श्रील माधव घोष

परिचय

माधव घोष तीन भाइयों में से एक थे। उनके दो भाई थे, गोविन्द घोष और वासुदेव घोष। इन तीनों भाइयों का कीर्तन सुनकर नवद्वीप में श्री चैतन्य महाप्रभु और नित्यानन्द प्रभु नाचने लगते थे। श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी श्री चैतन्य-चरितामृत में तीनों भाइयों का नाम अलग-अलग लेते हैं। श्रील प्रभुपाद अपने तात्पर्य में माधव को एक ऐसी उपाधि देते हैं, जो पाँच सौ साल से उनके नाम के साथ जुड़ी है: "वृन्दावन के गायक।" माधव के बारे में हम जो कुछ जानते हैं, उसका अधिकांश भाग उनके भाइयों की कथा से जुड़ा हुआ है। जहाँ पुराने ग्रन्थ केवल उनके बारे में बताते हैं, वह बात यहाँ साफ़-साफ़ कही गई है। जहाँ ग्रन्थ मौन हैं, वहाँ उस मौन को भी वैसा ही रहने दिया गया है।

अध्याय 1

नवद्वीप के घोष-भ्राताओं का जन्म

एक परिवार की उत्पत्ति की दो परम्पराएँ, और वह यात्रा जो तीन भाइयों को श्री चैतन्य महाप्रभु के संकीर्तन में ले आई

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माधव घोष, गोविन्द घोष और वासुदेव घोष तीन भाई थे, जो एक कायस्थ परिवार में जन्मे थे जिसकी जड़ें राढ़ के उत्तरी भाग में थीं। यह गंगा के पश्चिम में स्थित बंगाल के उस हिस्से का पुराना नाम है। इतनी बात पर सभी स्रोत सहमत हैं। वे असल में कहाँ जन्मे, इस सवाल के दो अलग-अलग जवाब मिलते हैं, और यहाँ दोनों को साथ-साथ रखा गया है, किसी एक को चुनने के बजाय।

एक जन्मस्थान की दो परम्पराएँ #

कई आधुनिक गौड़ीय तीर्थ-लेखक, और वैष्णव गीत-संग्रह भी, कहते हैं कि तीनों भाई कुलाई गाँव में जन्मे थे। यह गाँव कटवा से लगभग बीस किलोमीटर पश्चिम में अजय नदी के किनारे बसा है। उस इलाके के लोग आज भी भाइयों के बचपन के घर के बारे में एक सुन्दर कथा सुनाते हैं। कहा जाता है कि उनके घर के पास एक नीम का पेड़ था। परम्परा के अनुसार श्री नरहरि सरकार ठाकुर ने उसी पेड़ की लकड़ी से चैतन्य महाप्रभु के भाव-विभोर होकर नाचते हुए रूप की तीन विग्रह-मूर्तियाँ बनाई थीं। इनमें सबसे ऊँची मूर्ति आज कटवा के श्री गौरांग बाड़ी में पूजी जाती है। सबसे छोटी मूर्ति नरहरि सरकार के अपने घर, श्रीखण्ड में है। यह एक सुन्दर कथा है, लेकिन यह इस रूप में केवल एक ही स्रोत में मिलती है। इन्हीं तीन विग्रहों के बारे में दूसरी कथाएँ उनके बनने की बात तो बताती हैं, पर इस पेड़ का कोई ज़िक्र नहीं करतीं। इसलिए इसे यहाँ एक जानने लायक स्थानीय परम्परा के रूप में रखा गया है, निश्चित तथ्य के रूप में नहीं।

