रामदास विप्र

परिचय

अध्याय 1

प्रभु के लिए भोजन बनाना भूल जाना

सीता और राम की लीला में तल्लीन एक मदुरई ब्राह्मण अपने ही अतिथि को भूल जाते हैं, फिर सीता जी के अपहरण के शोक में डूब जाते हैं।

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दक्षिण मथुरा में आगमन #

दक्षिण भारत की यात्रा में श्री चैतन्य महाप्रभु पहले ही अनेक मन्दिरों और पवित्र नदियों के दर्शन कर चुके थे। तब वे कामकोष्ठी नामक स्थान से दक्षिण मथुरा पहुँचे, जिसे आज मदुरई कहते हैं। वहाँ उनकी भेंट एक ब्राह्मण से हुई, जिन्होंने अपने अतिथि को पहचानते ही उन्हें दोपहर के भोजन के लिए अपने घर बुलाया। कथा को आगे बढ़ाने से पहले कृष्णदास कविराज गोस्वामी ध्यान से बताते हैं कि यह ब्राह्मण वास्तव में कौन थे। वे एक महान् भक्त थे और भगवान् रामचन्द्र की लीलाओं के अधिकारी ज्ञाता थे। वे राम के पवित्र नाम के जप में इतने तल्लीन रहते थे कि उनसे साधारण बातचीत भी कम ही हो पाती थी। बाहर से देखने पर यह एक प्रसिद्ध तीर्थ-मार्ग पर आतिथ्य का एक साधारण-सा कार्य था।

"लक्ष्मण के लौटने पर सीता जी भोजन बनाएँगी" #

महाप्रभु ने कृतमाला नदी में स्नान किया और नियत समय पर पहुँचे, लेकिन देखा कि कुछ भी तैयार नहीं है। सीधे कारण पूछने पर ब्राह्मण ने ऐसे उत्तर दिया, मानो यह प्रश्न किसी और से पूछा गया हो: "हे प्रभु, हम वन में रहते हैं। अभी हमें भोजन बनाने की सब सामग्री नहीं मिल पाई है। जब लक्ष्मण वन से सब्जियाँ, फल और कन्द-मूल लेकर आएँगे, तभी सीता जी आवश्यक भोजन बनाएँगी।" उस समय वे स्वयं को दक्षिण भारत के एक नगर का गृहस्थ नहीं मान रहे थे। वे रामायण के वनवास-काल में जी रहे थे, मानो वे स्वयं पंचवटी के वन में कहीं खड़े होकर सीता जी के भोजन बनाने की प्रतीक्षा कर रहे हों। चैतन्य-चरितामृत के अनुसार महाप्रभु इससे तनिक भी अप्रसन्न नहीं हुए। ग्रन्थ कहता है कि अपनी उपासना में ब्राह्मण की इतनी गहरी तल्लीनता देखकर वे बहुत सन्तुष्ट हुए। जब ब्राह्मण की सामान्य चेतना लौटी, तभी उन्हें सचमुच लज्जा के साथ समझ आया कि क्या हो गया था। तब उन्होंने जल्दी से भोजन तैयार किया।

अपना जीवन त्यागने का संकल्प #

आगे जो हुआ, उसे सुलझाना भोजन के देर से बनने से कहीं अधिक कठिन था। महाप्रभु का भोजन पूरा होते-होते दोपहर के तीन बज चुके थे। लेकिन ब्राह्मण ने स्वयं भोजन को छुआ तक नहीं। जब उनसे आग्रह करके पूछा गया कि वे उपवास क्यों कर रहे हैं और इतने दुखी क्यों दिखते हैं, तो उन्होंने बिना किसी झिझक के उत्तर दिया: "मेरे जीवित रहने का अब कोई कारण नहीं है। मैं अग्नि या जल में प्रवेश करके अपने प्राण त्याग दूँगा। हे प्रभु, माता सीता सम्पूर्ण जगत् की माता और साक्षात् लक्ष्मी हैं। उन्हें राक्षस रावण ने स्पर्श किया है, और यह सुनकर मैं व्याकुल हूँ। प्रभु, अपनी इस पीड़ा के कारण मैं जीवित नहीं रह सकता। यद्यपि मेरा शरीर जल रहा है, फिर भी मेरे प्राण नहीं निकल रहे।" यह कोई छोटी-सी चिन्ता नहीं थी। उनका पूरा धार्मिक जीवन सीता और राम पर ही केन्द्रित था। ऐसे भक्त के लिए यह विचार कि रावण के हाथों ने कभी सचमुच साक्षात् लक्ष्मी को छुआ था, उस दोपहर लगभग असहनीय हो गया था।

