श्रील जगदानन्द पण्डित

परिचय

श्रील जगदानन्द पण्डित उन थोड़े-से लोगों में से एक थे, जिन्हें श्री चैतन्य महाप्रभु ने जगन्नाथ पुरी के वर्षों में अपने सबसे निकट रखा। इन लोगों में वे एक विशेष कारण से अलग दिखाई देते हैं। उन्हें भगवान् के शरीर की चिन्ता रहती थी। दूसरे सहयोगी महाप्रभु की आध्यात्मिक विरह-भावनाओं में डूबे रहते थे। लेकिन जगदानन्द सीधे-सादे प्रश्न पूछते रहते थे। क्या महाप्रभु ने भोजन किया? क्या उन्होंने विश्राम किया? कहीं उनकी लगातार तपस्या उन्हें दुर्बल तो नहीं कर रही? वे वर्षों तक, बार-बार, महाप्रभु के सामने खुलकर यह बात कहने का साहस रखते थे। श्री चैतन्य-चरितामृत उन्हें प्राण-रूप कहती है, अर्थात् भगवान् के प्राणस्वरूप। यह ग्रंथ स्पष्ट रूप से बताता है कि वे कृष्ण की रानियों में से एक, सत्यभामा के अवतार थे। अर्थात् सत्यभामा ही इस लीला में फिर से उनके रूप में प्रकट हुईं। उन्होंने प्रेम-विवर्त नामक एक ग्रंथ भी रचा। इसमें महाप्रभु की लीलाएँ और गौड़ीय वैष्णव शिक्षा दी गई है। स्वयं कृष्णदास कविराज गोस्वामी ने कृष्ण-प्रेम का सच्चा स्वरूप समझने के लिए इसे पढ़ने की सलाह दी।

अध्याय 1

आरंभिक जीवन और महाप्रभु से जुड़ाव

एक ऐसा जन्म जो कहीं दर्ज नहीं, नवद्वीप में एक सुरक्षित घेरा, और जगन्नाथ पुरी की पदयात्रा

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किसी भी उपलब्ध स्रोत में यह नहीं बताया गया कि श्रील जगदानन्द पण्डित का जन्म कब या कहाँ हुआ। श्री चैतन्य-चरितामृत और चैतन्य-भागवत में उनका सबसे विस्तृत वर्णन मिलता है। लेकिन ये दोनों ग्रंथ महाप्रभु से भेंट होने से पहले के उनके जीवन में कोई रुचि नहीं रखते। भगवान् के सहयोगियों के साथ प्रायः ऐसा ही होता है। परम्परा में उनकी जीवन-कथा व्यवहार में उसी दिन से आरम्भ होती है, जिस दिन वे महाप्रभु से जुड़े। आगे वही बताया गया है, जो स्रोत इस मण्डली में उनके आरम्भिक वर्षों के बारे में वास्तव में कहते हैं। यह भी साफ़ कर देना चाहिए कि स्रोत क्या नहीं बताते। उनमें न कोई जन्म-वर्ष है, न कोई निश्चित ग्राम, और न किसी दीक्षा-गुरु का नाम। स्रोतों में जगदानन्द केवल महाप्रभु के प्रत्यक्ष, व्यक्तिगत सहयोगी के रूप में दिखते हैं। उन्हें कहीं भी किसी का दर्ज किया हुआ औपचारिक शिष्य नहीं बताया गया।

एक नज़र में #

• श्री चैतन्य महाप्रभु के संन्यास ग्रहण करने से पहले नवद्वीप के अत्यंत सुरक्षित संकीर्तन-मण्डल में उपस्थित
• संन्यास के बाद बंगाल से जगन्नाथ पुरी की यात्रा में महाप्रभु के साथ जाने वाले मुट्ठी भर भक्तों में से एक
• जब एक दिव्य दुर्घटना में महाप्रभु का अपना संन्यास-दण्ड तीन टुकड़ों में टूट गया, तब उपस्थित
• सार्वभौम भट्टाचार्य से मिलने वाले पहले भक्तों में से एक; सार्वभौम आगे चलकर मायावाद दर्शन छोड़कर महाप्रभु के महान अनुयायी बने
• पुरी में स्थायी रूप से बस गए और भगवान् के साथ रहने वाले निकटतम साथियों में से एक बने

नवद्वीप के सुरक्षित घेरे में #

वृन्दावन दास ठाकुर की चैतन्य-भागवत नवद्वीप में संकीर्तन की उन पहली रातों का वर्णन करती है, जब श्री चैतन्य महाप्रभु गया से लौटकर पूरे मन से संकीर्तन आंदोलन आरम्भ कर चुके थे। इसमें बताया गया है कि उन रातों में जगदानन्द पण्डित श्रीवास ठाकुर के आँगन में और चन्द्रशेखर आचार्य के घर में उपस्थित रहते थे। इस ग्रंथ में उन भक्तों के नाम गिनाए गए हैं, जिन्हें उन कीर्तनों में आने की अनुमति थी। वे थे नित्यानन्द, गदाधर, अद्वैत, श्रीवास, विद्यानिधि, मुरारि गुप्त, हरिदास, और कुछ अन्य भक्तों की एक छोटी सूची, जिसमें जगदानन्द भी हैं। ग्रंथ साफ़ कहता है कि जब महाप्रभु नृत्य करते थे, तब किसी और को भीतर आने की अनुमति नहीं थी। चैतन्य-भागवत के अलग अंग्रेज़ी संस्करण आसानी से उपलब्ध नहीं हैं। इसलिए यह प्रसंग यहाँ श्रील भक्ति बल्लभ तीर्थ महाराज की पुस्तक श्री चैतन्य: हिज़ लाइफ एण्ड एसोसिएट्स से लिया गया है। यह बाद के एक लेखक की विश्वसनीय पुस्तक है, जिसमें मूल श्लोक उद्धृत हैं। केवल इसी आधार पर बाद के लेखकों ने उचित अनुमान लगाया है कि जगदानन्द का जन्म बंगाल में कहीं हुआ होगा। यह सोचना कठिन है कि ऐसी घनिष्ठ, स्थानीय मण्डली में वे बाहर के व्यक्ति के रूप में शामिल हुए हों। लेकिन यह केवल एक अनुमान है, दर्ज किया हुआ तथ्य नहीं।

संन्यास के बाद पुरी की पदयात्रा #

जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने माघ मास में संन्यास ग्रहण किया और जगन्नाथ पुरी के लिए चल पड़े, तब जगदानन्द उन थोड़े-से लोगों में से एक थे जो उनके साथ गए। श्री चैतन्य-चरितामृत में इन वर्षों के सारांश में एक घटना बताई गई है। भगवान् अकेले पहली बार भगवान् जगन्नाथ के दर्शन करने गए और मन्दिर में मूर्च्छित हो गए। तब उन्हें ढूँढते हुए "नित्यानन्द, जगदानन्द, दामोदर और मुकुन्द" आए, और उन्होंने महाप्रभु को सार्वभौम भट्टाचार्य के घर में पाया। चैतन्य-भागवत में एक अलग वृत्तान्त मिलता है, जो यहाँ उसी द्वितीयक स्रोत से लिया गया है। इसमें पदयात्रा के पहले भाग के साथियों की सूची थोड़ी अलग है: नित्यानन्द प्रभु, गदाधर पण्डित, मुकुन्द दत्त, गोविन्द और ब्रह्मानन्द। इससे याद आता है कि कई सप्ताह की पदयात्रा में मार्ग में लोगों का जुड़ना और अलग होना स्वाभाविक था। दल स्थिर और अपरिवर्तनीय नहीं था। दोनों स्रोत इस बात पर सहमत हैं कि जगदानन्द इस दल में थे।