एक और, पुरानी परम्परा कुछ अलग ही कहती है। इसके अनुसार परिवार का असली पैतृक घर बहुत दूर पूर्व में, श्री हट्ट के बदुना या बुरंगी नाम के गाँव में था। भाइयों के पिता नवद्वीप के पास कुमारहट्टा में रहते थे। इस परम्परा के अनुसार, पिता की मृत्यु के बाद ही गोविन्द, माधव और वासुदेव पिता का घर छोड़कर स्वयं नवद्वीप धाम में जा बसे। इन दोनों कथाओं को आसानी से एक नहीं किया जा सकता। अजय नदी पर कटवा के पास का गाँव और श्री हट्ट का गाँव एक ही जगह नहीं हैं, और यहाँ उपलब्ध कोई भी स्रोत यह तय नहीं करता कि कौन-सी बात सही है। लेकिन एक बात निश्चित है। चाहे जैसे भी हुआ हो, तीनों भाई नवद्वीप पहुँचे, और वहीं उनका गायन पहली बार दर्ज हुआ।

तीन स्वर, एक संकीर्तन #

नवद्वीप पहुँचने के बाद गोविन्द, माधव और वासुदेव घोष उस संकीर्तन के नियमित सदस्य बन गए, जो श्री चैतन्य महाप्रभु के गृहस्थ जीवन के अन्तिम वर्षों में और उनके सन्न्यास के आरम्भिक वर्षों में उनके आसपास होता था। श्री चैतन्य-चरितामृत तीनों भाइयों को महाप्रभु के पार्षदों की "शाखाओं" में गिनता है, और हर भाई के लिए एक पंक्ति देता है। उसी श्लोक पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य माधव का अलग से वर्णन करता है: "वृन्दावन के गायक के रूप में विख्यात," और "श्री नित्यानन्द प्रभु को बहुत प्रिय।" इस मण्डली में किसी के लिए इस बात का महत्त्व नहीं था कि भाई कायस्थ परिवार से थे। ग्रन्थ में उनके पहले उल्लेख से ही जिस बात का महत्त्व था, वह था उनका स्वर।

गायकों के रूप में उनकी यह पहचान कुछ खास लीलाओं पर टिकी है: बेड़ा-कीर्तन की शोभायात्राएँ, जगन्नाथ पुरी का रथ-यात्रा उत्सव, और नित्यानन्द प्रभु के पार्षदों में माधव का अपना स्थान। इनके बारे में श्री चैतन्य महाप्रभु के लिए गायन में बताया गया है। माधव के बाद के जीवन, दैनहाट में उनके श्रीपाट, और उनके बचे हुए एकमात्र गीत के बारे में परम्परा जो कुछ भी याद रखती है, वह विरासत और तिरोभाव में मिलता है।

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अध्याय 2

श्री चैतन्य महाप्रभु के लिए गायन

कीर्तन के श्लोक, नित्यानन्द प्रभु के साथ बंगाल का अभियान, और रथ-यात्रा की वह कीर्तन-मण्डली, जिसके वर्णन में माधव घोष का नाम अलग से आता है

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जहाँ भी श्री चैतन्य-चरितामृत महाप्रभु के संकीर्तन का विस्तार से वर्णन करता है, वहाँ प्रायः तीनों घोष भाई मौजूद मिलते हैं। इसके दो सबसे साफ प्रसंगों में, गायन में माधव घोष का अपना हिस्सा उनके भाइयों से अलग करके बताया गया है।

वह श्लोक जो केवल उन्हीं के बारे में है #

श्री चैतन्य-चरितामृत में घोष भाइयों का ज़्यादातर ज़िक्र एक ही पंक्ति में तीनों के साथ-साथ आता है, और इसका कारण भी साफ़ है: उनका कीर्तन एक साझे, मिले हुए स्वर के रूप में याद किया जाता है। एक अध्याय इस क्रम को तोड़ता है। आदि-लीला का ग्यारहवाँ अध्याय नित्यानन्द प्रभु के पार्षदों और विस्तारों की सूची देता है। इसमें माधव घोष के लिए अपना अलग श्लोक है: "श्री माधव घोष कीर्तन के प्रमुख गायक थे। जब वे गाते थे, तब नित्यानन्द प्रभु नृत्य करते थे।" ठीक अगला श्लोक वासुदेव घोष के बारे में भी उतनी ही निजी बात कहता है: कि उनका कीर्तन "काठ और पत्थर" तक को पिघला सकता था। एक के बाद एक आने वाले ये दोनों श्लोक बताते हैं कि तीन भाइयों के रूप में प्रसिद्ध इस परिवार में भी परम्परा ने हर भाई का अपना स्वर अलग से याद रखा। माधव का स्वर विशेष रूप से इसलिए याद किया गया, क्योंकि वह नित्यानन्द प्रभु को नचा देता था।