प्रभु का उत्तर #

महाप्रभु ने अपने उत्तर में एक ऐसे धार्मिक तत्त्व का सहारा लिया, जो रामायण की भक्तिमय व्याख्या में बार-बार आता है: "अब ऐसा सोचना छोड़ दीजिए। आप एक विद्वान् पण्डित हैं। क्यों नहीं इस विषय पर विचार करते? भगवान् रामचन्द्र की परम प्रिया पत्नी सीता देवी का निश्चय ही एक आनन्दमय आध्यात्मिक स्वरूप है। कोई भी उन्हें भौतिक नेत्रों से नहीं देख सकता, क्योंकि किसी भी भौतिकवादी में ऐसी शक्ति नहीं है। सीता माता को स्पर्श करने की तो बात ही छोड़िए, भौतिक इन्द्रियों वाला व्यक्ति उन्हें देख भी नहीं सकता। जब रावण ने उनका अपहरण किया, तो उसने केवल उनके भौतिक, मायिक रूप का ही अपहरण किया। रावण के सीता के समक्ष पहुँचते ही, वे अन्तर्धान हो गईं। तब रावण को छलने के लिए ही उन्होंने एक मायिक, भौतिक रूप भेज दिया। आध्यात्मिक तत्त्व कभी भौतिक धारणा के अधीन नहीं होता। वेद और पुराण सदैव यही निर्णय देते हैं।" इस अंश पर अपनी टीका में श्रील प्रभुपाद बताते हैं कि यह शिक्षा कठोपनिषद् के उस कथन पर आधारित है, जिसके अनुसार आत्मा भौतिक आँखों, शब्दों या मन की पहुँच से परे है। वे श्रीमद्भागवतम् के एक श्लोक का भी आधार देते हैं, जो शरीर को ही आत्मा मान लेने की भूल से सावधान करता है। "मेरे वचनों पर विश्वास रखिए," महाप्रभु ने उनसे कहा, "और अब इस भ्रान्ति से अपने मन को और भारी मत कीजिए।" एक ऐसे व्यक्ति के वचनों पर भरोसा करके, जिन्हें वे एक दिन से भी कम समय से जानते थे, ब्राह्मण ने अन्ततः भोजन ग्रहण किया, और उनका जीवन बच गया।

कथा यहीं समाप्त नहीं हुई। कई सप्ताह बाद, दक्षिण भारत यात्रा के एक दूसरे पड़ाव पर, महाप्रभु को ठीक इसी शिक्षा की शास्त्र से स्वतन्त्र पुष्टि मिली। वे विशेष प्रयास करके वह प्रमाण उस व्यक्ति तक वापस ले गए, जिसे इसे सुनने की सबसे अधिक आवश्यकता थी। उस वापसी की कथा कूर्म पुराण के पत्र की वापसी में कही गई है।

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अध्याय 2

कूर्म पुराण के पत्र की वापसी

एक शोकाकुल ब्राह्मण को सान्त्वना देने के कई सप्ताह बाद, श्री चैतन्य महाप्रभु को अपनी ही शिक्षा का शास्त्रीय प्रमाण मिलता है, और वे उसे अनेक मील दूर ले जाकर उन्हें देते हैं।

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कूर्म पुराण का पाठ करते ब्राह्मणों की सभा #

