श्री जयतीर्थ

परिचय

गुरु-परम्परा में श्री जयतीर्थ का स्थान विशेष है। द्वैत वेदांत के विद्वान, जिनमें गौड़ीय वैष्णव परम्परा से बाहर के विद्वान भी शामिल हैं, उन्हें मध्वाचार्य के बाद माध्व-सम्प्रदाय का सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक मानते हैं। उन्होंने बीस से तीस वर्ष की आयु के बीच अक्षोभ्य तीर्थ से संन्यास लिया। वे मध्वाचार्य के बाद छठे पीठाधीश बने और केवल तेईस वर्ष इस पद पर रहे। इतने कम समय में उन्होंने बीस से अधिक ग्रंथ लिखे, या वे ग्रंथ उनके नाम से जाने जाते हैं। इनमें से अधिकतर ग्रंथ मध्वाचार्य की रचनाओं पर टीकाएँ हैं। इन्हीं के कारण उन्हें टीकाचार्य, "टीकाकार" की उपाधि मिली। बी. एन. के. शर्मा ने अपने शोध-ग्रंथ *हिस्ट्री ऑफ द द्वैत स्कूल ऑफ वेदान्त एंड इट्स लिटरेचर* में लिखा है कि जयतीर्थ ने द्वैत दर्शन को उसी तरह मज़बूत किया, जैसे वाचस्पति मिश्र ने शंकराचार्य के अद्वैत को किया था। उनकी टीकाओं के कारण नया द्वैत सम्प्रदाय, कहीं अधिक पुराने अद्वैत और विशिष्टाद्वैत सम्प्रदायों के बराबर खड़ा हो सका।

अध्याय 1

अक्षोभ्य तीर्थ के सान्निध्य में जीवन और संन्यास

धोंडोपंत नामक एक कुलीन पुत्र, नदी-तट पर एक आकस्मिक भेंट, और एक ऐसी कथा जिसे बाद की कथाओं ने तथ्यों से कहीं अधिक सजा दिया।

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जयतीर्थ बनने से पहले उनका नाम धोंडोपंत था। उन्हें धोंडो पंत रघुनाथ भी कहा जाता है। उनका जन्म विश्वामित्र गोत्र के एक देशपांडे परिवार में हुआ था। इस परिवार को स्थानीय सैन्य जीवन में सचमुच प्रतिष्ठा प्राप्त थी। बी. एन. के. शर्मा का शोध-ग्रंथ *हिस्ट्री ऑफ द द्वैत स्कूल ऑफ वेदान्त एंड इट्स लिटरेचर* अपना विवरण एस.ए. नामक एक संस्कृत जीवनी-स्रोत से लेता है। यह स्रोत जयतीर्थ की अपनी शिष्य-परम्परा के निकट है। शर्मा का ग्रंथ उनके जन्मस्थान को भी अनिश्चित मानता है। सामान्य परम्परा के अनुसार उनका जन्मस्थान मंगलवेढे है, जो पंढरपुर से लगभग बारह मील दूर है। लेकिन पुराना गुरुचर्या ग्रंथ उन्हें कर्नाटक के मलखेड नगर के ही एक सरदार का पुत्र बताता है। यह वही नगर है जहाँ वे बाद में रहे और जहाँ उन्होंने देह त्यागा। शर्मा इस प्रश्न को खुला छोड़ते हैं, और हम भी इसे यहाँ खुला ही छोड़ते हैं।

