अक्षोभ्य तीर्थ के सान्निध्य में जीवन और संन्यास

जयतीर्थ बनने से पहले उनका नाम धोंडोपंत था। उन्हें धोंडो पंत रघुनाथ भी कहा जाता है। उनका जन्म विश्वामित्र गोत्र के एक देशपांडे परिवार में हुआ था। इस परिवार को स्थानीय सैन्य जीवन में सचमुच प्रतिष्ठा प्राप्त थी। बी. एन. के. शर्मा का शोध-ग्रंथ *हिस्ट्री ऑफ द द्वैत स्कूल ऑफ वेदान्त एंड इट्स लिटरेचर* अपना विवरण एस.ए. नामक एक संस्कृत जीवनी-स्रोत से लेता है। यह स्रोत जयतीर्थ की अपनी शिष्य-परम्परा के निकट है। शर्मा का ग्रंथ उनके जन्मस्थान को भी अनिश्चित मानता है। सामान्य परम्परा के अनुसार उनका जन्मस्थान मंगलवेढे है, जो पंढरपुर से लगभग बारह मील दूर है। लेकिन पुराना गुरुचर्या ग्रंथ उन्हें कर्नाटक के मलखेड नगर के ही एक सरदार का पुत्र बताता है। यह वही नगर है जहाँ वे बाद में रहे और जहाँ उन्होंने देह त्यागा। शर्मा इस प्रश्न को खुला छोड़ते हैं, और हम भी इसे यहाँ खुला ही छोड़ते हैं।

नदी तट पर एक अकस्मात् भेंट #

धोंडोपंत धन और प्रतिष्ठा के बीच पले-बढ़े। हर स्रोत बताता है कि उन्होंने अपनी युवावस्था एक विद्वान के रूप में नहीं, बल्कि एक कुशल घुड़सवार और खिलाड़ी के रूप में बिताई। शर्मा लिखते हैं कि निर्णायक क्षण आने तक उनके दो विवाह हो चुके थे। लगभग बीस वर्ष की आयु में, एक गर्म दिन वे घुड़सवारी कर रहे थे। वे अपने घोड़े को पानी पिलाने के लिए एक नदी के पास रुके। लेकिन घोड़े से उतरने के बजाय वे घोड़े सहित सीधे पानी में चले गए और घोड़े पर बैठे-बैठे ही पानी पिया। यह कथा बताने वाले हर स्रोत में यही दृश्य मिलता है। शर्मा के अपने वृत्तांत में नदी का नाम चंद्रभागा है। पंढरपुर में भीमा नदी को इसी पवित्र नाम से जाना जाता है। यह बात उन दूसरे स्रोतों से भी मेल खाती है, जो नदी को भीमा बताते हैं। लेकिन शर्मा की एक पाद-टिप्पणी के अनुसार गुरुचर्या यही भेंट मलखेड में, कागिनी नदी के किनारे बताती है। दूसरे प्रमाणों से भी पता चलता है कि अक्षोभ्य तीर्थ ने अपने अंतिम वर्ष वहीं बिताए थे। कौन-सी परम्परा सही है, यह उपलब्ध प्रमाणों से तय नहीं हो पाता, और शर्मा ज़बरदस्ती कोई उत्तर देने का प्रयास भी नहीं करते।

नदी के उस पार एक तपस्वी बैठे थे। वे अक्षोभ्य तीर्थ थे, जो उस समय वृद्ध हो चुके थे। वे युवा घुड़सवार के पानी पीने के इस अनोखे ढंग को देख रहे थे। कहा जाता है कि दोनों के बीच कुछ प्रश्नों और उत्तरों के छोटे-से संवाद ने धोंडोपंत के मन को इतनी गहराई से छू लिया कि उन्होंने उसी समय इस अपरिचित साधु का शिष्य बनने की प्रार्थना की। यह समाचार उनके पिता तक पहुँचा, और वे स्वयं उन्हें घर वापस लाने आए। इसके बाद क्या हुआ, इस पर स्रोत अलग-अलग बातें कहने लगते हैं।