रामदास विप्र को कुछ सान्त्वना मिल गई थी, फिर भी वे शोक में थे। उन्हें मदुरई में छोड़कर श्री चैतन्य महाप्रभु दक्षिण की ओर आगे बढ़े। चैतन्य-चरितामृत इस मार्ग का भौगोलिक विवरण कुछ विस्तार से देता है। वे पहले दुर्वसन (रामनाथपुरम के निकट तिरुप्पुल्लाणि) पहुँचे। वहाँ उन्होंने कृतमाला नदी में स्नान किया और भगवान् रामचन्द्र का एक मन्दिर देखा। फिर वे तिरुनेलवेली के निकट महेन्द्र-शैल पर्वत पर गए, जहाँ उन्होंने भगवान् परशुराम की स्तुति की। वहाँ से वे पम्बन द्वीप पर स्थित सेतुबन्ध पहुँचे। उन्होंने धनुष-तीर्थ नामक पवित्र स्थान में स्नान किया और रामेश्वर मन्दिर में विश्राम किया। श्रील प्रभुपाद अपनी टीका में बताते हैं कि इस तीर्थ का नाम ही दिखाता है कि वहाँ स्वयं भगवान् शिव राम के भक्त हैं। इसके बाद प्रभु ताम्रपर्णी नदी के किनारे-किनारे नव-तिरुपति पहुँचे, जहाँ नदी के तट पर विष्णु के नौ मन्दिर हैं। चैतन्य-चरितामृत के अनुसार, यात्रा के इसी भाग में किसी समय वे ब्राह्मणों की एक सभा में जा बैठे, जो कूर्म पुराण का पाठ कर रहे थे। उस अत्यन्त प्राचीन ग्रन्थ में उन्होंने सीता जी के पातिव्रत्य की कथा सुनी। यह कथा लगभग वही बात कहती थी, जो उन्होंने स्वयं रामदास से कही थी। इसके अनुसार अग्नि देव ने एक मायिक सीता रची, और रावण उसी मायिक सीता को हर ले गया था। असली सीता राम की विजय तक अग्नि देव की सुरक्षा में प्रतीक्षा करती रहीं। बाद में, जब स्वयं रामचन्द्र ने सीता की अग्नि-परीक्षा ली, तब यही मायिक रूप अग्नि में प्रविष्ट हुआ था।

पुराने पत्रों के बदले नए #

यह सुनकर महाप्रभु का मन सीधे रामदास की ओर गया। चैतन्य-चरितामृत यह क्रम साफ़ शब्दों में बताता है: "जब श्री चैतन्य महाप्रभु ने यह कथा सुनी, तो उनका मन अत्यन्त प्रसन्न हुआ, और उन्हें रामदास विप्र के वचन स्मरण हो आए।" इसके बाद महाप्रभु ने जो किया, वह इस सन्तोष से कहीं बढ़कर था कि शास्त्र ने उनकी बात को सही सिद्ध कर दिया। उन्होंने ब्राह्मणों से पाण्डुलिपि के असली पत्र ले जाने की अनुमति माँगी। ये कूर्म पुराण के पुराने और जीर्ण ताड़-पत्र थे। उन्होंने ब्राह्मणों के लिए नई प्रतियाँ लिखवाने की व्यवस्था की, ताकि मूल पत्र देने से उनकी कोई हानि न हो। ग्रन्थ के अनुसार वे विशेष रूप से पुराने पत्र ही चाहते थे, "प्रत्यक्ष प्रमाण के लिए"। वे कोई भावानुवाद या किसी से सुनी हुई बात नहीं चाहते थे। वे स्वयं वह पत्र चाहते थे, जिसे उतनी ही दूरी पार करके वापस ले जाना था, जितनी दूर वे पहले ही दक्षिण की ओर आ चुके थे।

मदुरई की वापसी #

महाप्रभु दक्षिण मथुरा लौटे और पाण्डुलिपि के मूल पत्र सीधे रामदास के हाथों में सौंप दिए। महाप्रभु एक ऐसे सन्न्यासी थे, जिनके पास अपना लगभग कुछ भी नहीं था। इसलिए उनका ऐसा करना सचमुच अद्भुत था। चैतन्य-चरितामृत में दूसरी जगह महाप्रभु भक्तों को केवल वाद-विवाद के लिए शास्त्रार्थ में डूबने से रोकते हुए दिखाए गए हैं। लेकिन यहाँ उद्देश्य शास्त्रार्थ नहीं था। यह एक व्यक्ति के अपने विशेष शोक के लिए की गई कृपा थी। और यह कृपा उसी रूप में आई, जिसे यह विद्वान् ब्राह्मण अपने स्वभाव के कारण पूरी तरह स्वीकार कर सकते थे: लिखित प्रमाण, जिसे वे उद्धृत कर सकें। पत्र मिलते ही रामदास तुरंत महाप्रभु के चरणों में गिर पड़े और रोने लगे।