नदी तट पर एक अकस्मात् भेंट #

धोंडोपंत धन और प्रतिष्ठा के बीच पले-बढ़े। हर स्रोत बताता है कि उन्होंने अपनी युवावस्था एक विद्वान के रूप में नहीं, बल्कि एक कुशल घुड़सवार और खिलाड़ी के रूप में बिताई। शर्मा लिखते हैं कि निर्णायक क्षण आने तक उनके दो विवाह हो चुके थे। लगभग बीस वर्ष की आयु में, एक गर्म दिन वे घुड़सवारी कर रहे थे। वे अपने घोड़े को पानी पिलाने के लिए एक नदी के पास रुके। लेकिन घोड़े से उतरने के बजाय वे घोड़े सहित सीधे पानी में चले गए और घोड़े पर बैठे-बैठे ही पानी पिया। यह कथा बताने वाले हर स्रोत में यही दृश्य मिलता है। शर्मा के अपने वृत्तांत में नदी का नाम चंद्रभागा है। पंढरपुर में भीमा नदी को इसी पवित्र नाम से जाना जाता है। यह बात उन दूसरे स्रोतों से भी मेल खाती है, जो नदी को भीमा बताते हैं। लेकिन शर्मा की एक पाद-टिप्पणी के अनुसार गुरुचर्या यही भेंट मलखेड में, कागिनी नदी के किनारे बताती है। दूसरे प्रमाणों से भी पता चलता है कि अक्षोभ्य तीर्थ ने अपने अंतिम वर्ष वहीं बिताए थे। कौन-सी परम्परा सही है, यह उपलब्ध प्रमाणों से तय नहीं हो पाता, और शर्मा ज़बरदस्ती कोई उत्तर देने का प्रयास भी नहीं करते।

नदी के उस पार एक तपस्वी बैठे थे। वे अक्षोभ्य तीर्थ थे, जो उस समय वृद्ध हो चुके थे। वे युवा घुड़सवार के पानी पीने के इस अनोखे ढंग को देख रहे थे। कहा जाता है कि दोनों के बीच कुछ प्रश्नों और उत्तरों के छोटे-से संवाद ने धोंडोपंत के मन को इतनी गहराई से छू लिया कि उन्होंने उसी समय इस अपरिचित साधु का शिष्य बनने की प्रार्थना की। यह समाचार उनके पिता तक पहुँचा, और वे स्वयं उन्हें घर वापस लाने आए। इसके बाद क्या हुआ, इस पर स्रोत अलग-अलग बातें कहने लगते हैं।

वह कथा जिसे शर्मा अस्वीकार करते हैं #

इस काल की कुछ अधिक रंगीन कथाएँ भी हैं। इनमें वह कथा भी शामिल है जो आज भी gaudiyahistory.iskcondesiretree.com पर बताई जाती है। यह कथा व्यास तीर्थ-परम्परा के जयतीर्थ-विजय से ली गई है। इन कथाओं के अनुसार, जयतीर्थ के औपचारिक संन्यास लेने के बाद भी पिता अपने पुत्र को दूसरी बार बलपूर्वक घर ले आए। उनका उद्देश्य पुत्र को फिर से विवाहित जीवन में लौटाना था। एक रूपांतर में तो यह दृश्य भी जोड़ा गया है कि शयनकक्ष में एक नाग प्रकट हुआ। इसके बाद पिता ने हार मान ली और पुत्र को अक्षोभ्य तीर्थ के पास लौटने दिया।

शर्मा इस जोड़ी गई कथा को साफ़ तौर पर कल्पना मानते हैं। वे लिखते हैं कि ऐसा कदम "14वीं शताब्दी के रूढ़िवादी ब्राह्मण समाज के सामाजिक और धार्मिक परिवेश में असोचनीय और असम्भव" रहा होता। उदाहरण के रूप में वे महाराष्ट्र के संत ज्ञानदेव के परिवार की बात बताते हैं। संन्यास के नियमों के इससे कहीं छोटे उल्लंघन के लिए उस परिवार को सामाजिक बहिष्कार झेलना पड़ा था। शर्मा के अनुसार इससे पता चलता है कि उस काल का कोई भी पुरोहित-वर्ग, संन्यास ले चुके किसी साधु को फिर से विवाहित जीवन में लौटाने में सहायता नहीं करता। शर्मा इस पूरी कथा को "एक ऐसे महापुरुष की महिमा बढ़ाने के लिए बनाई गई एक मूर्खतापूर्ण और अरुचिकर कल्पना" कहते हैं। उनके अनुसार जयतीर्थ स्वयं ही महान थे, इसलिए उनकी महिमा बढ़ाने के लिए ऐसी कथा की कोई आवश्यकता नहीं थी। वे यह भी बताते हैं कि बाद के कम से कम एक कन्नड़ विद्वान ने इस कथा को और आगे बढ़ा दिया। उस विद्वान ने यह कल्पना भी कर डाली कि इस काल में जयतीर्थ के एक पुत्र का जन्म हुआ था। शर्मा इस दावे को पूरी तरह निराधार मानकर अस्वीकार करते हैं।

