प्रेम-विवर्त ही वह एकमात्र ग्रंथ है, जिसके बारे में ज्ञात है कि इसे श्रील जगदानन्द पण्डित ने रचा। यह गौड़ीय वैष्णव साहित्य की एक सच्ची कृति है, जिसका अपना मूल्य है। यह केवल किसी प्रसिद्ध नाम से जुड़ी एक अनोखी वस्तु भर नहीं है। श्री चैतन्य-चरितामृत में कृष्णदास कविराज गोस्वामी इसकी सीधी प्रशंसा करते हैं: "जो कोई भी जगदानन्द पण्डित और श्री चैतन्य महाप्रभु के बीच के प्रेमपूर्ण आदान-प्रदान के बारे में सुनता है, अथवा जो जगदानन्द की पुस्तक प्रेम-विवर्त पढ़ता है, वह समझ सकता है कि प्रेम क्या है। इसके अतिरिक्त, वह कृष्ण-प्रेम प्राप्त करता है।" इसी श्लोक पर भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की टीका बताती है कि बंगाली शब्द 'प्रेम-विवर्त' को एक साथ दो अर्थों में पढ़ा जा सकता है। एक अर्थ है, भगवान् के साथ व्यवहार में जगदानन्द के प्रेम के वे उलझे हुए, कलह-भरे बदलते रूप। दूसरा अर्थ है, उस पुस्तक का वास्तविक शीर्षक, जो उन्होंने इन्हीं के बारे में लिखी। लगभग निश्चित है कि दोनों अर्थ जान-बूझकर एक साथ रखे गए हैं।
क्यों और कैसे रची गई #
प्रेम-विवर्त के अनुवादक बताते हैं कि जगदानन्द ने यह ग्रंथ साथी भक्तों के अनुरोध पर लिखा। वे इसका विशेष श्रेय स्वरूप दामोदर गोस्वामी को देते हैं, जिन्होंने जगदानन्द को प्रोत्साहित किया कि वे दूसरों के पढ़ने के लिए अपनी स्मृतियाँ लिख दें। इस प्रकार के साहित्य में जगदानन्द बहुत व्यक्तिगत ढंग से लिखते हैं। एक अनुवाद के अनुसार वे लिखते हैं, "गौरांग की लीलाओं के बारे में जो कुछ मेरे मन में आता है, मैं वही लिखता हूँ, जब भी आता है, चाहे वह क्रम से बाहर ही क्यों न हो," और लिखने के इस कार्य का वर्णन वे लगभग शारीरिक शब्दों में करते हैं: "मेरा मन रोता है, मेरा हृदय रोता है, मेरी आँखें रोती हैं, और जब भी कुछ मन में आता है, मैं उसे लिख देता हूँ।" यह खुलापन पुस्तक की रचना में भी दिखता है। पुस्तक उनकी अपनी स्मृतियों और औपचारिक सिद्धान्त के बीच खुलकर आगे-पीछे चलती है, और कठोर क्रम की अधिक चिंता नहीं करती।
पुस्तक में वास्तव में क्या है #
अपने मानक रूप में प्रेम-विवर्त में बीस अध्याय हैं, और वे लगभग तीन भागों में बँटते हैं। आरम्भ के कई अध्याय गौड़ीय वैष्णव सिद्धान्त की मूल बातें समझाते हैं। वे सिखाते हैं कि राधा और कृष्ण अभिन्न हैं, और श्री चैतन्य महाप्रभु उन दोनों का संयुक्त, अद्वैत प्राकट्य हैं। इसके बाद पुस्तक महाप्रभु के नवद्वीप के बचपन की जगदानन्द की अपनी स्मृतियों की ओर मुड़ती है। इनमें पाठशाला के झगड़े, गंगा तट पर कुश्ती के मुक़ाबले, और नदिया के आसपास के वनों में महाप्रभु और गदाधर पण्डित के साथ यात्राएँ शामिल हैं। इनमें कुछ ऐसी लीलाएँ भी हैं, जो और कहीं नहीं मिलतीं। एक वृत्तान्त में महाप्रभु नवद्वीप की एक झील में एक दिव्य प्राणी को मुक्त करते हैं, जो युगों से मगरमच्छ के शरीर में फँसा हुआ था। इसके बाद एक लंबा मध्य भाग आता है, जो सामान्य अर्थ में दार्शनिक है। इसमें आत्मा का स्वरूप समझाया गया है। इसमें सच्चे वैराग्य (युक्त-वैराग्य) और उसकी झूठी, आनंदहीन नक़ल (फल्गु-वैराग्य) का अंतर बताया गया है। यह भी समझाया गया है कि जन्म और जाति का सच्ची भक्ति से कोई संबंध क्यों नहीं है। इसमें साधुओं की संगति का, और आरम्भ करने वाले साधक से लेकर सिद्ध आत्मा तक, वैष्णव साधकों के अलग-अलग स्तरों का भी वर्णन है। अंतिम अध्याय लगभग पूरी तरह हरिनाम के बारे में हैं: इसकी शक्ति, इसके विरुद्ध होने वाले दस अपराध, और यह बात कि हरिनाम हर दूसरे धार्मिक अभ्यास से ऊपर है। इस प्रकार जो पुस्तक व्यक्तिगत स्मृतियों के रूप में आरम्भ हुई थी, वह कीर्तन पर परम्परा की कुछ सबसे सीधी शिक्षाओं के साथ समाप्त होती है।
एक श्लोक जो आज भी उद्धृत होता है #
प्रेम-विवर्त का एक श्लोक ऐसा है, जिसे श्रील प्रभुपाद अपने प्रकाशित कार्य में सीधे उद्धृत करते हैं। बहुत संभव है कि उन्होंने यह श्लोक इसी अंतिम भाग से लिया हो। श्रीमद्भागवत 6.13.8-9 के अपने भाष्य में प्रभुपाद बताते हैं कि हरिनाम किस प्रकार बड़े-से-बड़े पापी को भी अनेक जन्मों में इकट्ठी हुई पाप-प्रतिक्रियाओं से मुक्त कर सकता है। वहाँ प्रभुपाद लिखते हैं, "साथ ही, जगदानन्द पण्डित द्वारा रचित प्रेम-विवर्त में कहा गया है: एक कृष्ण-नामे पापिर यत पाप-क्षय, बहु जन्मे सेइ पापी करिते नारय," और फिर इसका अर्थ बताते हैं। उनके अनुसार, भगवान् का पवित्र नाम एक बार लेने से भी व्यक्ति उतने पापों की प्रतिक्रियाओं से मुक्त हो सकता है, जितने पाप वह अनेक जन्मों में भी नहीं कर सकता। यह एक छोटा-सा विवरण है, परन्तु महत्त्वपूर्ण है। पुस्तक लिखे जाने के लगभग साढ़े चार सौ वर्ष बाद भी जगदानन्द का अपना एक श्लोक वही कार्य कर रहा था, जिसके लिए उन्होंने यह पुस्तक लिखी थी।
उनके जन्मस्थान पर एक ईमानदार टिप्पणी #
प्रेम-विवर्त के दो अलग-अलग आधुनिक अंग्रेज़ी अनुवादों की भूमिकाएँ इस बात पर सहमत नहीं हैं कि जगदानन्द पण्डित वास्तव में कहाँ के थे। द गौड़ीय ट्रेज़र्स ऑफ़ बंगाल द्वारा प्रकाशित एक अनुवाद कहता है कि "इस पुस्तक से हमें ज्ञात होता है कि श्रील जगदानन्द पण्डित कुमारहट्टा (वर्तमान हालीसहर) के निवासी थे। वे शिवानन्द सेन और कवि कर्णपुर के उसी ग्राम के थे।" एक दूसरा आधुनिक संस्करण उनके आरम्भिक वर्ष काञ्चनपल्ली में बताता है, जो नवद्वीप के दक्षिण में एक ग्राम है। यह संस्करण यह भी कहता है कि उन्होंने अपनी आध्यात्मिक शिक्षा का कुछ भाग शिवानन्द सेन से पाया। श्री चैतन्य-चरितामृत और दूसरे स्रोतों में उद्धृत चैतन्य-भागवत के अंश इस प्रश्न को किसी भी ओर हल नहीं करते। किसी भी स्रोत में यह नहीं बताया गया कि दोनों अनुवादों में यह अंतर क्यों है। इसलिए यहाँ दोनों दावे बताए गए हैं और प्रश्न को खुला छोड़ा गया है। किसी एक को निश्चित मानकर नहीं चुना गया।
