रूप कविराज का बहिष्कार

हेमलता के जीवन की एक घटना का विवरण बाकी सब घटनाओं से अधिक विस्तार से मिलता है, और यह विवरण एक से अधिक स्रोतों में अलग-अलग मिलता है। यह घटना है रूप कविराज नाम के एक शिक्षक का गौड़ीय वैष्णव समाज से बहिष्कार। यही घटना सबसे स्पष्ट रूप से दिखाती है कि गुरु के रूप में उनके अधिकार का व्यवहार में क्या अर्थ था।

सूरमा घाटी से आया एक शिक्षक #

रूप कविराज आज के असम की सूरमा घाटी से बंगाल और वृन्दावन के वैष्णव समाज में आए थे। उन्होंने श्री कृष्ण-चरण चक्रवर्ती नाम के एक शिक्षक से दीक्षा ली। उन्होंने उस समय के एक आदरणीय वैष्णव श्री मुकुन्द दास के पास श्रीमद्भागवतम् पढ़ा, और अन्त में राधा-कुण्ड में जा बसे। यहाँ एकत्र किए गए विवरणों के अनुसार, वहाँ आसपास रहने वाले वैष्णव शुरू में उन्हें भक्ति-जीवन में लगा देखकर सचमुच प्रसन्न थे। लेकिन समय के साथ रूप कविराज ऐसी बातें गढ़ने और सिखाने लगे, जो कई स्पष्ट रूपों में सामान्य गौड़ीय आचार से अलग थीं। उन्होंने तुलसी और शालग्राम-शिला की पूजा को नकार दिया, और एकादशी का व्रत छोड़ दिया। उन्होंने स्वतःस्फूर्त भक्ति, यानी राग-मार्ग, के बारे में भी एक ऐसा रवैया अपनाया, जिसने मुख्य गौड़ीय वैष्णव धर्म की सिखाई हुई सावधान, भीतरी साधना को एक ओर रख दिया। इसके बदले उन्होंने साधकों को उकसाया कि वे व्रज में कृष्ण के सखाओं के अंतरंग भावों की सीधे अपने बाहरी व्यवहार में नकल करें।

एक सिद्धान्त जो उनके अपने पिता को नकारता था #

रूप कविराज की शिक्षा का एक हिस्सा इस पूरी घटना को बहुत तीखा बना देता है: वे मानते थे कि कोई गृहस्थ कभी आध्यात्मिक गुरु बनने लायक नहीं हो सकता। हेमलता के अपने पिता, श्रीनिवास आचार्य, पूरी गौड़ीय परम्परा के सबसे जाने-माने गृहस्थ-प्रचारकों में से थे, और हेमलता खुद, हर विवरण के अनुसार, संन्यासिनी नहीं बल्कि गृहस्थ प्रचारक के रूप में जीवन बिताती थीं। गृहस्थों को गुरु बनने के किसी भी हक़ से वंचित करने वाला सिद्धान्त उनके लिए कोई दूर की दार्शनिक बहस नहीं थी। रूप कविराज का मतलब जो भी रहा हो, यह हेमलता के अपने परिवार के और उस शिक्षण-परम्परा के उचित स्थान पर सीधी चुनौती थी, जिससे वे जुड़ी थीं।

उनके गले से माला तोड़ना #

उपलब्ध स्रोत आगे की घटना को संक्षेप में ही बताते हैं, लेकिन वे आपस में सहमत हैं। श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने सदियों बाद द हार्मोनिस्ट (खण्ड 18, अंक 18, सन् 1922) में साफ़ लिखा:

"श्रीनिवास आचार्य की प्रसिद्ध पुत्री, श्रीमती हेमलता ठाकुरानी ने ईर्ष्यालु शिष्य श्री रूप कविराज को वैष्णव समाज से अस्वीकार कर दिया।"

दूसरे स्रोत इस घटना का अधिक प्रत्यक्ष वर्णन करते हैं। हेमलता ने रूप कविराज के गले से कण्ठी-माला तोड़ डाली। कण्ठी-माला गले में पहनी जाने वाली मनकों की वह लड़ी है, जो किसी वैष्णव की दीक्षा का चिह्न होती है। इसके बाद रूप कविराज को औपचारिक रूप से दूसरे वैष्णवों के साथ भोजन करने की अनुमति नहीं रही। हेमलता के अपने शिष्य यदुनन्दन दास ने इस घटना को, और इस जैसी दूसरी घटनाओं को, कर्णानन्द में दर्ज किया। यह वही रचना है, जो उन्होंने हेमलता के पिता की महिमा में लिखी थी। कहा जाता है कि बहिष्कार के बाद रूप कविराज के अपने अनुयायी केवल एक लड़ी की तुलसी-माला पहनने लगे। यह इस बात का एक शान्त और स्थायी चिह्न था कि उनके शिक्षक के साथ क्या हुआ था। गौड़ीय वैष्णव समाज में रूप कविराज को आगे चलकर "अतिवादी", यानी हद पार करने वाला, माना जाने लगा।

एक दूसरा, अलग टकराव #

यहाँ एक जुड़ी हुई, लेकिन अलग घटना का उल्लेख करना आवश्यक है, क्योंकि एक से अधिक आधुनिक पुनर्कथनों ने इसे हेमलता वाली घटना के साथ मिला दिया है। नरोत्तम-विलास के अनुसार, रूप कविराज का टकराव कृष्णप्रिया नाम की एक वैष्णवी से भी हुआ। वे गंगानारायण चक्रवर्ती की पुत्री थीं, और गंगानारायण स्वयं नरोत्तम दास ठाकुर के प्रमुख शिष्य थे। कृष्णप्रिया राधा-कुण्ड में रहने वाली एक संन्यासिनी थीं। श्रीमद्भागवतम् के एक सार्वजनिक पाठ में उनकी उपस्थिति को लेकर रूप कविराज ने उन्हें चुनौती दी। उन्होंने पूछा कि एक स्त्री होकर वे पाठ सुन भी कैसे सकती हैं। कहा जाता है कि कृष्णप्रिया ने उत्तर दिया कि सुनने में कठिनाई व्यर्थ की बातचीत से होती है, उनकी अपनी उपस्थिति से नहीं। कहा जाता है कि यह टकराव रूप कविराज के लिए बुरा साबित हुआ, और अन्त में उन्हें वृन्दावन पूरी तरह छोड़ना पड़ा। हम इस कृष्णप्रिया को हेमलता की उसी नाम वाली बहन नहीं मान रहे, जिनका उल्लेख दूसरी जगह मिलता है। कोई भी स्रोत यह नहीं कहता कि दोनों एक ही हैं, और नामों का यह मेल केवल संयोग भी हो सकता है।

एक विवादित तारीख #

उनके पिता का जन्म सम्भवतः लगभग सन् 1517 और 1530 के बीच हुआ था। एक स्रोत उनके शिष्य यदुनन्दन दास का समय लगभग सन् 1537 बताता है। ये दोनों तिथियाँ बताती हैं कि हेमलता का जीवन सोलहवीं सदी के मध्य से अन्त तक, या सत्रहवीं सदी के आरम्भ में रहा होगा। इसलिए यह विवाद सबसे अधिक सम्भवतः उसी समय का है, न कि अठारहवीं सदी के आरम्भ का, जैसा एक आधुनिक विवरण बताता है।