उसी पदयात्रा में परम्परा के सबसे चौंकाने वाले दृश्यों में से एक भी सामने आया। महाप्रभु ने अपना संन्यास-दण्ड, एकदण्ड, जगदानन्द को ले चलने के लिए दिया था। जगदानन्द भिक्षा माँगने गए, तो दण्ड को नित्यानन्द प्रभु के पास छोड़ गए। परम्परा नित्यानन्द प्रभु को स्वयं बलराम से अभिन्न मानती है। नित्यानन्द प्रभु ने उस दण्ड को तीन टुकड़ों में तोड़ दिया। इस प्रकार यह घटना उस त्रिदण्ड की ओर संकेत करती है, जिसे गौड़ीय वैष्णव संन्यासी आज भी धारण करते हैं। जगदानन्द टूटा हुआ दण्ड लेकर महाप्रभु के पास लौटे। चैतन्य-भागवत के अनुसार, अपनी एकमात्र वस्तु खोकर महाप्रभु सचमुच दुखी हुए। फिर यह घटना बीत गई और दल नीलाचल की ओर आगे बढ़ गया।

सार्वभौम भट्टाचार्य से भेंट #

भगवान् जगन्नाथ के पहले दर्शन के बाद महाप्रभु मूर्च्छित हो गए थे। जगदानन्द उन्हें खोजते हुए सार्वभौम भट्टाचार्य के घर पहुँचे और महाप्रभु को वहाँ मूर्च्छित अवस्था में पाया। उसी वृत्तान्त के अनुसार, यह जगदानन्द की सार्वभौम से पहली भेंट भी थी। सार्वभौम एक महान वेदान्ती थे। वे शीघ्र ही महाप्रभु की शरण में आए और उनके सबसे प्रसिद्ध अनुयायियों में से एक बने। यह संबंध वहीं समाप्त नहीं हुआ। बाद में सार्वभौम को महाप्रभु के षड्भुज रूप के दर्शन हुए। इसके बाद उन्होंने महाप्रभु की महिमा में सौ श्लोकों की एक संस्कृत स्तुति रची। उन्होंने उसके आरम्भिक श्लोक एक ताड़पत्र पर लिखे और उसे महाप्रभु तक पहुँचाने के लिए जगदानन्द को दिया। जब जगदानन्द वह ताड़पत्र और भगवान् जगन्नाथ के प्रसादम् की थाली लेकर आए, तब मुकुन्द दत्त संयोग से वहाँ उपस्थित थे। जगदानन्द के भीतर ले जाने से पहले ही मुकुन्द ने चुपचाप वे दो श्लोक एक दीवार पर लिख लिए। यह अच्छा ही हुआ, क्योंकि स्तोत्र पढ़ते ही महाप्रभु ने वह ताड़पत्र फाड़ डाला। उस स्तोत्र में उन्हें भगवान् बताकर उनकी प्रशंसा की गई थी। मुकुन्द ने वे श्लोक बचा लिए थे, इसलिए भक्त उन दोनों श्लोकों को पढ़ और संजो सके। श्री चैतन्य-चरितामृत और चैतन्य-चन्द्रोदय-नाटक, दोनों में ये श्लोक दर्ज हैं।

पुरी में स्थायी निवास #

जब महाप्रभु जगन्नाथ पुरी में बस गए, तो जगदानन्द भी रहने के लिए बंगाल नहीं लौटे। श्री चैतन्य-चरितामृत में भगवान् के उन स्थायी साथियों की सूची दी गई है, जो पुरी में उनके साथ रहते थे। इसमें पहले "पण्डित गोसाईं और वक्रेश्वर, दामोदर, शंकर तथा हरिदास ठाकुर जैसे अन्य भक्त" गिनाए गए हैं। इसके ठीक बाद "जगदानन्द, भगवान, गोविन्द, काशीश्वर, परमानन्द पुरी और स्वरूप दामोदर" के नाम आते हैं, और अंत में रामानन्द राय का। ये सभी पुरी के वे निवासी थे, जो भगवान् की शेष प्रकट लीला तक उनके साथ रहे। वही ग्रंथ एक अन्य स्थान पर जगदानन्द के भक्ति-भाव को गदाधर पण्डित और स्वरूप दामोदर गोस्वामी के भाव के साथ रखता है। वह कहता है कि ये तीनों महाप्रभु से माधुर्य-रस, अर्थात् दांपत्य प्रेम के भाव में जुड़े थे। कोई भक्त भगवान् के प्रति जो भाव रख सकता है, उनमें यह सबसे अंतरंग भाव है। जगदानन्द के मामले में इस भाव ने एक विशेष रूप लिया, जो लगभग माँ की देखभाल जैसा था। यही भगवान् के लिए माता-सम प्रेम का विषय है।

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अध्याय 2

भगवान् के लिए माता-सम प्रेम

चन्दन का तेल, एक टूटा घड़ा, आग्रह करके खिलाया गया एक भोज, और वह रज़ाई जिस पर महाप्रभु ने सोने से मना कर दिया

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जगन्नाथ पुरी में संन्यासी के रूप में श्री चैतन्य महाप्रभु की तपस्या संन्यास आश्रम के नियमों से भी अधिक कठोर थी। कृष्ण से विरह के वर्ष जैसे-जैसे गहरे होते गए, उनकी तपस्या और भी कठोर होती गई। भगवान् के आसपास के अधिकतर भक्त उनके मन को सांत्वना देने का प्रयास करते थे। लेकिन जगदानन्द पण्डित बार-बार उनके शरीर की देखभाल करने का प्रयत्न करते थे। वे यह काम ऐसी दृढ़ता और स्पष्टता से करते थे, जैसी भगवान् के मण्डल में किसी और ने कभी नहीं दिखाई। श्री चैतन्य-चरितामृत इसे सीधे उनकी इस पहचान से जोड़ती है कि वे सत्यभामा के अवतार थे: "जगदानन्द पण्डित सदैव भगवान् चैतन्य के आराम की व्यवस्था करना चाहते थे, परन्तु चूँकि भगवान् संन्यासी थे, वे जगदानन्द पण्डित द्वारा प्रस्तुत सुख-सुविधाएँ स्वीकार नहीं करते थे।" आगे की कथाएँ, श्लोक-दर-श्लोक, दिखाती हैं कि भगवान् के आराम के लिए उनकी यह चिन्ता व्यवहार में कैसी दिखती थी।

एक नज़र में #

• बंगाल से महाप्रभु के सिर के लिए सुगंधित चन्दन का तेल लाए; भगवान् के मना करने पर क्रोध में घड़ा फोड़ दिया
• तीन दिनों तक उपवास किया, जब तक महाप्रभु स्वयं उनका उपवास तुड़वाने नहीं आए
• भगवान् को आग्रह करके उनकी सामान्य मात्रा से लगभग दस गुना भोजन खिलाया; भगवान् को डर था कि मना करने पर उपवास फिर आरम्भ हो जाएगा
• भगवान् के दिनोंदिन दुबले होते शरीर के लिए एक रज़ाई और तकिया सिला; जब इन्हें लौटा दिया गया, तो भीतर ही भीतर क्रोधित रहे
• भगवान् से उनका प्रायः वह झगड़ा हो जाता था, जिसे श्री चैतन्य-चरितामृत "प्रेम-कलह" कहती है

चन्दन के तेल का घड़ा #

बंगाल में शिवानन्द सेन के घर ठहरते समय जगदानन्द ने लगभग सोलह सेर सुगंधित चन्दन का तेल तैयार करवाया। वे तेल से भरा पूरा मिट्टी का घड़ा लेकर पुरी तक गए। वहाँ उन्होंने महाप्रभु के सेवक गोविन्द से कहा कि वे यह तेल भगवान् के सिर पर मलें। इससे पित्त और वायु के बिगड़ने से होने वाले सिरदर्द में आराम मिलता। महाप्रभु ने तुरंत उत्तर दिया। एक संन्यासी को तेल से, विशेषकर सुगंधित तेल से, कोई लेना-देना नहीं होना चाहिए। गोविन्द को यह तेल जगन्नाथ मन्दिर को दे देना चाहिए, ताकि इसे दीपकों में जलाया जा सके। जब गोविन्द ने यह संदेश जगदानन्द को दिया, तो वे कुछ नहीं बोले। दस दिन बाद गोविन्द ने यह बात फिर उठाई। तब महाप्रभु सचमुच झुँझला उठे: "क्यों न एक मालिश करने वाला ही रख लूँ? क्या मैंने ऐसे सुख के लिए संन्यास लिया है?" उन्होंने फिर से मना कर दिया। अगली सुबह जगदानन्द ने कह दिया कि वे कोई तेल लाए ही नहीं थे। वे घड़ा आँगन में ले गए और भगवान् के सामने ही उसे फोड़ दिया। फिर उन्होंने अपने द्वार की सिटकिनी लगा ली और बिना कुछ खाए लेट गए।

तीन दिन बीत गए। तब महाप्रभु स्वयं जगदानन्द के द्वार पर गए और प्रेम से कहा कि वे उठें और दोपहर का भोजन बनाएँ। जगदानन्द तुरंत उठे, स्नान किया, और केले के पत्तों पर चावल, सब्ज़ी और मिठाइयाँ तैयार कीं। जब भोजन तैयार हो गया, तो महाप्रभु ने आग्रह किया कि जगदानन्द दूसरा पत्ता बिछाकर उनके साथ बैठें। महाप्रभु अपने हाथ उठाए बैठे रहे। उन्होंने तब तक भोजन को हाथ नहीं लगाया, जब तक जगदानन्द, "अत्यंत स्नेह और प्रेम के साथ", पहले भोजन करने के लिए मान नहीं गए। भोजन करते हुए भगवान् भोजन की प्रशंसा करते रहे: "जब तुम क्रोध में भी पकाते हो, तब भी भोजन अत्यंत स्वादिष्ट बनता है।" इस बीच जगदानन्द, जो अब भी अपनी बात मनवाना चाहते थे, और अधिक सब्ज़ियाँ परोसते गए। श्री चैतन्य-चरितामृत कहती है कि उस दिन महाप्रभु ने अपनी सामान्य मात्रा से लगभग दस गुना भोजन किया। उन्हें डर था कि यदि उन्होंने एक भी व्यंजन मना किया, तो उपवास फिर से आरम्भ हो जाएगा। वे तभी रुके, जब उन्होंने स्वयं जगदानन्द से दो बार कहा कि अब उन्हें विश्राम करने दें। कृष्णदास कविराज गोस्वामी इस पूरे प्रसंग की तुलना श्रीमद्भागवत में कृष्ण के साथ सत्यभामा के व्यवहार से करके इसे समाप्त करते हैं। वे यह भी कहते हैं कि जो कोई भी इस प्रसंग को केवल सुनता है, "अथवा जो जगदानन्द की पुस्तक प्रेम-विवर्त पढ़ता है, वह समझ सकता है कि प्रेम क्या है।"

केले की छाल के बिछौने की जगह एक रज़ाई #

कुछ समय बाद, कृष्ण से विरह की पीड़ा के कारण महाप्रभु का शरीर बहुत दुबला हो गया। वे सूखी केले की छाल के बिछौने पर सोते थे, और अब उस पर लेटने से उनकी हड्डियों में दर्द होने लगा। आसपास के भक्त यह देख सकते थे। इसलिए जगदानन्द ने कुछ वस्त्र लाल रंग में रँगे और उनमें सेमल के पेड़ की रुई भरी। इस प्रकार उन्होंने एक रज़ाई और तकिया बनाया। उन्होंने गोविन्द से कहा कि वे इन्हें भगवान् को भेंट करें। उधर स्वरूप दामोदर गोस्वामी महाप्रभु को इनका उपयोग करने के लिए मनाने का प्रयास करते रहे। बिछौना देखते ही भगवान् क्रोधित हो गए: "तुम तो यहाँ मेरे लिए एक पूरा पलंग भी ला सकते हो। जगदानन्द चाहता है कि मैं भौतिक सुख भोगूँ। मैं संन्यास आश्रम में हूँ, इसलिए मुझे भूमि पर ही लेटना चाहिए।" उन्होंने बिछौना एक ओर रखवा दिया और फिर से छाल पर लेट गए। स्वरूप दामोदर ने एक बार फिर प्रयास किया। उन्होंने चेताया कि मना करने से जगदानन्द को सचमुच दुःख होगा। लेकिन महाप्रभु अपनी बात पर अडिग रहे, और जगदानन्द को बता दिया गया कि बिछौना पूरी तरह अस्वीकार कर दिया गया है।

तब स्वरूप दामोदर ने चुपचाप एक दूसरे तरीके से यह समस्या हल की। उन्होंने अपने नाखूनों से सूखे केले के पत्तों को बहुत बारीक चीरा। फिर उन्हें भगवान् के ही दो बाहरी वस्त्रों में भरकर एक साधारण गद्दा और तकिया बनाया। यह बिछौना इतना साधारण था कि बहुत मनाने के बाद महाप्रभु ने अंततः इसे स्वीकार कर लिया। बाकी सभी भक्तों को राहत मिली। लेकिन श्री चैतन्य-चरितामृत साफ़ कहती है कि जगदानन्द क्रोधित ही रहे। उन्होंने बाहर से अपना क्रोध छिपा लिया, पर भीतर ही भीतर वह जलता रहा। यही क्रोध, जो अभी शांत नहीं हुआ था, शीघ्र ही उन्हें महाप्रभु से वृन्दावन जाने की अनुमति माँगने के लिए प्रेरित करने लगा। इसके पीछे पवित्र स्थानों को देखने की किसी पुरानी इच्छा से अधिक यही क्रोध था। उन्होंने बार-बार, बहुत सीधे शब्दों में यह अनुमति माँगी। वह अनुरोध, और उसका क्या परिणाम हुआ, यह वृन्दावन-मिशन और सनातन गोस्वामी में बताया गया है।