"आप स्वयं रामचन्द्र हैं" #

रामदास ने आगे जो कहा, उससे पता चलता है कि भगवान् रामचन्द्र के प्रति उनकी भक्ति कितनी गहरी थी। अपने सामने खड़े महाप्रभु को भी वे उसी भक्ति की दृष्टि से देख रहे थे। "महाराज, आप स्वयं भगवान् रामचन्द्र हैं, जो सन्न्यासी के वेश में मुझे दर्शन देने पधारे हैं," उन्होंने महाप्रभु से कहा। फिर उन्होंने महाप्रभु को उस दिन भोजन के लिए आमन्त्रित किया, क्योंकि पहली बार अपनी मानसिक व्याकुलता के कारण वे उन्हें ठीक से भोजन नहीं करा पाए थे। कृष्णदास कविराज गोस्वामी यह नहीं लिखते कि महाप्रभु ने इस पहचान को सुधारा, हालाँकि चैतन्य-चरितामृत का व्यापक सिद्धान्त महाप्रभु को स्वयं कृष्ण मानता है, जो अपनी ही भक्ता राधारानी के भाव में हैं। इसके बदले ग्रन्थ केवल यह दिखाता है कि महाप्रभु ने आमन्त्रण स्वीकार कर लिया। इस बार ब्राह्मण ने सच्ची प्रसन्नता से भोजन बनाया, और पूरा, अच्छी तरह बना भोजन अर्पित किया गया और ग्रहण किया गया। इस प्रकार कथा पूरी हुई। यह कथा महाप्रभु की पहली भेंट से आरम्भ हुई थी। तब भोजन बना ही नहीं था, और भक्त राम-लीला में इतने तल्लीन थे कि उन्हें ध्यान ही नहीं रहा कि उनका अतिथि प्रतीक्षा कर रहा है।

इस दूसरी भेंट के बाद रामदास विप्र के बारे में और कुछ दर्ज नहीं है। पहली भेंट सीता और राम की कथा में उनकी गहरी तल्लीनता पर आधारित थी। दूसरी भेंट महाप्रभु की अपनी पहल से हुई, ताकि उस तल्लीनता से उपजा शोक शान्त हो सके। चैतन्य-चरितामृत में, या किसी अन्य उपलब्ध स्रोत में, उनके बारे में बस इन्हीं दो भेंटों का वृत्तान्त सुरक्षित है।

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उपसंहार

दक्षिण मथुरा में दो भेंटें #

दक्षिण भारत की अपनी यात्रा के वर्षों में श्री चैतन्य महाप्रभु जिन राम-भक्तों से मिले, उनमें दक्षिण मथुरा के एक ब्राह्मण भी थे। दक्षिण मथुरा को आज तमिलनाडु के मदुरई नगर के नाम से जाना जाता है। श्री चैतन्य-चरितामृत में उनका नाम केवल "रामदास विप्र" लिखा है। विप्र का अर्थ बस ब्राह्मण है, यह उनका कुल-नाम नहीं है। परम्परा में उनकी सबसे पूरी झलक दो जुड़ी हुई घटनाओं से मिलती है। ये घटनाएँ कई सप्ताह के अन्तर पर हुईं, जब महाप्रभु सुदूर दक्षिण की ओर आगे यात्रा कर रहे थे। पहली घटना एक दोपहर की है, जब राम-लीला में तल्लीन होने के कारण वे अपने अतिथि को भोजन कराना ही भूल गए। दूसरी भेंट स्वयं महाप्रभु ने सोच-समझकर की। उसके अंत में प्राचीन शास्त्र का एक अंश सीधे रामदास के हाथों में रखा गया।

एक ही नाम के तीन रामदास #

'रामदास', अर्थात् 'राम का सेवक', नाम उस युग के भक्तों में इतना प्रचलित था कि स्वयं चैतन्य-चरितामृत में कम से कम तीन अलग-अलग व्यक्तियों का यही नाम मिलता है। तीनों भगवान् रामचन्द्र के भक्त थे, और श्री चैतन्य महाप्रभु तीनों से अलग-अलग अवसरों पर मिले। यह वृत्तान्त मदुरई के ब्राह्मण रामदास विप्र के बारे में है। दूसरे ब्राह्मण राम-भक्त से महाप्रभु चैतन्य-चरितामृत के इसी अध्याय में पहले सिद्धवट नामक स्थान पर मिले थे। उन्हें अलग से रामदास ब्राह्मण के नाम से स्मरण किया जाता है। तीसरे व्यक्ति कायस्थ जाति के एक बंगाली राजकीय अधिकारी थे। वर्षों बाद उन्होंने जगन्नाथ पुरी के मार्ग में रघुनाथ भट्ट गोस्वामी का सामान ढोया था। उन्हें रामदास विश्वास के नाम से स्मरण किया जाता है। इन तीनों में से किसी को भी मीनकेतन रामदास न समझें। मीनकेतन रामदास नित्यानन्द प्रभु के सेवक थे, जो भाव-विभोर होकर बाँसुरी बजाते थे। उनका उल्लेख कृष्णदास कविराज गोस्वामी के पृष्ठ पर मिलता है। चैतन्य-चरितामृत में ऐसा कोई संकेत नहीं मिलता कि इनमें से कोई भी दूसरों के बारे में जानता था।

