श्री जयतीर्थ

गुरु-परम्परा में श्री जयतीर्थ का स्थान विशेष है। द्वैत वेदांत के विद्वान, जिनमें गौड़ीय वैष्णव परम्परा से बाहर के विद्वान भी शामिल हैं, उन्हें मध्वाचार्य के बाद माध्व-सम्प्रदाय का सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक मानते हैं। उन्होंने बीस से तीस वर्ष की आयु के बीच अक्षोभ्य तीर्थ से संन्यास लिया। वे मध्वाचार्य के बाद छठे पीठाधीश बने और केवल तेईस वर्ष इस पद पर रहे। इतने कम समय में उन्होंने बीस से अधिक ग्रंथ लिखे, या वे ग्रंथ उनके नाम से जाने जाते हैं। इनमें से अधिकतर ग्रंथ मध्वाचार्य की रचनाओं पर टीकाएँ हैं। इन्हीं के कारण उन्हें टीकाचार्य, "टीकाकार" की उपाधि मिली। बी. एन. के. शर्मा ने अपने शोध-ग्रंथ *हिस्ट्री ऑफ द द्वैत स्कूल ऑफ वेदान्त एंड इट्स लिटरेचर* में लिखा है कि जयतीर्थ ने द्वैत दर्शन को उसी तरह मज़बूत किया, जैसे वाचस्पति मिश्र ने शंकराचार्य के अद्वैत को किया था। उनकी टीकाओं के कारण नया द्वैत सम्प्रदाय, कहीं अधिक पुराने अद्वैत और विशिष्टाद्वैत सम्प्रदायों के बराबर खड़ा हो सका।

घोड़े पर सवार युवक का संन्यास की ओर मुड़ना #

जयतीर्थ के प्रारम्भिक जीवन की कथाएँ मुख्य रूप से बाद में लिखे गए विजय नामक भक्तिपूर्ण जीवनी-ग्रंथों से मिलती हैं। ये ग्रंथ उनके देह-त्याग के कई पीढ़ियों बाद लिखे गए। इसलिए बी. एन. के. शर्मा इन कथाओं को बिना जाँचे नहीं मानते, बल्कि सावधानी से देखते हैं। अधिकांश वृत्तांतों के अनुसार जयतीर्थ का जन्म देशपांडे कुल के एक सैनिक परिवार में हुआ था और उनका नाम धोंडोपंत रखा गया। उनका जन्मस्थान भी निश्चित नहीं है। सामान्य परम्परा के अनुसार उनका जन्म आज के महाराष्ट्र में पंढरपुर के निकट मंगलवेढे में हुआ। लेकिन गुरुचर्या नामक एक पुराने ग्रंथ के अनुसार उनका परिवार कर्नाटक के मलखेड में रहता था। यह वही नगर है जहाँ वे बाद में रहे, जहाँ उन्होंने ग्रंथ लिखे और जहाँ उन्होंने देह त्यागा। शर्मा किसी एक पक्ष को नहीं चुनते और इस प्रश्न को खुला छोड़ देते हैं।

परम्परा के अनुसार, धोंडोपंत के जीवन में निर्णायक मोड़ तब आया जब वे लगभग बीस वर्ष के थे। एक दिन घुड़सवारी करते हुए वे अपने घोड़े को पानी पिलाने के लिए एक नदी के किनारे रुके। वहाँ उनकी भेंट अक्षोभ्य तीर्थ से हुई, जो मध्वाचार्य की शिष्य-परम्परा के एक संन्यासी थे। यह परम्परा मध्वाचार्य से पद्मनाभ तीर्थ, नरहरि तीर्थ (जिन्हें गौड़ीय गुरु-परम्परा में नृहरि तीर्थ कहा जाता है) और माधव तीर्थ से होते हुए स्वयं अक्षोभ्य तीर्थ तक पहुँची थी। कहा जाता है कि कुछ प्रश्नों और उत्तरों के छोटे-से संवाद ने युवक धोंडोपंत को इतना प्रभावित किया कि उन्होंने उसी समय दीक्षा के लिए प्रार्थना की। बाद में उनके पिता ने उन्हें घर वापस ले जाने का प्रयास किया। कुछ बाद की कथाएँ इसमें एक नाटकीय प्रसंग जोड़ती हैं। उनके अनुसार पिता ने उन्हें बलपूर्वक फिर से विवाहित जीवन में लौटा दिया, लेकिन वे फिर भागकर अपने गुरु के पास चले गए। बी. एन. के. शर्मा कथा के इस अंश को अस्वीकार करते हैं। वे इसे "14वीं शताब्दी के रूढ़िवादी ब्राह्मण समाज के सामाजिक और धार्मिक परिवेश में असंभव" बताते हैं। उनके अनुसार यह अंश बाद में इसलिए जोड़ा गया, ताकि कथा और अधिक नाटकीय लगे। अधिक सावधानी से जाँचे गए स्रोत मुख्य बात पर सहमत हैं। अक्षोभ्य तीर्थ ने धोंडोपंत को स्वीकार किया, उन्हें जयतीर्थ नाम दिया और उन्हें मध्व के द्वैत दर्शन की शिक्षा दी। 1365 में यही शिष्य उनके उत्तराधिकारी पीठाधीश बने। पूरा विवरण, जिसमें नाटकीय कथा को अस्वीकार करने के शर्मा के कारण भी शामिल हैं, अक्षोभ्य तीर्थ के सान्निध्य में जीवन और संन्यास में दिया गया है।

