गौड़ीय गुरु-परम्परा में स्थान

सभी स्वतंत्र स्रोत बिना किसी संदेह के इस बात पर सहमत हैं कि जयतीर्थ के गुरु अक्षोभ्य तीर्थ थे। यह बात पारम्परिक गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची से पूरी तरह मेल खाती है। लेकिन इसी सूची में जयतीर्थ के *बाद* कौन आया, यह बहुत कम स्पष्ट है। इसलिए यहाँ इस मतभेद को पूरी तरह सामने रखा गया है, जैसा इस परम्परा के दूसरे व्यक्तित्वों के लिए भी किया गया है, उदाहरण के लिए माधवेन्द्र पुरी के माध्व-सम्प्रदाय में जीवन में।

दो सूचियाँ, एक ही प्रस्थान-बिन्दु #

पारम्परिक गौड़ीय गुरु-परम्परा सूची में जयतीर्थ के शिष्य का नाम ज्ञानसिन्धु दिया गया है। उनके बाद दयानिधि और फिर विद्यानिधि आते हैं। इसके बाद ही यह शृंखला राजेन्द्र तीर्थ और अंत में व्यास तीर्थ तक पहुँचती है। इन तीनों नामों में से हर एक के साथ एक वास्तविक कठिनाई है। ज्ञानसिन्धु का नाम इस भक्ति-सूची के अलावा कहीं और नहीं मिलता। कवि कर्णपुर की पुरानी श्री गौर-गणोद्देश-दीपिका में दयानिधि के स्थान पर एक अलग नाम, महानिधि, दिया गया है। और जैसा विद्यानिधि के अपने पृष्ठ पर बताया गया है, दो गौड़ीय-परम्परा स्रोत उन्हें विद्याधिराज तीर्थ ही मानते हैं। विद्याधिराज तीर्थ उडुपी मठ के सातवें पीठाधीश थे, और स्वतंत्र अभिलेखों से उनके बारे में जानकारी मिलती है।

श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 पर श्रील प्रभुपाद का अपना तात्पर्य पीठाधीशों की एक अलग सूची देता है। इस सूची में छियालीस पीठाधीशों के नाम क्रमांक और शक-युग की तिथियों सहित दिए गए हैं। श्रील प्रभुपाद के अपने कथन के अनुसार उन्होंने यह सूची गुरु-परम्परा भक्ति-गीत से नहीं, बल्कि साउथ कनाड़ा मैनुअल और बॉम्बे गजेटियर से ली थी। इस सूची में जयतीर्थ पंद्रहवें नाम हैं, और ठीक अगला, सोलहवाँ, नाम विद्याधिराज तीर्थ का है:

"(14) पद्मनाभ, 1120; नरहरि, 1127; माधव, 1136; और अक्षोभ्य, 1159; (15) जयतीर्थ, 1167; (16) विद्याधिराज, 1190; (17) कवीन्द्र, 1255...(20) विद्यानिधि, 1298।" (श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य, श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245)

न तो ज्ञानसिन्धु और न ही दयानिधि इस सूची में कहीं मिलते हैं। विद्यानिधि इसमें अवश्य मिलते हैं, लेकिन बीसवें नाम के रूप में। वे जयतीर्थ के तत्काल उत्तराधिकारी नहीं हैं, बल्कि उनसे पाँच पीठाधीश और कई पीढ़ियाँ बाद आते हैं।

जहाँ स्वतंत्र विद्वत्ता तात्पर्य से सहमत है #

इस अंतर को गम्भीरता से लेना चाहिए। इसे केवल नकल की एक साधारण भूल मानकर टाला नहीं जा सकता। इसका कारण यह है कि शर्मा का शोध-ग्रंथ एक बिल्कुल अलग मार्ग से ठीक उसी निष्कर्ष पर पहुँचता है। शर्मा ने यह शोध प्रभुपाद के तात्पर्य से पूरी तरह स्वतंत्र होकर किया। उन्होंने उत्तरादि और राघवेन्द्र स्वामी मठों के अपने वंशावली-अभिलेखों का सहारा लिया। शर्मा विद्याधिराज तीर्थ को "पीठ पर जयतीर्थ के तत्काल शिष्य और उत्तराधिकारी" कहते हैं। उसी मठ-अभिलेख के आधार पर वे उनका पीठाधीश-काल लगभग 1388-1412 ईस्वी बताते हैं। इस प्रकार प्रमाण के दो स्वतंत्र स्रोत, जो एक-दूसरे पर आधारित नहीं हैं, इस बात पर सहमत हैं कि जयतीर्थ के बाद पीठ पर विद्याधिराज तीर्थ आए, ज्ञानसिन्धु नहीं।

अब प्रश्न यह है कि गौड़ीय सूची में ज्ञानसिन्धु, दयानिधि और विद्यानिधि के नाम क्यों आते हैं। इसे समझने की दो सम्भावनाएँ बचती हैं। एक सम्भावना यह है कि गुरु-परम्परा गीत शिष्यों की एक वास्तविक और अलग परम्परा को सुरक्षित रखता है। यह परम्परा उत्तरादि और राघवेन्द्र स्वामी मठ-अभिलेखों में दर्ज पीठाधीशों से अलग होगी, और इसका कहीं और कोई लिखित उल्लेख नहीं मिलता। दूसरी सम्भावना विद्यानिधि के अपने पृष्ठ पर बताई गई है। उसके अनुसार "विद्यानिधि" नाम विद्याधिराज तीर्थ के नाम की एक धुंधली प्रतिध्वनि है, जो कई पीढ़ियों तक मौखिक या हस्तलिखित परम्परा से होकर आई है। इस स्थिति में ज्ञानसिन्धु और दयानिधि का सम्बन्ध किसी ऐसे ढंग से, जो अभी स्पष्ट नहीं है, इसी व्यक्ति या उनके आसपास के शिष्यों से होगा। उपलब्ध स्रोतों से इनमें से किसी भी सम्भावना की न तो पुष्टि हो पाती है और न ही उसे नकारा जा सकता है। इसलिए यह प्रश्न अभी खुला है। लेकिन एक बात साफ़ कही जा सकती है। जयतीर्थ के उत्तराधिकारी कौन थे, इस विशेष प्रश्न पर दो स्रोत आपस में सहमत हैं: मध्य-लीला 9.245 पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य, और द्वैत सम्प्रदाय का स्वतंत्र शोध-इतिहास। ये दोनों उस भक्ति गुरु-परम्परा सूची से अलग हैं, जिसे गौड़ीय परम्परा सामान्य रूप से मानती है।