भाइयों के इतिहास पर बाद में लिखने वाले लेखकों ने चैतन्य-भागवत को उद्धृत किया है। चैतन्य-भागवत केवल माधव के बारे में एक और बड़ी बात जोड़ता है: कि धरती पर कोई कीर्तन-गायक उनके बराबर नहीं था, और तीनों भाइयों में नित्यानन्द प्रभु को वे सबसे प्रिय थे।

नित्यानन्द प्रभु के साथ बंगाल भेजे गए #

माधव को गोविन्द से अलग करने वाला सबसे साफ़ प्रसंग तब आता है, जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने नित्यानन्द प्रभु से जगन्नाथ पुरी छोड़कर प्रचार के लिए बंगाल लौटने को कहा। श्री चैतन्य-चरितामृत उनके साथ गए तीन साथियों के नाम बताता है: रामदास, माधव घोष और वासुदेव घोष। इसके उलट, गोविन्द घोष महाप्रभु के साथ पुरी में ही रुक गए, "बड़े सन्तोष के साथ।" कुछ श्लोकों बाद श्रील कृष्णदास कविराज गोस्वामी बताते हैं कि इसका क्या अर्थ था। माधव और वासुदेव भगवान की अपनी आज्ञा से नित्यानन्द के साथ गए थे। इसलिए उन्हें एक साथ दोनों मण्डलियों में गिना जाने लगा। कभी उनका नाम महाप्रभु के पार्षदों के साथ आता है, तो कभी नित्यानन्द के पार्षदों के साथ। गोविन्द पुरी में ही रहे, इसलिए वे केवल पहली मण्डली से जुड़े रहे।

यह केवल एक छोटी-सी जानकारी नहीं है। अपने जीवन के एक समय में माधव घोष ने अपने कीर्तन के द्वारा बंगाल के प्रचार-अभियान की सेवा की। यह सेवा उन्होंने महाप्रभु के पास रहकर नहीं, बल्कि नित्यानन्द प्रभु के साथ रहकर की। पुराने ग्रन्थ यह निजी भूमिका माधव को तो देते हैं, पर गोविन्द को नहीं।

रथ-यात्रा की कीर्तन-मण्डली #

जगन्नाथ पुरी के रथ-यात्रा उत्सव का वर्णन सबसे अच्छी तरह दिखाता है कि तीनों भाई वास्तव में साथ मिलकर कैसे गाते थे। महाप्रभु ने संकीर्तन के गायकों को मण्डलियों में बाँटा। उन्होंने गोविन्द घोष को एक मण्डली का प्रमुख गायक बनाया। इस मण्डली में छोटे हरिदास, विष्णुदास और राघव पण्डित प्रत्युत्तर देने वाले गायक थे। माधव घोष और वासुदेव घोष भी अतिरिक्त प्रत्युत्तर-गायकों के रूप में इसी मण्डली में शामिल हुए, और वक्रेश्वर पण्डित इस मण्डली के नर्तक थे। एक दूसरी जगह ग्रन्थ तीनों भाइयों के बारे में एक साथ बस इतना कहता है कि "उनका संकीर्तन... भगवान को बहुत प्रिय है।" यह एक छोटी-सी पंक्ति है, लेकिन उनके बारे में लिखी गई बाकी सब बातों से मेल खाती है। जहाँ भी महाप्रभु के संकीर्तन का विस्तार से वर्णन है, वहाँ घोष भाइयों के स्वर उसका हिस्सा हैं।