टीकाचार्य: द्वैत को शास्त्रीय रूप देने वाले टीकाकार #

जयतीर्थ का सबसे बड़ा महत्व उन ग्रंथों में है, जो उन्होंने अगले तेईस वर्षों में लिखे। उनका सबसे प्रसिद्ध ग्रंथ न्याय-सुधा है। यह एक विशाल टीका है, जिसे परम्परा लगभग 24,000 श्लोकों का बताती है। यह मध्वाचार्य के अनुव्याख्यान पर लिखी गई है। अनुव्याख्यान स्वयं मध्व की पद्य में लिखी रचना है, जो उनके ब्रह्म-सूत्र-भाष्य की पूरक है। इस टीका में जयतीर्थ शंकराचार्य, रामानुजाचार्य और भास्कर जैसे दूसरे मतों के वेदांत आचार्यों के विचारों पर गहराई से चर्चा करते हैं। वे न्याय, सांख्य, मीमांसा और बौद्ध दर्शन की शिक्षाओं की भी जाँच करते हैं। एक परम्परागत कहावत है कि "सुधा ही वास्तव में टीका कहलाने योग्य है"। बी. एन. के. शर्मा ने भी कई वर्षों तक द्वैत साहित्य का अध्ययन करने के बाद लिखा है कि "सम्पूर्ण संस्कृत दार्शनिक साहित्य में इसके समान दूसरा ग्रंथ नहीं है।" उनका दूसरा सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथ तत्त्व-प्रकाशिका है। आज यह मध्वाचार्य के ब्रह्म-सूत्र-भाष्य पर सबसे अधिक पढ़ी जाने वाली टीका है। कहा जाता है कि इसमें लगभग 8,000 श्लोक हैं। बाद में द्वैत विद्वानों ने इस पर कम से कम ग्यारह और टीकाएँ लिखीं। इनमें श्री व्यास तीर्थ की तात्पर्य-चंद्रिका प्रमुख है।

इन दोनों के अलावा, जयतीर्थ ने मध्वाचार्य के सर्वमूल ग्रंथ-समूह के लगभग हर दूसरे ग्रंथ पर भी टीकाएँ लिखीं। उन्होंने अपने कुछ स्वतंत्र ग्रंथ भी लिखे। इनमें मुख्य हैं वादावली और प्रमाण-पद्धति। वादावली एक प्रारम्भिक ग्रंथ है, जो अद्वैत की इस शिक्षा का खंडन करता है कि दिखाई देने वाला जगत अंत में असत्य (मिथ्या) है। प्रमाण-पद्धति द्वैत के तर्कशास्त्र और सही ज्ञान के साधनों (प्रमाणों) पर मानक पाठ्यपुस्तक है। इस प्रकार उन्होंने मध्वाचार्य के लगभग पूरे लेखन पर टीकाएँ लिखीं। इससे उन्होंने द्वैत दर्शन को एक स्पष्ट तकनीकी भाषा दी, और अद्वैत की अनेक आलोचनाओं के सामने उसके व्याकरण और तर्क की रक्षा की। इसी कारण उन्हें टीकाचार्य, "टीकाकार", की उपाधि मिली। बाद की परम्परा उन्हें मध्वाचार्य और व्यास तीर्थ के साथ मुनित्रय में गिनती है, अर्थात् द्वैत वेदांत के "तीन मुनियों" में। उनके लेखन का पूरा विवरण न्याय-सुधा और मध्व पर टीकाएँ में दिया गया है।

माध्व परम्परा यह भी मानती है कि जयतीर्थ वास्तव में कौन थे। उनसे निकले तीन मठों में से एक, उत्तरादि मठ, अपनी परम्परा के विवरण में लिखता है: "श्री जयतीर्थ को इन्द्र का अवतार माना जाता है, जिनमें शेष का आवेश है..." (उत्तरादि मठ, श्री जयतीर्थ)। यह माध्व परम्परा की अपनी मान्यता है, जो उसके बाद के जीवन-चरित ग्रंथों में मिलती है। यह गौड़ीय ग्रंथों की, जैसे गौर-गणोद्देश-दीपिका की, दी हुई पहचान नहीं है।

मलखेड में समाधि और तीन जीवंत मठ #

परम्परा के अनुसार जयतीर्थ ने 1388 में इस संसार से विदा ली। ऐसा कोई शिलालेख या ऐतिहासिक दस्तावेज़ आज तक नहीं मिला है, जिसमें सीधे उनका नाम हो। इतने महत्वपूर्ण लेखक के लिए ऐतिहासिक अभिलेख में यह एक ध्यान देने योग्य कमी है। उनकी समाधि, जिसे इस परम्परा में वृन्दावन कहा जाता है, मलखेड में कागिनी नदी के तट पर है। मलखेड ही प्राचीन मान्यखेट है। यह समाधि उनके गुरु अक्षोभ्य तीर्थ की समाधि के पास है।