महाप्रभु ने इसे क्यों सहन किया #

इस पूरी स्थिति की सबसे स्पष्ट व्याख्या स्वयं महाप्रभु ने दी। यह बात उन्होंने जगदानन्द से नहीं, बल्कि नित्यानन्द प्रभु से कही। वे समझा रहे थे कि वे बिना किसी साथी के दक्षिण भारत की यात्रा क्यों करना चाहते हैं: "जगदानन्द चाहता है कि मैं शारीरिक सुख भोगूँ, और भय के कारण वह जो कुछ कहता है, मैं वही करता हूँ। यदि कभी मैं उसकी इच्छा के विरुद्ध कुछ करूँ, तो क्रोधवश वह तीन दिनों तक मुझसे बात नहीं करता।" यह एक अद्भुत स्वीकारोक्ति है। गौड़ीय वैष्णव समझ के अनुसार वे स्वयं परम भगवान् हैं। फिर भी वे कहते हैं कि एक भक्त का प्रेम-भरा आग्रह उन्हें चलाता है, और उन्हें थोड़ा डरा भी देता है। श्री चैतन्य-चरितामृत इसे सदा केवल इस बात का प्रमाण मानती है कि यह प्रेम कितना गहरा था। बाद के गौड़ीय वैष्णव लेखक इसे जगदानन्द की इस पहचान से समझाते हैं कि वे सत्यभामा के अवतार थे (इसकी पूरी चर्चा कृष्ण-लीला में उनकी पहचान में है)। उनकी समझ के अनुसार, इसी कारण महाप्रभु के सभी सहयोगियों में केवल जगदानन्द को ही भगवान् की इतनी खुलकर और इतने आग्रह से माँ जैसी देखभाल करने की अनुमति मिली। इसे कभी एक बार भी अपराध नहीं कहा गया।

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अध्याय 3

वृन्दावन-मिशन और सनातन गोस्वामी

व्रज में दो मास, एक ग़लत समझा गया गेरुआ वस्त्र, और वैष्णव शिष्टाचार की एक सार्वजनिक शिक्षा

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जगदानन्द पण्डित के सनातन गोस्वामी के साथ संबंध से उनके जीवन के दो सबसे यादगार प्रसंग जुड़े हैं। एक प्रसंग में जगदानन्द सनातन से मिलने बहुत दूर तक यात्रा करते हैं। दूसरे में जगदानन्द सनातन को ऐसी सलाह देते हैं, जो सनातन ने माँगी नहीं थी। उन्होंने यह सलाह अच्छी भावना से दी थी, लेकिन श्री चैतन्य महाप्रभु ने इसके लिए उन्हें खुलकर टोका। श्री चैतन्य-चरितामृत दोनों कथाएँ पूरी बताती है। साथ पढ़ने पर ये कथाएँ जितना जगदानन्द के बारे में बताती हैं, उतना ही वैष्णव शिष्टाचार के बारे में भी।

बार-बार जाने की विनती #

महाप्रभु के अनुमति देने से बहुत पहले से जगदानन्द वृन्दावन देखना चाहते थे। अंततः अनुमति जिस समय मिली, वह संयोग नहीं था। यह उस निराशा के कुछ ही समय बाद मिली, जब उनकी बनाई रज़ाई और तकिया अस्वीकार कर दिए गए थे। यह प्रसंग भगवान् के लिए माता-सम प्रेम में बताया गया है। अपने बिछौने के अस्वीकार होने से जगदानन्द भीतर ही भीतर अब भी दुखी थे। इसलिए उन्होंने मथुरा जाने की अनुमति माँगी। महाप्रभु ने तुरंत उनके मन की बात समझ ली: "यदि तुम मुझसे क्रोधित होकर मथुरा जाओगे, तो तुम केवल एक भिखारी बनकर मेरी निंदा करोगे।" जगदानन्द फिर भी अनुमति माँगते रहे। उन्होंने ज़ोर देकर कहा कि वृन्दावन देखने की उनकी इच्छा किसी हाल की निराशा से कहीं पुरानी है। जब भगवान् फिर भी नहीं माने, तो जगदानन्द ने स्वरूप दामोदर गोस्वामी से कहा कि वे उनकी ओर से भगवान् से बात करें। स्वरूप दामोदर की विनती सफल रही। महाप्रभु ने अनुमति दे दी, जगदानन्द को गले लगाया, और लगभग पिता जैसे विस्तृत निर्देश देकर उन्हें विदा किया। वाराणसी से आगे उन्हें सावधानी से यात्रा करनी थी, क्योंकि वहाँ डाकू अकेले यात्रा करने वाले बंगालियों को निशाना बनाते हैं। उन्हें सनातन गोस्वामी के साथ ही रहना था और उनका साथ नहीं छोड़ना था। उन्हें व्रज के सभी बारह वनों के दर्शन करने थे, पर वहाँ अधिक समय नहीं रुकना था। सबसे महत्त्वपूर्ण बात यह थी कि उन्हें गोपाल के विग्रह के दर्शन के लिए गोवर्धन पर्वत पर नहीं चढ़ना था। जगदानन्द को एक निजी संदेश भी ले जाना था। संदेश यह था कि महाप्रभु स्वयं फिर से वृन्दावन आना चाहते हैं, और सनातन को उनके ठहरने के लिए स्थान तैयार करना आरम्भ कर देना चाहिए।

सनातन गोस्वामी के साथ दो मास #

जगदानन्द पैदल गए। मार्ग में वाराणसी में वे तपन मिश्र और चन्द्रशेखर आचार्य से मिले। फिर वे मथुरा पहुँचकर सनातन गोस्वामी से मिले। दोनों ने साथ मिलकर वृन्दावन के सभी बारह वनों की यात्रा की। फिर वे कुछ समय गोकुल में रहे। वहाँ जगदानन्द सनातन की गुफा में उनके साथ रहते थे, और सनातन घर-घर जाकर भिक्षा माँगते थे। जगदानन्द भिक्षा में मिले केवल सादे गेहूँ के भोजन के अभ्यस्त नहीं थे। इसलिए उन्होंने यह नियम नहीं अपनाया और पास के एक मन्दिर में अपने लिए चावल पकाते रहे। एक दिन जगदानन्द ने सनातन को भोजन पर बुलाया। सनातन सिर पर हल्के लाल रंग का एक वस्त्र बाँधकर आए। यह वस्त्र उन्हें मुकुन्द सरस्वती नाम के एक दूसरे संन्यासी ने दिया था। जगदानन्द ने क्षण भर के लिए समझा कि यह महाप्रभु की दी हुई भेंट है, और वे भाव-विभोर हो गए। जब उन्हें पता चला कि ऐसा नहीं है, तो वे इतने क्रोधित हुए कि खाना पकाने का बर्तन उठाने लगे। उन्होंने पूछा कि भगवान् के इतने निकट रहने वाला व्यक्ति किसी और का दिया वस्त्र कैसे पहन सकता है। सनातन के उत्तर ने इस डाँट को प्रशंसा में बदल दिया: "वस्त्र से सिर बाँधने का मेरा उद्देश्य अब पूरा हो गया है, क्योंकि मैंने स्वयं श्री चैतन्य महाप्रभु के प्रति तुम्हारा असाधारण प्रेम देख लिया है... मैं इसे किसी अजनबी को दे दूँगा।" दो मास बाद महाप्रभु से विरह सहना कठिन हो गया, और दोनों अलग हो गए। सनातन ने जगदानन्द को रास-लीला के स्थान की रज, गोवर्धन पर्वत का एक पत्थर, छोटे-छोटे शंखों की एक माला, और भगवान् के लिए सूखे, पके पीलू फलों की एक पोटली देकर घर भेजा।

