सच्चा उदाहरण नहीं था। उन्होंने किसी जीवित गुरु से औपचारिक त्याग का संन्यास आश्रम ग्रहण नहीं किया। इसके बजाय वे अपने गुरु के एक छायाचित्र के सामने बैठ गए। विकिपीडिया के शब्दों में (जो फर्डिनांडो सार्डेला के शैक्षणिक अध्ययन मॉडर्न हिन्दू पर्सनलिज़्म पर आधारित हैं), उन्होंने "स्वयं पर वह आश्रम आरोपित कर लिया।" विकिपीडिया का वही लेख जून मैकडेनियल की पुस्तक द मैडनेस ऑफ द सेंट्स का उल्लेख करता है। उसी के आधार पर वह बताता है कि वैष्णव धर्म के कुछ विद्वानों ने इस संन्यास की औपचारिक वैधता को एक खुला प्रश्न माना है। लेकिन गौड़ीय मठ में, और भक्तिसिद्धान्त सरस्वती से चली आ रही बाद की इस्कॉन परम्परा में, इस कार्य पर कभी विवाद नहीं हुआ। वहाँ इसे एक ऐसे गुरु के प्रति निष्ठा के रूप में याद किया जाता है, जो पहले ही संसार छोड़ चुके थे। यह कदम इस दृढ़ विश्वास के साथ उठाया गया था कि गौर किशोर दास बाबाजी की स्वीकृति के लिए उनकी भौतिक उपस्थिति आवश्यक नहीं थी। यहाँ दोनों मतों को, किसी एक के पक्ष में निर्णय किए बिना, दिया गया है।

एक ऐसा जीवन जिसने बहुत कम अभिलेख छोड़े #

श्रील गौर किशोर दास बाबाजी के बारे में लिखित प्रमाणों के आधार पर लगभग और कुछ भी निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता। उनकी अपनी कोई रचना नहीं बची है। उनके शिष्य द्वारा पूजित एक चित्र के अलावा उनका कोई और छायाचित्र नहीं है। उनके अनुयायियों ने बाद में जो संस्मरण एकत्र किए, उनके अलावा उनके अपने समय का कोई अभिलेख नहीं मिलता। जानकारी की यह कमी मुख्य रूप से शोध की कमी नहीं है। यह उस प्रकार के जीवन के कारण है, जो उन्होंने जिया। उन्होंने न कोई अनुयायी-वर्ग चाहा, न कोई संस्था बनाई। सभी वृत्तान्त बताते हैं कि वे जान-बूझकर लोगों का ध्यान अपनी ओर नहीं खींचने देते थे। यदि लोग उन पर अधिक ध्यान देते, तो शायद उनके जीवन का अधिक पूरा अभिलेख बन जाता। जो शेष है, वह वही है जिसे उनके एकमात्र स्वीकृत शिष्य, भक्तिसिद्धान्त सरस्वती, ने आगे बढ़ाया। इसका एक भाग है गुरु-परम्परा में उनका स्थान, जो यहाँ दिए गए गुरु-परम्परा चार्ट पर दिखाया गया है। दूसरा भाग है उनकी त्याग की शैली, जिसे बाद के गौड़ीय वैष्णव, श्रील प्रभुपाद तक, एक आदर्श के रूप में सामने रखते रहे।

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