केवल राम-नाम का जप करने वाला ब्राह्मण #

जब श्री चैतन्य महाप्रभु कामकोष्ठी नामक स्थान से दक्षिण मथुरा पहुँचे, तो वहाँ के एक ब्राह्मण ने उन्हें दोपहर के भोजन के लिए अपने घर बुलाया। कृष्णदास कविराज गोस्वामी बताते हैं कि यह ब्राह्मण एक महान् भक्त थे और भगवान् रामचन्द्र के विषय के अधिकारी ज्ञाता थे। वे राम के पवित्र नाम के जप में इतने डूबे रहते थे कि उसके अलावा किसी और विषय पर बहुत कम बोलते थे। किसी घूमते हुए संन्यासी का ऐसा आतिथ्य दक्षिण भारत में एक साधारण बात थी। लेकिन यहाँ अतिथि स्वयं महाप्रभु थे, और यजमान की भक्ति इतनी गहरी थी कि जिस भोजन को बनाने का उन्होंने वचन दिया था, वही लगभग बिगड़ गया।

माता सीता के लिए शोक #

वही भेंट अचानक शोक में बदल गई। भोजन परोसने के बाद ब्राह्मण ने स्वयं कुछ भी खाने से मना कर दिया। उन्होंने कहा कि राक्षस रावण ने कभी सीता जी को छुआ था, और सीता जी साक्षात् लक्ष्मी और सारे जगत् की माता हैं। यह बात जानते हुए जीवित रहने से अच्छा है कि वे अपने प्राण त्याग दें। महाप्रभु का उत्तर उनकी दक्षिण भारत यात्रा का एक शान्त, लेकिन महत्त्वपूर्ण दार्शनिक क्षण बन गया। उन्होंने आध्यात्मिक तत्त्व के बारे में शिक्षा दी, जिसे कोई भौतिक आँख कभी वास्तव में देख नहीं सकती और कोई भौतिक हाथ छू नहीं सकता। ब्राह्मण ने फिर से भोजन तभी किया, जब उन्हें एक ऐसे व्यक्ति की बात पर विश्वास हुआ जिन्हें वे एक दिन से भी कम समय से जानते थे।

परम्परा में क्या सुरक्षित है और क्या नहीं #

इन दो भेंटों के अलावा चैतन्य-चरितामृत रामदास विप्र के बारे में और कुछ नहीं बताता। न उनकी जन्म-तिथि मिलती है, न तिरोभाव-तिथि, न परिवार का विवरण, न बाद के जीवन का कोई वृत्तान्त। उनका अपना कोई श्लोक या लेखन भी नहीं मिलता। केवल वे वचन मिलते हैं, जो कृष्णदास कविराज ने इन दो प्रसंगों में उनके मुख से लिखे हैं। केवल उस नगर का नाम मिलता है, जहाँ वे मिले थे: दक्षिण मथुरा। श्रील प्रभुपाद मध्य-लीला 9.178 की अपनी टीका में इसे आज का मदुरै बताते हैं। इसके बदले परम्परा उनके स्वभाव की एक स्पष्ट झलक सुरक्षित रखती है। उनका पूरा धार्मिक जीवन एक ही नाम पर केन्द्रित हो गया था। उनकी परीक्षा शोक से हुई, क्योंकि वे रामायण को केवल एक कथा नहीं मानते थे। और उन्हें पहले एक उपदेश से उत्तर मिला, फिर शास्त्र के एक सचमुच के पत्र से, जिसे केवल उनके लिए अनेक मील दूर से लाया गया था।