अधिक सावधानी से जाँचे गए स्रोत, एक-दूसरे से मिलाने पर, बिना जोड़े गए नाटक के एक सरल कथा पर सहमत हैं। पिता ने दीक्षा से पहले एक बार पुत्र को वापस ले जाने का प्रयास अवश्य किया। लेकिन अंत में समझदारी की सलाह मानी गई, और धोंडोपंत अक्षोभ्य तीर्थ के पास लौट आए। वे जयतीर्थ नाम से संन्यासी बने। आगे के वर्षों में उन्होंने अपने गुरु के सीधे निर्देशन में मध्व के द्वैत दर्शन का गहरा अध्ययन किया। उस समय अक्षोभ्य तीर्थ मलखेड में अपने अंतिम वर्ष बिता रहे थे। उन्होंने अपना पूरा ध्यान इसी एक शिष्य पर लगाया। जयतीर्थ के बाद के लेखन में अपने गुरु के प्रति गहरी और व्यक्तिगत कृतज्ञता दिखाई देती है। अक्षोभ्य तीर्थ के देह-त्याग के बाद, 1365 में, जयतीर्थ मध्व परम्परा के प्रमुख के रूप में उनके उत्तराधिकारी बने। यहीं से उनका तेईस वर्ष का वह काल आरम्भ हुआ, जिसका वर्णन न्याय-सुधा और मध्व पर टीकाएँ में है। उस काल के अंत का वर्णन मलखेड में समाधि और तीन मठ में किया गया है।

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अध्याय 2

न्याय-सुधा और मध्व पर भाष्य

तेईस वर्षों में लिखी गई अठारह टीकाएँ और तीन स्वतन्त्र ग्रन्थ, जिन्होंने द्वैत वेदान्त को उसका मानक लिखित रूप दिया।

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जयतीर्थ को टीकाचार्य, "टीकाकार", की उपाधि उनके इक्कीस ग्रंथों के कारण मिली। इनमें मध्वाचार्य की रचनाओं पर अठारह टीकाएँ हैं और उनके अपने तीन स्वतंत्र ग्रंथ हैं। मध्व के सर्वमूल ग्रंथ-समूह का लगभग कोई भी ग्रंथ ऐसा नहीं बचा, जिस पर उन्होंने टीका न लिखी हो। केवल तेईस वर्षों के कार्यकाल में उन्होंने अपने गुरु के गुरु मध्वाचार्य के लगभग पूरे लेखन पर टीकाएँ लिखीं। शर्मा के शोध-ग्रंथ के अनुसार इसी पूर्णता ने, किसी भी दूसरी बात से अधिक, द्वैत वेदांत को कहीं पुराने अद्वैत और विशिष्टाद्वैत सम्प्रदायों के बराबर प्रतिष्ठा दिलाई।

न्याय-सुधा, उनकी महानतम कृति #

जयतीर्थ की सबसे महत्वपूर्ण कृति न्याय-सुधा है। यह मध्वाचार्य के अनुव्याख्यान पर एक विशाल टीका है। अनुव्याख्यान स्वयं मध्व की पद्य में लिखी रचना है, जो उनके ब्रह्म-सूत्र-भाष्य की पूरक है। शर्मा के शोध-ग्रंथ के अनुसार यह टीका लगभग 24,000 ग्रंथों (श्लोक-इकाइयों) की है। पहले इसका नाम विषमपद-वाक्यार्थ-विवृति था। बाद की परम्परा ने इसके लिए वह छोटा नाम अपनाया, जिससे यह आज जानी जाती है। आम तौर पर इसे केवल सुधा कहा जाता है। इसमें उस युग के दूसरे मतों के वेदांत आचार्यों, जैसे शंकराचार्य, भास्कर, रामानुजाचार्य और यादवप्रकाश, के विचारों की गहराई से जाँच की गई है। इसमें न्याय, सांख्य, मीमांसा और बौद्ध दर्शन की अलग-अलग शाखाओं पर भी विचार किया गया है। शर्मा द्वारा उद्धृत एक पुरानी कहावत कहती है कि सुधा ही वास्तव में टीका कहलाने योग्य है। इस साहित्य का जीवन भर अध्ययन करने के बाद शर्मा का अपना निर्णय यह है कि "सम्पूर्ण संस्कृत दार्शनिक साहित्य में इसके समान" कोई दूसरा ग्रंथ नहीं है।