इन सब प्रसंगों को साथ रखने पर माधव घोष की एक ऐसी भूमिका सामने आती है, जो गायकों के इस परिवार में भी सचमुच उन्हीं की अपनी है। वे केवल "घोष भाइयों में तीसरे" नहीं हैं। वे ऐसे गायक हैं, जिनके लिए एक अलग श्लोक है। वह श्लोक उन्हें नित्यानन्द प्रभु को नचाने का श्रेय देता है। कुछ समय के लिए महाप्रभु के अभियान में उनका अपना मार्ग भी पुरी के बजाय बंगाल से होकर गया। इसके बाद के उनके जीवन के बारे में परम्परा जो याद रखती है, और उनके अपने नाम से बचा हुआ एकमात्र गीत, ये दोनों विरासत और तिरोभाव में मिलते हैं।

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अध्याय 3

विरासत और तिरोभाव

रसोल्लासा के रूप में उनका नित्य स्वरूप, दैनहाट में एक श्रीपाट, और उनके अपने नाम से सुरक्षित एकमात्र गीत

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माधव घोष का जीवन कैसे समाप्त हुआ, इसके बारे में बहुत कम लिखा गया है। इस खाली जगह को अटकल से भरने के बजाय हमने इसे वैसा ही छोड़ दिया है। जो कुछ बचा है, वह यहाँ इकट्ठा किया गया है: गौर-गणोद्देश-दीपिका से मिला उनका नित्य आध्यात्मिक स्वरूप, दैनहाट में एक उपासना-स्थल, और उनके अपने हस्ताक्षर वाला एक बंगाली गीत।

रसोल्लासा के रूप में एक नित्य स्वरूप #

श्री चैतन्य-चरितामृत, आदि-लीला 10.115 पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य एक ऐसी बात बताता है, जिसे घोष भाइयों के बारे में लिखने वाले बाद के लेखक तब से दोहराते आए हैं। गौर-गणोद्देश-दीपिका के श्लोक 188 के अनुसार, कृष्ण की व्रज-लीला के अपने नित्य जीवन में गोविन्द, माधव और वासुदेव तीन गोपियाँ थीं। ये गोपियाँ कलावती, रसोल्लासा और गुणतुंगा हैं, जो विशाखा-गोपी के बनाए गीत गाती हैं। इस क्रम में माधव रसोल्लासा हैं। श्रील भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने तीनों भाइयों को माधुर्य-रस में रखा है, यानी प्रेमी की भक्ति के भाव में। उन्होंने इन्हें उन भक्तों में गिना है, जो श्रीमती राधारानी को अपनी अन्तिम शरण मानते हैं। यह बात विशाखा की गायिका-सखियों में उनके स्थान से भी स्वाभाविक रूप से मेल खाती है।

यही एक जगह है, जहाँ कोई स्रोत माधव को केवल तीनों में तीसरे के रूप में गिनने के बजाय, उनके भाइयों से अलग उनकी अपनी नित्य पहचान बताता है। ठीक इसी कारण हमें यहाँ सावधान रहना चाहिए, क्योंकि यह बात केवल एक ही ग्रन्थ से आती है। बाद के हर लेखक ने इसे दोहराया है, लेकिन किसी दूसरे स्रोत ने अपने आप इसकी पुष्टि नहीं की है। इसलिए इसे यहाँ उस एक ग्रन्थ की बात के रूप में रखा गया है, कई अलग-अलग परम्पराओं से पुष्ट किसी तथ्य के रूप में नहीं।