उनका प्रभाव उनके देह-त्याग के बहुत बाद तक बना रहा। अगली दो शताब्दियों में उनके बाद की मठ-परम्परा से वे संस्थाएँ बनीं, जिन्हें द्वैत परम्परा मठ-त्रय, अर्थात् "तीन मठ", कहती है। ये हैं उत्तरादि मठ, व्यासराज मठ और मंत्रालयम का राघवेन्द्र स्वामी मठ। व्यासराज मठ को अपना वर्तमान नाम बाद के समय में मिला। यह नाम इसके सबसे प्रसिद्ध पीठाधीश व्यास तीर्थ के नाम पर पड़ा, जिनकी मठ-परम्परा पीछे की ओर राजेन्द्र तीर्थ से होकर जाती है। तीनों मठ आज भी मौजूद हैं। बी. एन. के. शर्मा कहते हैं कि सदियों में इनके बीच चाहे जैसी भी प्रतिस्पर्धा रही हो, ये तीनों मठ "अब 'मठ-त्रय' अर्थात् जयतीर्थ से उतरे तीन प्रमुख माध्व मठों का दर्जा रखते हैं"। वे यह भी जोड़ते हैं कि पद्मनाभ तीर्थ, माधव तीर्थ और अक्षोभ्य तीर्थ के अलग से स्थापित किए हुए छोटे मठ भी "मध्व से उतने ही ऐतिहासिक रूप से जुड़े हैं" जितने ये तीन। इस प्रकार जयतीर्थ माध्व-सम्प्रदाय की हर प्रमुख जीवित शाखा की जड़ के निकट खड़े हैं। इन मठों का पूरा इतिहास मलखेड में समाधि और तीन मठ में दिया गया है।

गौड़ीय सूची में एक विवादित कड़ी #

पारम्परिक गौड़ीय वैष्णव गुरु-परम्परा सूची में जयतीर्थ के गुरु का नाम अक्षोभ्य तीर्थ दिया गया है। द्वैत परम्परा के स्वतंत्र स्रोत भी बिना किसी संदेह के इसकी पुष्टि करते हैं। अगला प्रश्न यह है कि इसी परम्परा में जयतीर्थ के बाद कौन आया। इस प्रश्न को भी उसी सावधानी से देखना चाहिए, जैसे इस परम्परा की दूसरी कड़ियों को देखा गया है, उदाहरण के लिए राजेन्द्र तीर्थ के पृष्ठ पर और माधवेन्द्र पुरी के माध्व-सम्प्रदाय में जीवन में। पारम्परिक गौड़ीय सूची में जयतीर्थ के शिष्य का नाम ज्ञानसिन्धु दिया गया है। उनके बाद दयानिधि और विद्यानिधि आते हैं, और इसके बाद ही सूची राजेन्द्र तीर्थ तक पहुँचती है। लेकिन चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245 पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य, जो इस पूरी सूची का मुख्य गौड़ीय स्रोत है, अलग क्रम देता है। उसमें जयतीर्थ के ठीक बाद के उत्तराधिकारी विद्याधिराज तीर्थ बताए गए हैं। स्वतंत्र द्वैत स्रोतों में भी विद्याधिराज तीर्थ के बारे में अच्छी जानकारी मिलती है। उस तात्पर्य में राजेन्द्र तीर्थ बाद में आते हैं, विद्याधिराज के अधीन एक अलग शाखा से होकर:

मध्वाचार्य-स्थाने आइला याँहा 'तत्त्ववादी'
उडुपीते 'कृष्ण' देखि, ताहाँ हैल प्रेमोन्मादी

"चैतन्य महाप्रभु इसके पश्चात् उडुपी पहुँचे, जो मध्वाचार्य का स्थान है, जहाँ तत्त्ववादी नाम से प्रसिद्ध दार्शनिक निवास करते थे। वहाँ उन्होंने भगवान् कृष्ण के विग्रह के दर्शन किए और प्रेमोन्माद से भर गए।" (श्री चैतन्य-चरितामृत, मध्य 9.245)

इस श्लोक पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य माध्व-सम्प्रदाय के आचार्यों की अपनी क्रमांकित सूची देता है: "पद्मनाभ, 1120; नरहरि, 1127; माधव, 1136; और अक्षोभ्य, 1159; (15) जयतीर्थ, 1167; (16) विद्याधिराज, 1190; (17) कवीन्द्र, 1255...(20) विद्यानिधि, 1298।" न तो ज्ञानसिन्धु और न ही दयानिधि इस तात्पर्य में कहीं मिलते हैं। वे किसी ऐसे स्वतंत्र द्वैत स्रोत में भी नहीं मिलते, जिसे हम जाँच सके। अभिलेख की इस वास्तविक कमी पर गौड़ीय गुरु-परम्परा में स्थान में विस्तार से चर्चा की गई है।