तत्त्व-प्रकाशिका और सूत्र-प्रस्थान के शेष ग्रंथ #

उनकी दूसरी सबसे महत्वपूर्ण कृति तत्त्व-प्रकाशिका है। आज मध्व के ब्रह्म-सूत्र-भाष्य पर यही टीका सबसे अधिक पढ़ी जाती है। यह लगभग 8,000 ग्रंथों (श्लोक-इकाइयों) की है। इसने पहले की टीकाओं का स्थान इतनी पूरी तरह ले लिया कि बाद में कम से कम ग्यारह द्वैत विद्वानों ने इस पर अपनी टीकाएँ लिखीं। इनमें प्रमुख श्री व्यास तीर्थ की तात्पर्य-चंद्रिका है, जो आज भी पढ़ी जाती है।

इन दो मुख्य ग्रंथों के अलावा, जयतीर्थ ने मध्व के सूत्र-प्रस्थान और उसके बाहर के भी लगभग हर दूसरे ग्रंथ पर टीका लिखी। ये ग्रंथ हैं: तत्त्व-संख्यान, तत्त्व-विवेक, तत्त्वोद्द्योत, विष्णु-तत्त्व-निर्णय, मायावाद-खंडन, प्रपंच-मिथ्यात्वानुमान-खंडन, उपाधि-खंडन, प्रमाण-लक्षण और कर्म-निर्णय (ये सभी मध्व के अपने छोटे ग्रंथ हैं, जो विरोधी मतों का खंडन करते हैं), न्याय-विवरण, षट्प्रश्न उपनिषद्-भाष्य और ईश उपनिषद्-भाष्य, ऋग्भाष्य, और भगवद्गीता पर मध्व के लेखन पर दो अलग-अलग टीकाएँ: गीता-भाष्य प्रमेय-दीपिका और गीता-तात्पर्य न्यायदीपिका। न्याय-सुधा और तत्त्व-प्रकाशिका को मिलाकर उनकी टीकाओं की कुल संख्या अठारह है।

उनकी अपनी तीन कृतियाँ #

जयतीर्थ ने तीन स्वतंत्र ग्रंथ भी लिखे, जो मध्व के ग्रंथों पर टीकाएँ नहीं हैं। वादावली एक प्रारम्भिक ग्रंथ है, जिसमें तीखे तर्कों से अद्वैत की इस शिक्षा का खंडन किया गया है कि दिखाई देने वाला जगत अंत में असत्य (मिथ्या) है। प्रमाण-पद्धति एक छोटी पाठ्यपुस्तक है, जो बताती है कि द्वैत दर्शन के अनुसार सच्चा ज्ञान कैसे प्राप्त होता है। इसमें उन प्रमाणों (सही ज्ञान के साधनों) का वर्णन है, जिन्हें यह सम्प्रदाय मानता है। इसमें यह भी समझाया गया है कि भ्रम और गलत ज्ञान कैसे उत्पन्न होते हैं। पद्यमाला एक छोटा ग्रंथ है, जिसमें मध्व के अपने तंत्र-सार-संग्रह से लिए गए पूजा-विधि के विषय हैं। इन टीकाओं और तीन मौलिक रचनाओं के आधार पर बाद की परम्परा जयतीर्थ को मध्वाचार्य और व्यास तीर्थ के साथ द्वैत वेदांत के मुनित्रय, "तीन मुनियों", में गिनती है। शर्मा का शोध-ग्रंथ औपचारिक रूप से इन्हीं तीन नामों को समर्पित है।

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अध्याय 3

मलखेड में समाधि और तीन मठ

किसी शिलालेख में उनके देहावसान का उल्लेख नहीं मिलता, फिर भी मध्व-सम्प्रदाय की हर प्रमुख जीवित शाखा आज भी अपने मठ की परम्परा उन्हीं से जोड़ती है।