शिष्टाचार पर एक सार्वजनिक चेतावनी #

दूसरा प्रसंग पहले का है। यह ऊपर बताई गई वृन्दावन-यात्रा से पहले, सनातन गोस्वामी के पुरी में रहने के समय हुआ। उस समय एक पुरानी बीमारी के कारण सनातन के शरीर पर घाव थे, जो लंबे समय से ठीक नहीं हो रहे थे। जब भी महाप्रभु उन्हें गले लगाते, तो सनातन के मन को बहुत कष्ट होता था। उन्हें डर था कि घावों का स्राव भगवान् के शरीर को छूता है, और यह अपने आप में एक अपराध है। व्याकुल और असमंजस में पड़े सनातन ने जगदानन्द से सलाह माँगी। जगदानन्द ने उनसे साफ़ कहा कि रथयात्रा उत्सव समाप्त होने के बाद वे वृन्दावन लौट जाएँ। जब महाप्रभु को पता चला कि सनातन जगदानन्द की सलाह पर जाने का विचार कर रहे हैं, तो वे जगदानन्द पर खुलकर क्रोधित हुए: "जगा तो अभी एक नया लड़का ही है, परन्तु वह इतना घमंडी हो गया है कि स्वयं को तुम्हारे जैसे व्यक्ति को सलाह देने योग्य समझता है... आध्यात्मिक उन्नति के मामलों में, और साधारण व्यवहार में भी, तुम उसके गुरु के समकक्ष हो। फिर भी अपने मूल्य को न जानते हुए, वह तुम्हें सलाह देने का साहस करता है।" स्वयं सनातन ने उस स्थिति को शांत किया। वे भगवान् के चरणों में गिर पड़े। उन्होंने कहा कि अब वे समझ गए हैं कि जगदानन्द कितने भाग्यशाली हैं, क्योंकि महाप्रभु उन्हें इतने अपनेपन से डाँटते हैं। सनातन ने कहा कि जगदानन्द को तो अमृत मिलता है, जबकि महाप्रभु उनसे जो औपचारिक और सम्मानपूर्ण व्यवहार करते हैं, वह नीम और निशिंदा का कड़वा रस पीने जैसा है। शिष्टाचार पर अपनी बात स्पष्ट करने के बाद महाप्रभु ने सीधे समझाया: "कृपया यह मत सोचो कि जगदानन्द तुमसे अधिक मुझे प्रिय है। परन्तु मैं शिष्टाचार के उल्लंघन को सहन नहीं कर सकता।" कई शताब्दियों बाद, 1973 में मायापुर के एक प्रवचन में श्रील प्रभुपाद ने फिर इसी प्रसंग की चर्चा की। उन्होंने इसके द्वारा दिखाया कि महाप्रभु के सबसे अंतरंग सहयोगियों से भी यह अपेक्षा की जाती थी कि वे वैष्णव समाज में वरिष्ठता और उचित आचरण का सम्मान करें। इस प्रसंग से ऊपर बताए गए बाद के वस्त्र वाले प्रसंग की आत्मीयता भी समझ में आती है। बाद में गोकुल में सनातन की गुफा में दोनों साथ हँसते थे। इससे साफ़ है कि शिष्टाचार की इस शिक्षा से उनकी मित्रता को ज़रा भी हानि नहीं पहुँची थी।

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अध्याय 4

प्रेम-विवर्त की रचना

महाप्रभु की बाल्यकाल की स्मृतियों से लेकर उच्चतम गौड़ीय वैष्णव शिक्षा तक फैले बीस अध्याय

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प्रेम-विवर्त ही वह एकमात्र ग्रंथ है, जिसके बारे में ज्ञात है कि इसे श्रील जगदानन्द पण्डित ने रचा। यह गौड़ीय वैष्णव साहित्य की एक सच्ची कृति है, जिसका अपना मूल्य है। यह केवल किसी प्रसिद्ध नाम से जुड़ी एक अनोखी वस्तु भर नहीं है। श्री चैतन्य-चरितामृत में कृष्णदास कविराज गोस्वामी इसकी सीधी प्रशंसा करते हैं: "जो कोई भी जगदानन्द पण्डित और श्री चैतन्य महाप्रभु के बीच के प्रेमपूर्ण आदान-प्रदान के बारे में सुनता है, अथवा जो जगदानन्द की पुस्तक प्रेम-विवर्त पढ़ता है, वह समझ सकता है कि प्रेम क्या है। इसके अतिरिक्त, वह कृष्ण-प्रेम प्राप्त करता है।" इसी श्लोक पर भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर की टीका बताती है कि बंगाली शब्द 'प्रेम-विवर्त' को एक साथ दो अर्थों में पढ़ा जा सकता है। एक अर्थ है, भगवान् के साथ व्यवहार में जगदानन्द के प्रेम के वे उलझे हुए, कलह-भरे बदलते रूप। दूसरा अर्थ है, उस पुस्तक का वास्तविक शीर्षक, जो उन्होंने इन्हीं के बारे में लिखी। लगभग निश्चित है कि दोनों अर्थ जान-बूझकर एक साथ रखे गए हैं।

क्यों और कैसे रची गई #

प्रेम-विवर्त के अनुवादक बताते हैं कि जगदानन्द ने यह ग्रंथ साथी भक्तों के अनुरोध पर लिखा। वे इसका विशेष श्रेय स्वरूप दामोदर गोस्वामी को देते हैं, जिन्होंने जगदानन्द को प्रोत्साहित किया कि वे दूसरों के पढ़ने के लिए अपनी स्मृतियाँ लिख दें। इस प्रकार के साहित्य में जगदानन्द बहुत व्यक्तिगत ढंग से लिखते हैं। एक अनुवाद के अनुसार वे लिखते हैं, "गौरांग की लीलाओं के बारे में जो कुछ मेरे मन में आता है, मैं वही लिखता हूँ, जब भी आता है, चाहे वह क्रम से बाहर ही क्यों न हो," और लिखने के इस कार्य का वर्णन वे लगभग शारीरिक शब्दों में करते हैं: "मेरा मन रोता है, मेरा हृदय रोता है, मेरी आँखें रोती हैं, और जब भी कुछ मन में आता है, मैं उसे लिख देता हूँ।" यह खुलापन पुस्तक की रचना में भी दिखता है। पुस्तक उनकी अपनी स्मृतियों और औपचारिक सिद्धान्त के बीच खुलकर आगे-पीछे चलती है, और कठोर क्रम की अधिक चिंता नहीं करती।