वह कथा जिसे शर्मा अस्वीकार करते हैं #

इस काल की कुछ अधिक रंगीन कथाएँ भी हैं। इनमें वह कथा भी शामिल है जो आज भी gaudiyahistory.iskcondesiretree.com पर बताई जाती है। यह कथा व्यास तीर्थ-परम्परा के जयतीर्थ-विजय से ली गई है। इन कथाओं के अनुसार, जयतीर्थ के औपचारिक संन्यास लेने के बाद भी पिता अपने पुत्र को दूसरी बार बलपूर्वक घर ले आए। उनका उद्देश्य पुत्र को फिर से विवाहित जीवन में लौटाना था। एक रूपांतर में तो यह दृश्य भी जोड़ा गया है कि शयनकक्ष में एक नाग प्रकट हुआ। इसके बाद पिता ने हार मान ली और पुत्र को अक्षोभ्य तीर्थ के पास लौटने दिया।

शर्मा इस जोड़ी गई कथा को साफ़ तौर पर कल्पना मानते हैं। वे लिखते हैं कि ऐसा कदम "14वीं शताब्दी के रूढ़िवादी ब्राह्मण समाज के सामाजिक और धार्मिक परिवेश में असोचनीय और असम्भव" रहा होता। उदाहरण के रूप में वे महाराष्ट्र के संत ज्ञानदेव के परिवार की बात बताते हैं। संन्यास के नियमों के इससे कहीं छोटे उल्लंघन के लिए उस परिवार को सामाजिक बहिष्कार झेलना पड़ा था। शर्मा के अनुसार इससे पता चलता है कि उस काल का कोई भी पुरोहित-वर्ग, संन्यास ले चुके किसी साधु को फिर से विवाहित जीवन में लौटाने में सहायता नहीं करता। शर्मा इस पूरी कथा को "एक ऐसे महापुरुष की महिमा बढ़ाने के लिए बनाई गई एक मूर्खतापूर्ण और अरुचिकर कल्पना" कहते हैं। उनके अनुसार जयतीर्थ स्वयं ही महान थे, इसलिए उनकी महिमा बढ़ाने के लिए ऐसी कथा की कोई आवश्यकता नहीं थी। वे यह भी बताते हैं कि बाद के कम से कम एक कन्नड़ विद्वान ने इस कथा को और आगे बढ़ा दिया। उस विद्वान ने यह कल्पना भी कर डाली कि इस काल में जयतीर्थ के एक पुत्र का जन्म हुआ था। शर्मा इस दावे को पूरी तरह निराधार मानकर अस्वीकार करते हैं।

अधिक सावधानी से जाँचे गए स्रोत, एक-दूसरे से मिलाने पर, बिना जोड़े गए नाटक के एक सरल कथा पर सहमत हैं। पिता ने दीक्षा से पहले एक बार पुत्र को वापस ले जाने का प्रयास अवश्य किया। लेकिन अंत में समझदारी की सलाह मानी गई, और धोंडोपंत अक्षोभ्य तीर्थ के पास लौट आए। वे जयतीर्थ नाम से संन्यासी बने। आगे के वर्षों में उन्होंने अपने गुरु के सीधे निर्देशन में मध्व के द्वैत दर्शन का गहरा अध्ययन किया। उस समय अक्षोभ्य तीर्थ मलखेड में अपने अंतिम वर्ष बिता रहे थे। उन्होंने अपना पूरा ध्यान इसी एक शिष्य पर लगाया। जयतीर्थ के बाद के लेखन में अपने गुरु के प्रति गहरी और व्यक्तिगत कृतज्ञता दिखाई देती है। अक्षोभ्य तीर्थ के देह-त्याग के बाद, 1365 में, जयतीर्थ मध्व परम्परा के प्रमुख के रूप में उनके उत्तराधिकारी बने। यहीं से उनका तेईस वर्ष का वह काल आरम्भ हुआ, जिसका वर्णन न्याय-सुधा और मध्व पर टीकाएँ में है। उस काल के अंत का वर्णन मलखेड में समाधि और तीन मठ में किया गया है।