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परम्परा के अनुसार जयतीर्थ ने 1388 में मलखेड में इस संसार से विदा ली। मलखेड ही प्राचीन मान्यखेट है, जो राष्ट्रकूट राजाओं की पुरानी राजधानी थी। यह आज के कर्नाटक के कलबुर्गी जिले में है। शर्मा का शोध-ग्रंथ यहाँ एक सचमुच ध्यान देने योग्य कमी बताता है। इतने महत्वपूर्ण लेखक के नाम वाला कोई शिलालेख या ऐतिहासिक दस्तावेज़ आज तक नहीं मिला है। उन्नीसवीं सदी के एक कथित शिलालेख में उनकी तिथि दर्ज होने का दावा किया गया था। लेकिन बाद में शर्मा ने स्वयं उसकी जाँच की और उसे अस्वीकार कर दिया। उनके अनुसार वह अलग-अलग ग्रंथों के अंश जोड़कर बनाई गई एक जाली रचना थी। इसके बजाय भक्तों और मठों की एक मज़बूत और लगातार चली आ रही स्मृति बची है कि उनका सम्मान कहाँ किया जाता है। यह स्मृति बनी हुई है, भले ही उनके देह-त्याग की सही तिथि का कोई स्वतंत्र लिखित प्रमाण न मिले।

कागिनी नदी पर एक वृन्दावन #

जयतीर्थ की समाधि को इस परम्परा में वृन्दावन कहा जाता है। यह मलखेड में कागिनी नदी के तट पर है। कागिनी, भीमा नदी की एक सहायक धारा है। उनकी समाधि उनके गुरु अक्षोभ्य तीर्थ की समाधि के पास है। अक्षोभ्य तीर्थ ने भी अपने अंतिम वर्ष इसी स्थान पर बिताए थे। जयतीर्थ का वृन्दावन अक्षोभ्य तीर्थ और बाद के एक पीठाधीश, रघुनाथ तीर्थ, की समाधियों के बीच है। आज भी यहाँ हर वर्ष एक आराधना उत्सव होता है, जिसमें पूरे भारत से तीर्थयात्री आते हैं। एक पुराने यात्रा-वृत्तांत में यह दावा भी मिलता है कि हम्पी के निकट अनगोंडी में, पद्मनाभ तीर्थ की बताई जाने वाली समाधि के पास, उनकी एक दूसरी समाधि है। यह केवल एक व्यक्ति का विवरण है और इसका आधार कमज़ोर है। यह बात न तो शर्मा के शोध-ग्रंथ में मिलती है, न ही मलखेड की उस परम्परा में, जो अधिक सावधानी से दर्ज की गई है। इसलिए इसे यहाँ केवल जानकारी पूरी करने के लिए लिखा गया है, स्थापित तथ्य के रूप में नहीं।

मठ-त्रय: एक ही मूल से तीन मठ #

1388 में जयतीर्थ के बाद विद्याधिराज तीर्थ पीठ पर आए। शर्मा का शोध-ग्रंथ विद्याधिराज को जयतीर्थ का "तत्काल शिष्य और उत्तराधिकारी" बताता है। स्वतंत्र मठ-अभिलेखों के आधार पर वह उनका पीठाधीश-काल लगभग 1388-1412 मानता है। मठ का विभाजन जयतीर्थ के समय में नहीं, बल्कि विद्याधिराज के उत्तराधिकारियों के समय में हुआ। पहला विभाजन लगभग 1412 में हुआ, जब मठ दो शाखाओं में बँट गया। दूसरा विभाजन लगभग 1435 में हुआ, जब इन दो में से छोटी शाखा फिर से बँट गई। अगली दो शताब्दियों में इनसे तीन अलग-अलग संस्थाएँ बनीं। पहली है व्यासराज मठ। इसका यह नाम बाद में इसके सबसे प्रसिद्ध पीठाधीश श्री व्यास तीर्थ के नाम पर पड़ा, जो सोलहवीं शताब्दी के आरम्भ में विजयनगर के राजाओं के संरक्षण में विशेष रूप से प्रसिद्ध हुए। दूसरी है राघवेन्द्र स्वामी मठ, जो आज मंत्रालयम में है। इसका नाम सत्रहवीं सदी के इसके प्रसिद्ध पीठाधीश राघवेन्द्र तीर्थ के नाम पर है। तीसरी है उत्तरादि मठ। इसका यह क्षेत्रीय नाम रघुनाथ तीर्थ के समय से, यानी पंद्रहवीं सदी के मध्य से, प्रचलित हुआ। यह नाम बताता है कि उस समय से इसके पीठाधीश उत्तर कर्नाटक से आते थे।