पुस्तक में वास्तव में क्या है #

अपने मानक रूप में प्रेम-विवर्त में बीस अध्याय हैं, और वे लगभग तीन भागों में बँटते हैं। आरम्भ के कई अध्याय गौड़ीय वैष्णव सिद्धान्त की मूल बातें समझाते हैं। वे सिखाते हैं कि राधा और कृष्ण अभिन्न हैं, और श्री चैतन्य महाप्रभु उन दोनों का संयुक्त, अद्वैत प्राकट्य हैं। इसके बाद पुस्तक महाप्रभु के नवद्वीप के बचपन की जगदानन्द की अपनी स्मृतियों की ओर मुड़ती है। इनमें पाठशाला के झगड़े, गंगा तट पर कुश्ती के मुक़ाबले, और नदिया के आसपास के वनों में महाप्रभु और गदाधर पण्डित के साथ यात्राएँ शामिल हैं। इनमें कुछ ऐसी लीलाएँ भी हैं, जो और कहीं नहीं मिलतीं। एक वृत्तान्त में महाप्रभु नवद्वीप की एक झील में एक दिव्य प्राणी को मुक्त करते हैं, जो युगों से मगरमच्छ के शरीर में फँसा हुआ था। इसके बाद एक लंबा मध्य भाग आता है, जो सामान्य अर्थ में दार्शनिक है। इसमें आत्मा का स्वरूप समझाया गया है। इसमें सच्चे वैराग्य (युक्त-वैराग्य) और उसकी झूठी, आनंदहीन नक़ल (फल्गु-वैराग्य) का अंतर बताया गया है। यह भी समझाया गया है कि जन्म और जाति का सच्ची भक्ति से कोई संबंध क्यों नहीं है। इसमें साधुओं की संगति का, और आरम्भ करने वाले साधक से लेकर सिद्ध आत्मा तक, वैष्णव साधकों के अलग-अलग स्तरों का भी वर्णन है। अंतिम अध्याय लगभग पूरी तरह हरिनाम के बारे में हैं: इसकी शक्ति, इसके विरुद्ध होने वाले दस अपराध, और यह बात कि हरिनाम हर दूसरे धार्मिक अभ्यास से ऊपर है। इस प्रकार जो पुस्तक व्यक्तिगत स्मृतियों के रूप में आरम्भ हुई थी, वह कीर्तन पर परम्परा की कुछ सबसे सीधी शिक्षाओं के साथ समाप्त होती है।

एक श्लोक जो आज भी उद्धृत होता है #

प्रेम-विवर्त का एक श्लोक ऐसा है, जिसे श्रील प्रभुपाद अपने प्रकाशित कार्य में सीधे उद्धृत करते हैं। बहुत संभव है कि उन्होंने यह श्लोक इसी अंतिम भाग से लिया हो। श्रीमद्भागवत 6.13.8-9 के अपने भाष्य में प्रभुपाद बताते हैं कि हरिनाम किस प्रकार बड़े-से-बड़े पापी को भी अनेक जन्मों में इकट्ठी हुई पाप-प्रतिक्रियाओं से मुक्त कर सकता है। वहाँ प्रभुपाद लिखते हैं, "साथ ही, जगदानन्द पण्डित द्वारा रचित प्रेम-विवर्त में कहा गया है: एक कृष्ण-नामे पापिर यत पाप-क्षय, बहु जन्मे सेइ पापी करिते नारय," और फिर इसका अर्थ बताते हैं। उनके अनुसार, भगवान् का पवित्र नाम एक बार लेने से भी व्यक्ति उतने पापों की प्रतिक्रियाओं से मुक्त हो सकता है, जितने पाप वह अनेक जन्मों में भी नहीं कर सकता। यह एक छोटा-सा विवरण है, परन्तु महत्त्वपूर्ण है। पुस्तक लिखे जाने के लगभग साढ़े चार सौ वर्ष बाद भी जगदानन्द का अपना एक श्लोक वही कार्य कर रहा था, जिसके लिए उन्होंने यह पुस्तक लिखी थी।

उनके जन्मस्थान पर एक ईमानदार टिप्पणी #

प्रेम-विवर्त के दो अलग-अलग आधुनिक अंग्रेज़ी अनुवादों की भूमिकाएँ इस बात पर सहमत नहीं हैं कि जगदानन्द पण्डित वास्तव में कहाँ के थे। द गौड़ीय ट्रेज़र्स ऑफ़ बंगाल द्वारा प्रकाशित एक अनुवाद कहता है कि "इस पुस्तक से हमें ज्ञात होता है कि श्रील जगदानन्द पण्डित कुमारहट्टा (वर्तमान हालीसहर) के निवासी थे। वे शिवानन्द सेन और कवि कर्णपुर के उसी ग्राम के थे।" एक दूसरा आधुनिक संस्करण उनके आरम्भिक वर्ष काञ्चनपल्ली में बताता है, जो नवद्वीप के दक्षिण में एक ग्राम है। यह संस्करण यह भी कहता है कि उन्होंने अपनी आध्यात्मिक शिक्षा का कुछ भाग शिवानन्द सेन से पाया। श्री चैतन्य-चरितामृत और दूसरे स्रोतों में उद्धृत चैतन्य-भागवत के अंश इस प्रश्न को किसी भी ओर हल नहीं करते। किसी भी स्रोत में यह नहीं बताया गया कि दोनों अनुवादों में यह अंतर क्यों है। इसलिए यहाँ दोनों दावे बताए गए हैं और प्रश्न को खुला छोड़ा गया है। किसी एक को निश्चित मानकर नहीं चुना गया।

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अध्याय 5

कृष्ण-लीला में उनकी पहचान

केवल बाद की परम्परा ही नहीं, स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत भी क्यों कहती है कि उनके रूप में सत्यभामा फिर से प्रकट हुईं

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गौड़ीय वैष्णव धर्म सामान्यतः यह मानता है कि श्री चैतन्य महाप्रभु के निकटतम सहयोगी ऐसी नई आत्माएँ नहीं थे, जो उनसे पहली बार मिल रही हों। वे कृष्ण के नित्य साथी थे, जो महाप्रभु की लीला में भाग लेने के लिए फिर से प्रकट हुए। इस प्रकार पहचाने गए अधिकतर सहयोगियों का संबंध वृन्दावन में कृष्ण के ग्वाल-बाल वाले बचपन से जोड़ा जाता है। रामानन्द राय भी इन्हीं में हैं। जगदानन्द पण्डित का मामला एक विशेष बात में अलग है, और यह बात स्रोतों में साफ़ दर्ज है। इसलिए हमें ध्यान से देखना चाहिए कि स्रोत ठीक-ठीक क्या कहते हैं। इसे अधिक परिचित वृन्दावन वाले ढाँचे के साथ मिला नहीं देना चाहिए।

स्वयं ग्रंथ में कही गई एक पहचान #

ऐसी बहुत-सी पहचानें मुख्य रूप से कवि कर्णपुर की गौर-गणोद्देश-दीपिका पर आधारित हैं, जो बाद में लिखा गया वंशावली का ग्रंथ है। जगदानन्द का मामला अलग है। वे सत्यभामा के अवतार हैं, यह बात स्वयं श्री चैतन्य-चरितामृत के मूल वृत्तान्त में सीधे कही गई है। यह कृष्णदास कविराज गोस्वामी द्वारा दी गई "चैतन्य वृक्ष" की शाखाओं की सूची में आती है: "पण्डित जगदानन्द, चैतन्य वृक्ष की छठी शाखा, भगवान् के प्राणस्वरूप के रूप में विख्यात थे। वे कृष्ण की प्रमुख रानियों में से एक, सत्यभामा [के अवतार] माने जाते हैं।" अगला ही श्लोक इस पहचान को सीधे उनके व्यवहार से जोड़ता है: "वे कभी-कभी छोटी बातों पर झगड़ते हुए प्रतीत होते थे, परन्तु ये झगड़े उनके प्रेम पर आधारित थे।" गौर-गणोद्देश-दीपिका भी अपने इक्यावनवें श्लोक में यही पहचान और भी साफ़ शब्दों में बताती है: "भक्तगण सत्यभामा और जगदानन्द पण्डित के बीच कोई आंतरिक भेद नहीं करते।" यह पहचान श्री चैतन्य-चरितामृत के मुख्य वृत्तान्त से भी आती है और गौर-गणोद्देश-दीपिका से भी। इसलिए ग्रंथों में इसका आधार परम्परा के कुछ दूसरे पहचान-दावों से अधिक मज़बूत है।