दैनहाट में एक श्रीपाट #

बाद की गौड़ीय परम्परा बताती है कि यात्राओं के वर्ष बीत जाने के बाद तीनों भाई अपने-अपने श्रीपाट, यानी उपासना-स्थल, पर रहे। इस परम्परा के अनुसार गोविन्द घोष अग्रद्वीप में रहे, जहाँ उनके सेवित गोपीनाथ विग्रह आज भी पूजे जाते हैं। वासुदेव घोष ताम्रलिप्त में रहे। कहा जाता है कि उसी जगह चैतन्य महाप्रभु पुरी जाते समय एक बार रुके थे। और माधव घोष कटवा के पास दैनहाट में रहे। लेकिन जगह का नाम बताने के अलावा, पुराने ग्रन्थों में माधव के वहाँ बिताए वर्षों के बारे में कोई विशेष कथा नहीं मिलती। न कोई तिथिबद्ध उत्सव है, न किसी विग्रह के उनसे बोलने की कथा। गोविन्द घोष जैसी विस्तृत अन्त्येष्टि की कथा या वासुदेव घोष जैसी समाधि-गर्त की कथा भी नहीं है। दैनहाट में माधव घोष के बाद के जीवन में जो कुछ भी हुआ, उसका विवरण बस हम तक नहीं पहुँच पाया।

उनके तिरोभाव के बारे में भी यही चुप्पी है। इसकी कोई तिथि दर्ज नहीं है, जबकि गोविन्द घोष का तिरोभाव चैत्र मास की कृष्ण त्रयोदशी को और वासुदेव घोष का कार्तिक की शुक्ल द्वितीया को बताया जाता है। जब जानकारी कम हो, तो ईमानदार विवरण भी उतना ही छोटा होगा। इसका अर्थ यह नहीं है कि कभी कुछ लिखा ही नहीं गया। इसका अर्थ केवल इतना है कि इस एक बात के बारे में कुछ भी हम तक नहीं पहुँचा।

उनके अपने स्वर में एक गीत #

माधव घोष के नाम से जुड़ी सब बातों में एक चीज़ बिना किसी सन्देह के उन्हीं की अपनी है। यह एक बंगाली गौर-चन्द्रिका गीत है, "नाचे पहुँ अवधूत गौर" ("अवधूत भगवान गौर नाचते हैं"), जिसके अन्त में उनकी अपनी भणिता, यानी हस्ताक्षर-पंक्ति, है। यह गीत गौरांग को न शिशु के रूप में दिखाता है, न किसी राजा के रूप में। यह उन्हें एक ऐसे भ्रमणशील त्यागी के रूप में दिखाता है, जो कीर्तन के नृत्य में डूबे हुए हैं। यह उस गायक के लिए उचित ही है, जिसे सबसे अधिक उस कीर्तन के लिए याद किया जाता है जिसने नित्यानन्द प्रभु को नचाया। गीत की अन्तिम पंक्ति भगवान के वर्णन से हटकर एक निजी प्रार्थना बन जाती है: "अपने हृदय में, माधव घोष भगवान गौर की संगति पाने के लिए तरसते हैं।" पूरे विवरण में यही एक पंक्ति है, जिसमें माधव घोष के बारे में कुछ कहा नहीं गया, बल्कि स्वयं माधव घोष बोलते हैं। उनका जीवन अधिकतर तीन भाइयों की साझी कथा के रूप में याद किया जाता है। ऐसे में यह उचित ही है कि यह पंक्ति अपने भगवान की संगति में बने रहने से अधिक कुछ नहीं माँगती।

भाइयों की साझी शुरुआत और श्री चैतन्य महाप्रभु के सामने उनके कीर्तन की पूरी कथा के लिए देखें नवद्वीप के घोष-भ्राताओं का जन्म और श्री चैतन्य महाप्रभु के लिए गायन।