तीनों मठ आज भी सक्रिय संस्थाओं के रूप में मौजूद हैं। शर्मा साफ़ कहते हैं कि सदियों में इनके बीच चाहे जैसी भी प्रतिस्पर्धा रही हो, ये तीनों मठ "अब 'मठ-त्रय' अर्थात् जयतीर्थ से उतरे तीन प्रमुख माध्व मठों का दर्जा रखते हैं"। इसके साथ ही वे यह भी जोड़ते हैं कि पद्मनाभ तीर्थ, माधव तीर्थ और अक्षोभ्य तीर्थ के अलग-अलग स्थापित किए हुए छोटे और कम प्रसिद्ध मठ भी "मध्व से उतने ही ऐतिहासिक रूप से जुड़े हैं" जितने ये तीन। उनके विचार में कोई भी एक मठ यह दावा नहीं कर सकता कि केवल वही मध्व का उत्तराधिकारी है। माध्व-सम्प्रदाय के इतिहास में ऐसे व्यक्तित्व बहुत कम हैं, जो इस परम्परा की लगभग हर प्रमुख जीवित शाखा की जड़ में इतने सीधे रूप से खड़े दिखाई देते हैं।

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अध्याय 4

गौड़ीय गुरु-परम्परा में स्थान

इस वेबसाइट में उपयोग किए गए दो प्रमुख स्रोत जयतीर्थ के बाद आने वाले आचार्य के अलग-अलग नाम बताते हैं, और स्वतन्त्र द्वैत विद्वत्ता इनमें से एक से सहमत है।

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सभी स्वतंत्र स्रोत बिना किसी संदेह के इस बात पर सहमत हैं कि जयतीर्थ के गुरु अक्षोभ्य तीर्थ थे। यह बात पारम्परिक गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची से पूरी तरह मेल खाती है। लेकिन इसी सूची में जयतीर्थ के *बाद* कौन आया, यह बहुत कम स्पष्ट है। इसलिए यहाँ इस मतभेद को पूरी तरह सामने रखा गया है, जैसा इस परम्परा के दूसरे व्यक्तित्वों के लिए भी किया गया है, उदाहरण के लिए माधवेन्द्र पुरी के माध्व-सम्प्रदाय में जीवन में।

दो सूचियाँ, एक ही प्रस्थान-बिन्दु #

पारम्परिक गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची में जयतीर्थ के शिष्य का नाम ज्ञानसिन्धु दिया गया है। उनके बाद दयानिधि और फिर विद्यानिधि आते हैं। इसके बाद ही यह शृंखला राजेन्द्र तीर्थ और अंत में व्यास तीर्थ तक पहुँचती है। इन तीनों नामों में से हर एक के साथ एक वास्तविक कठिनाई है। ज्ञानसिन्धु का नाम इस भक्ति-सूची के अलावा कहीं और नहीं मिलता। कवि कर्णपुर की पुरानी श्री गौर-गणोद्देश-दीपिका में दयानिधि के स्थान पर एक अलग नाम, महानिधि, दिया गया है। और जैसा विद्यानिधि के अपने पृष्ठ पर बताया गया है, दो गौड़ीय-परम्परा स्रोत उन्हें विद्याधिराज तीर्थ ही मानते हैं। विद्याधिराज तीर्थ उडुपी मठ के सातवें पीठाधीश थे, और स्वतंत्र अभिलेखों से उनके बारे में जानकारी मिलती है।

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 पर श्रील प्रभुपाद का अपना तात्पर्य पीठाधीशों की एक अलग सूची देता है। इस सूची में छियालीस पीठाधीशों के नाम क्रमांक और शक-युग की तिथियों सहित दिए गए हैं। श्रील प्रभुपाद के अपने कथन के अनुसार उन्होंने यह सूची गुरु-परम्परा भक्ति-गीत से नहीं, बल्कि साउथ कनाड़ा मैनुअल और बॉम्बे गजेटियर से ली थी। इस सूची में जयतीर्थ पंद्रहवें नाम हैं, और ठीक अगला, सोलहवाँ, नाम विद्याधिराज तीर्थ का है:

"(14) पद्मनाभ, 1120; नरहरि, 1127; माधव, 1136; और अक्षोभ्य, 1159; (15) जयतीर्थ, 1167; (16) विद्याधिराज, 1190; (17) कवीन्द्र, 1255...(20) विद्यानिधि, 1298।" (श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य, श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245)

न तो ज्ञानसिन्धु और न ही दयानिधि इस सूची में कहीं मिलते हैं। विद्यानिधि इसमें अवश्य मिलते हैं, लेकिन बीसवें नाम के रूप में। वे जयतीर्थ के तत्काल उत्तराधिकारी नहीं हैं, बल्कि उनसे पाँच पीठाधीश और कई पीढ़ियाँ बाद आते हैं।

जहाँ स्वतंत्र विद्वत्ता तात्पर्य से सहमत है #

इस अंतर को गम्भीरता से लेना चाहिए। इसे केवल नकल की एक साधारण भूल मानकर टाला नहीं जा सकता। इसका कारण यह है कि शर्मा का शोध-ग्रंथ एक बिल्कुल अलग मार्ग से ठीक उसी निष्कर्ष पर पहुँचता है। शर्मा ने यह शोध प्रभुपाद के तात्पर्य से पूरी तरह स्वतंत्र होकर किया। उन्होंने उत्तरादि और राघवेन्द्र स्वामी मठों के अपने वंशावली-अभिलेखों का सहारा लिया। शर्मा विद्याधिराज तीर्थ को "पीठ पर जयतीर्थ के तत्काल शिष्य और उत्तराधिकारी" कहते हैं। उसी मठ-अभिलेख के आधार पर वे उनका पीठाधीश-काल लगभग 1388-1412 ईस्वी बताते हैं। इस प्रकार प्रमाण के दो स्वतंत्र स्रोत, जो एक-दूसरे पर आधारित नहीं हैं, इस बात पर सहमत हैं कि जयतीर्थ के बाद पीठ पर विद्याधिराज तीर्थ आए, ज्ञानसिन्धु नहीं।

अब प्रश्न यह है कि गौड़ीय सूची में ज्ञानसिन्धु, दयानिधि और विद्यानिधि के नाम क्यों आते हैं। इसे समझने की दो सम्भावनाएँ बचती हैं। एक सम्भावना यह है कि गुरु-परम्परा गीत शिष्यों की एक वास्तविक और अलग परम्परा को सुरक्षित रखता है। यह परम्परा उत्तरादि और राघवेन्द्र स्वामी मठ-अभिलेखों में दर्ज पीठाधीशों से अलग होगी, और इसका कहीं और कोई लिखित उल्लेख नहीं मिलता। दूसरी सम्भावना विद्यानिधि के अपने पृष्ठ पर बताई गई है। उसके अनुसार "विद्यानिधि" नाम विद्याधिराज तीर्थ के नाम की एक धुंधली प्रतिध्वनि है, जो कई पीढ़ियों तक मौखिक या हस्तलिखित परम्परा से होकर आई है। इस स्थिति में ज्ञानसिन्धु और दयानिधि का सम्बन्ध किसी ऐसे ढंग से, जो अभी स्पष्ट नहीं है, इसी व्यक्ति या उनके आसपास के शिष्यों से होगा। उपलब्ध स्रोतों से इनमें से किसी भी सम्भावना की न तो पुष्टि हो पाती है और न ही उसे नकारा जा सकता है। इसलिए यह प्रश्न अभी खुला है। लेकिन एक बात साफ़ कही जा सकती है। जयतीर्थ के उत्तराधिकारी कौन थे, इस विशेष प्रश्न पर दो स्रोत आपस में सहमत हैं: मध्य-लीला 9.245 पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य, और द्वैत सम्प्रदाय का स्वतंत्र शोध-इतिहास। ये दोनों उस भक्ति गुरु-परम्परा सूची से अलग हैं, जिसे गौड़ीय परम्परा सामान्य रूप से मानती है।

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