द्वारका, वृन्दावन नहीं #

यह पहचान वृन्दावन की नहीं, द्वारका की कृष्ण-लीला की ओर संकेत करती है। सत्यभामा द्वारका में कृष्ण के गृहस्थ जीवन के वर्षों में उनकी प्रमुख रानियों में से एक थीं। यह समय वृन्दावन में कृष्ण के बचपन के बहुत बाद का है। सत्यभामा को सबसे अधिक कृष्ण के प्रति उनके ईर्ष्या-भरे, अधिकार जताने वाले और कभी-कभी कलह करने वाले प्रेम के लिए याद किया जाता है। श्रीमद्भागवत इस प्रेम का वर्णन आलोचना के साथ नहीं, बल्कि सच्चे स्नेह के साथ करती है। इसलिए जगदानन्द की पारंपरिक पहचान रामानन्द राय जैसे सहयोगियों को दी गई व्रज-गोपी पहचान से अलग प्रकार की है। रामानन्द राय के पृष्ठ पर उनकी ललिता और विशाखा वाली पहचान की चर्चा है, जो इसी गौर-गणोद्देश-दीपिका से ली गई है। इस दृष्टि से, महाप्रभु के प्रति जगदानन्द का प्रेम वन में छिपी किसी गोपी की लजीली, विनम्र भक्ति जैसा नहीं है। यह एक रानी के आत्मविश्वास-भरे, कभी-कभी आग्रही प्रेम जैसा है, जिसे अपने भगवान् के कल्याण की चिंता करने का पूरा अधिकार है। यह बात भगवान् के लिए माता-सम प्रेम में दिखाए गए उनके व्यवहार से पूरी तरह मेल खाती है।

वाम्य-स्वभाव: वह प्रेम जो झगड़ता है #

श्री चैतन्य-चरितामृत स्वयं भक्ति के इस विशेष रंग को वाम्य-स्वभाव कहती है। यह एक कलह-प्रिय स्वभाव है, जिसमें प्रेम सीधे समर्पण से नहीं, बल्कि विरोध, आग्रह और खुली असहमति के द्वारा प्रकट होता है। यही ढंग चन्दन-तेल के प्रसंग और अस्वीकार की गई रज़ाई में दिखता है। यही सनातन गोस्वामी की उस बात में भी दिखता है कि महाप्रभु की डाँट, जो जगदानन्द को प्रायः मिलती थी, अमृत पीने के समान थी। श्री चैतन्य-चरितामृत एक से अधिक स्थानों पर यह तुलना साफ़ करती है। वह कहती है कि "जगदानन्द पण्डित का श्री चैतन्य महाप्रभु के प्रति शुद्ध भक्ति-प्रेम अत्यंत गहरा था। इसकी तुलना सत्यभामा के प्रेम से की जा सकती है, जो सदैव भगवान् कृष्ण से झगड़ती थीं," और यह भी कि वे "भगवान् के साथ प्रेम-कलह उत्पन्न करने के अभ्यस्त थे। उनके बीच सदैव कोई न कोई असहमति बनी रहती थी।" स्रोतों में इनमें से कुछ भी कहीं उनकी भक्ति की कमी के रूप में नहीं बताया गया। इसे उनकी भक्ति के सबसे स्पष्ट चिह्न के रूप में बताया गया है। परम्परा के अपने शब्दों में, यह इस बात का प्रमाण है कि महाप्रभु के प्रति जगदानन्द का स्नेह इतना गहरा था कि उन्हें भगवान् के लिए खुलकर चिंता करने के लिए अब भगवान् की किसी औपचारिक अनुमति की आवश्यकता नहीं रह गई थी।

अधिकांश की तुलना में एक सरल मामला #

गौर-गणोद्देश-दीपिका श्री चैतन्य महाप्रभु के दर्जनों सहयोगियों की इसी प्रकार पहचान बताती है। इनमें कई प्रसिद्ध मामले सचमुच जटिल या विवादित हैं। उदाहरण के लिए, रामानन्द राय की कृष्ण-लीला वाली पहचान दो अलग-अलग अर्जुनों को जोड़कर बनी है, और इस पर भी खुली असहमति है कि वे ललिता थे या विशाखा। उनके अपने पृष्ठ पर इसका वर्णन है। जगदानन्द का मामला इस कारण असामान्य है कि यह बहुत सरल है। श्री चैतन्य-चरितामृत का मुख्य वृत्तान्त और गौर-गणोद्देश-दीपिका की वंशावली, दोनों एक-दूसरे से सहमत हैं। दोनों केवल एक ही पहचान देते हैं, कई अलग-अलग पहचानें नहीं। किसी भी ग्रंथ में ऐसी कोई दूसरी परम्परा दर्ज नहीं है, जो किसी और व्यक्ति का नाम सुझाती हो। इस प्रकार के हर दावे की तरह, यह पहचान भी भक्ति-परम्परा का विषय है, दर्ज इतिहास का नहीं। इसलिए इस सहमति से यह ऐतिहासिक रूप से अधिक प्रमाणित नहीं हो जाती। लेकिन इसका अर्थ यह अवश्य है कि इस एक मामले में अलग-अलग व्याख्याओं को एक-दूसरे के विरुद्ध तौलने की आवश्यकता नहीं है। विश्वास के साथ केवल वही कहा जा सकता है, जो ग्रंथ स्वयं कहते हैं। श्री चैतन्य-चरितामृत जगदानन्द पण्डित को सत्यभामा का अवतार कहती है। वह इसे महाप्रभु के प्रति उनके विशेष प्रेम-भाव की व्याख्या के रूप में बताती है। और किसी भी उपलब्ध स्रोत में इस पर विवाद नहीं किया गया।

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अध्याय 6

अंतिम दिन और विरासत

अद्वैत आचार्य की पहेली, एक ऐसा तिरोभाव जो कहीं दर्ज नहीं, और आज भी पढ़ी जाने वाली एक पुस्तक

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स्रोतों में श्रील जगदानन्द पण्डित की कथा वास्तव में समाप्त नहीं होती। बस उनके बारे में लिखा हुआ मिलना बंद हो जाता है। बाद के वर्षों में भी, जब महाप्रभु पुरी में रहते थे, जगदानन्द वहाँ उनके निकटतम साथियों में से एक बने रहे। उनसे जुड़ी अंतिम घटना, जिसका समय साफ़ बताया गया है, एक शांत घटना है। वे ऐसे दो लोगों के बीच संदेश ले गए, जो एक-दूसरे से बहुत प्रेम करते थे, पर अब एक-दूसरे को बार-बार नहीं देख पाते थे।