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उपसंहार

तीन भाई, एक कीर्तन #

श्री चैतन्य-चरितामृत में गोविन्द, माधव और वासुदेव को "चैतन्य वृक्ष" की बयासीवीं, तिरासीवीं और चौरासीवीं शाखा कहा गया है। यह वृक्ष कृष्णदास कविराज का दिया हुआ एक रूपक है। इस वृक्ष की शाखाएँ महाप्रभु के वे पार्षद हैं, जिन्होंने उनके संकीर्तन को दूर-दूर तक फैलाया। श्रील प्रभुपाद इसी श्लोक के तात्पर्य में माधव को तीनों में अलग से पहचान देते हैं: "माधव घोष कीर्तन करने में निपुण थे। इस संसार में कोई भी उनकी बराबरी नहीं कर सकता था। वे वृन्दावन के गायक के रूप में विख्यात थे और श्री नित्यानन्द प्रभु को बहुत प्रिय थे।" यही तात्पर्य गौर-गणोद्देश-दीपिका के आधार पर भाइयों का नित्य स्वरूप भी बताता है: व्रज के अपने नित्य जीवन में वे तीन गोपियाँ थीं, कलावती, रसोल्लासा और गुणतुंगा, जो विशाखा-गोपी के बनाए गीत गाती थीं। इनमें माधव रसोल्लासा हैं।

कवि कर्णपूर का अपना श्लोक (गौर-गणोद्देश-दीपिका 188) पहले तीन गोपियों के नाम लेता है और फिर उसी क्रम में तीनों भाइयों के। इसी से हम जानते हैं कि माधव रसोल्लासा हैं:

कलावती रसोल्लासा गुणतुङ्गा व्रजे स्थिता ।
श्री विशाखा कृतं गीतं गायन्ति स्माद्य ता मताः ।
गोविन्द माधवानन्दवासुदेवा यथाक्रमम् ॥

"व्रज की गोपियाँ कलावती-देवी, रसोल्लासा-देवी और गुणतुंगा-देवी, जो विशाखा-देवी के रचे गीत गाती थीं, बाद में क्रमशः गोविन्द, माधवानन्द और वासुदेव के रूप में प्रकट हुईं।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 188)

श्री चैतन्य-चरितामृत महाप्रभु की बेड़ा-कीर्तन लीलाओं में तीनों भाइयों का फिर से ज़िक्र करता है, और बस इतना कहता है कि "उनका संकीर्तन... भगवान को बहुत प्रिय है।" यह एक छोटा-सा श्लोक है, पर यह ग्रन्थ में बार-बार दिखने वाले एक क्रम का हिस्सा है: जहाँ भी चैतन्य महाप्रभु के संकीर्तन का विस्तार से वर्णन है, वहाँ घोष भाई प्रायः मौजूद रहते हैं।

वृन्दावन के गायक के रूप में विख्यात #

आदि-लीला का ग्यारहवाँ अध्याय नित्यानन्द प्रभु के पार्षदों और विस्तारों की सूची देता है। इसमें माधव के लिए एक ऐसा श्लोक है, जो केवल उन्हीं का है, भाइयों के साथ बँटा हुआ नहीं: "श्री माधव घोष कीर्तन के प्रमुख गायक थे। जब वे गाते थे, तब नित्यानन्द प्रभु नृत्य करते थे।" ठीक अगला श्लोक वासुदेव के बारे में भी उतनी ही निजी बात कहता है: कि उनका कीर्तन "काठ और पत्थर" तक को पिघला सकता था। इससे पता चलता है कि मीठे गायन के लिए प्रसिद्ध इस परिवार में भी परम्परा ने हर भाई के स्वर की अपनी अलग पहचान याद रखी। बाद के लेखकों द्वारा उद्धृत चैतन्य-भागवत भी माधव के बारे में ऐसा ही वर्णन देता है। वह कहता है कि धरती पर कोई गायक उनके बराबर नहीं था। वह यह भी कहता है कि वे महाप्रभु को जितने प्रिय थे, नित्यानन्द प्रभु को उससे भी अधिक प्रिय थे।

नित्यानन्द प्रभु से यह निकटता कोई छोटी बात नहीं है। यही माधव की आगे की कथा को आकार देती है, और यही कारण है कि उनका श्लोक महाप्रभु के नहीं बल्कि नित्यानन्द के पार्षदों वाले अध्याय में रखा गया है।

वैष्णव गीत-संग्रह में गीत #

वैष्णव गीत-संग्रह में श्रील माधव घोष के नाम से 1 गीत है: पूरा लेखक-पृष्ठ देखने के लिए यहाँ जाएँ।