नवद्वीप की अंतिम यात्रा #

महाप्रभु की माता शचि देवी को उनका गहरा विरह होता था। उनकी चिंता करके महाप्रभु हर वर्ष जगदानन्द को प्रसादम् और वस्त्र देकर नवद्वीप भेजते थे। साथ में वे अपनी माता के लिए कुछ कोमल, निजी शब्द भी भेजते थे: "उनसे मेरी ओर से कहना, 'कृपया स्मरण रखें कि मैं प्रतिदिन यहाँ आकर आपके चरणकमलों में प्रणाम करता हूँ... मैं यहाँ नीलाचल, जगन्नाथ पुरी में, आपकी आज्ञा के अनुसार रह रहा हूँ। जब तक मैं जीवित हूँ, मैं यह स्थान नहीं छोड़ूँगा।'" स्रोतों के अनुसार ऐसी अंतिम यात्रा में जगदानन्द अद्वैत आचार्य से भी मिले। अद्वैत आचार्य ने उन्हें महाप्रभु तक पहुँचाने के लिए एक छोटा श्लोक दिया, जो जान-बूझकर पहेली की तरह लिखा गया था। श्री चैतन्य-चरितामृत कहती है कि यह श्लोक "ऐसी दोहरे अर्थ वाली भाषा में" लिखा गया था, "जिसका आशय श्री चैतन्य महाप्रभु समझ सकते थे परन्तु अन्य लोग नहीं।" ऊपर से देखने पर यह श्लोक एक ऐसे बाज़ार की बात करता था, जहाँ अब चावल नहीं बिकता था, क्योंकि सब पागल हो गए थे। जब स्वरूप दामोदर गोस्वामी ने पूछा कि इसका अर्थ क्या है, तो महाप्रभु ने समझाया कि वे स्वयं भी पूरी तरह नहीं जानते कि अद्वैत आचार्य के मन में क्या है। वे केवल इतना जानते हैं कि यह "उनकी आज्ञा" है। जो बात साफ़ दर्ज है, वह इस श्लोक का प्रभाव है। इसे पढ़ते ही महाप्रभु इतने गहरे भाव में डूब गए कि भक्तों को उनके प्राणों की चिंता होने लगी। स्वरूप दामोदर को शंकर पण्डित से कहना पड़ा कि वे रात भर भगवान् के पास बैठें, ताकि भगवान् दीवारों से टकराकर अपना मुख घायल न कर लें।

जो ज्ञात नहीं है #

किसी भी उपलब्ध स्रोत में यह दर्ज नहीं है कि जगदानन्द पण्डित इस संसार से कब, कहाँ या किस प्रकार विदा हुए। यह बात श्री चैतन्य-चरितामृत पर भी लागू होती है, दूसरे स्रोतों में उद्धृत चैतन्य-भागवत के अंशों पर भी, और प्रेम-विवर्त के आधुनिक अनुवादकों पर भी। गौड़ीय हिस्ट्री पर दी गई उनकी जीवनी भी साफ़ यही कहती है। उसके अनुसार उनके जन्म की तिथि और स्थान अज्ञात हैं, और उनके तिरोभाव की तिथि और स्थान भी अज्ञात हैं। उस काल के लिए यह असामान्य नहीं है। महाप्रभु के कई निकटतम सहयोगियों के बारे में भी स्रोत इसी प्रकार मौन हैं। इसका कारण यह है कि परम्परा के जीवनी-लेखक सामान्यतः इस बात में अधिक रुचि रखते थे कि किसी भक्त ने भगवान् के लिए क्या किया। जीवन के साधारण तथ्यों में उनकी उतनी रुचि नहीं थी। केवल विवरण को सुथरा बनाने के लिए इस कमी को किसी गढ़ी हुई तिथि से भर देना बेईमानी होगी। इसलिए यहाँ इसे खुला छोड़ा गया है, जैसे स्रोतों ने छोड़ा है।

जो शेष रहता है #

जो बचा है, वह है स्वयं प्रेम-विवर्त। यह आज भी पढ़ा जाता है, और इक्कीसवीं शताब्दी में भी एक से अधिक प्रकाशक इसका अंग्रेज़ी अनुवाद कर रहे हैं। गौड़ीय वैष्णव धर्म में जगदानन्द की प्रतिष्ठा भी बनी हुई है, जो समय के साथ धुँधली नहीं हुई। श्रील प्रभुपाद ने श्रीमद्भागवत के अपने भाष्य में, पवित्र नाम की शक्ति की चर्चा करते हुए, इस पुस्तक का एक श्लोक सीधे उद्धृत किया (इसका पूरा विवरण प्रेम-विवर्त की रचना में दिया गया है)। अपने प्रवचनों में भी वे एक से अधिक बार जगदानन्द की कथा पर लौटे। इनमें 1973 का मायापुर का वह प्रवचन भी है, जिसमें उन्होंने वैष्णव शिष्टाचार को लेकर सनातन गोस्वामी के साथ हुई बातचीत फिर सुनाई। लेकिन सबसे बढ़कर, जगदानन्द पण्डित यह विशेष विचार पीछे छोड़ गए कि भगवान् के प्रति प्रेम कैसा दिख सकता है। यह प्रेम केवल जुड़े हुए हाथ और शांत समर्पण नहीं है। यह क्रोध में तेल का घड़ा फोड़ने का साहस भी है। यह भगवान् को उचित भोजन करने के लिए विवश करने का साहस भी है, जब वे एक संन्यासी के रूप में ऐसा नहीं करना चाहते थे। यह खुलकर और बिना क्षमा माँगे यह चिंता करते रहने का साहस भी है कि जिन भगवान् से वे प्रेम करते थे, वे अपना ध्यान रख रहे हैं या नहीं। श्री चैतन्य-चरितामृत इस साहस को सदा सबसे ऊँची भक्ति मानती है। इन शताब्दियों में वह परम्परा भी इसे ऐसा ही मानती आई है, जो आज भी उन्हें भगवान् के प्राणस्वरूप कहती है।

आज भी मुद्रित #

प्रेम-विवर्त को बिना पढ़े नहीं छोड़ा गया है। हाल के वर्षों में गौड़ीय दर्शन, एससीएसमठ इंटरनेशनल, और द गौड़ीय ट्रेज़र्स ऑफ़ बंगाल ने इसके अलग-अलग अंग्रेज़ी अनुवाद प्रकाशित किए हैं। इनके अनुवादक लिखते हैं कि वे इसे "श्री चैतन्य महाप्रभु के अनुयायियों के लिए अत्यंत मूल्यवान" मानते हैं, और आशा करते हैं कि इसकी शिक्षाएँ "इस संसार में सदैव के लिए महिमामंडित" रहेंगी। मूल ग्रंथ के बंगाली संस्करण भी इंटरनेट आर्काइव पर सुरक्षित हैं और निःशुल्क उपलब्ध हैं। इस पुस्तक की रचना की कोई निश्चित तिथि नहीं है, और इसके लेखक के जन्म और तिरोभाव की तिथियाँ भी दर्ज नहीं हैं। ऐसी पुस्तक के लिए यह बड़ी विरासत है। एक मित्र के अनुरोध पर लिखी गई स्मृतियों और शिक्षाओं का यह निजी संग्रह, जगदानन्द पण्डित द्वारा लिखे जाने के लगभग साढ़े चार सौ वर्ष बाद भी नए पाठक पा रहा है।

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