श्री विश्वरूप (शंकरारण्य)
श्री चैतन्य महाप्रभु के ज्येष्ठ भ्राता, शंकरारण्य के रूप में सन्न्यासी
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परिचय
शंकरारण्य वह सन्न्यास-नाम है जो श्री चैतन्य महाप्रभु के बड़े भाई विश्वरूप ने ग्रहण किया था। उनका जन्म नवद्वीप में जगन्नाथ मिश्र और शची देवी के घर हुआ। इस दम्पति की सन्तानों में चैतन्य (जिनका जन्म-नाम विश्वम्भर था) के अलावा केवल वही ऐसी सन्तान थे जो शैशव में जीवित बच सके। वे अभी बहुत युवा ही थे और उनके माता-पिता उनके विवाह की व्यवस्था कर रहे थे, तभी विश्वरूप ने घर छोड़ दिया। उन्होंने शंकरारण्य नाम से सन्न्यास ग्रहण किया और अपना शेष जीवन तीर्थ-स्थानों की यात्रा में बिताया। उनका तिरोभाव पश्चिमी भारत के पण्ढरपुर में हुआ। यह चैतन्य महाप्रभु के सार्वजनिक संकीर्तन-मिशन के आरम्भ होने से भी वर्षों पहले की बात है।
उन्हें मिलते-जुलते नाम वाले दो अन्य व्यक्तियों से नहीं मिलाना चाहिए। आठवीं शताब्दी के आचार्य आदि शंकराचार्य ने जो दार्शनिक सम्प्रदाय स्थापित किया था, उससे उनका कोई सम्बन्ध नहीं है, भले ही उन्होंने उसी सम्प्रदाय की एक पारम्परिक सन्न्यास-उपाधि धारण की थी। वे श्री शंकर पण्डित से भी बिलकुल अलग व्यक्ति हैं। शंकर पण्डित महाप्रभु के एक अन्य वैष्णव सहचर थे, जिनका शंकरारण्य से कोई सम्बन्ध नहीं था। शंकरारण्य के बारे में बहुत कम लिखा मिलता है, और वे एक शान्त व्यक्तित्व हैं, लेकिन वे वास्तविक व्यक्ति थे: चैतन्य महाप्रभु के अपने भाई। श्री चैतन्य महाप्रभु की जीवन-कथा में उन्हें मुख्य रूप से कृष्णदास कविराज गोस्वामी के चैतन्य-चरितामृत की कुछ ही पंक्तियों के द्वारा याद किया जाता है।
| विवरण | वर्णन |
|---|---|
| जन्म-नाम | विश्वरूप |
| सन्न्यास-नाम | शंकरारण्य (शंकरारण्य स्वामी भी लिखा जाता है) |
| जन्म-स्थान | नवद्वीप, बंगाल |
| माता-पिता | जगन्नाथ मिश्र और शची देवी |
| तिरोभाव | 1431 अथवा 1432 शकाब्द (सन् 1509 अथवा 1510; स्रोतों में एक वर्ष का अन्तर है) |
| तिरोभाव-स्थान | पण्ढरपुर (पण्डरपुर), भीमा नदी के तट पर, शोलापुर जिला |
| पहचान | बलदेव के अवतार, चतुर्व्यूह के संकर्षण से अभिन्न (चैतन्य-चरितामृत आदि 13.74 एवं तात्पर्य; गौर-गणोद्देश-दीपिका 58) |
परिचय के शास्त्र प्रमाण (5)
শঙ্করারণ্য—আচার্য–বৃক্ষের এক শাখা ।
মুকুন্দ, কাশীনাথ, রুদ্র,—উপশাখা লেখা ॥ ১০৬ ॥
sankararanya — acarya-vrksera eka sakha
mukunda, kasinatha, rudra — upasakha lekha
शब्दार्थ
sankararanya: Sankararanya; acarya-vrksera: of the tree of acaryas; eka sakha: one branch; mukunda, kasinatha, rudra: Mukunda, Kasinatha and Rudra; upasakha lekha: they are known as subbranches.
आचार्य शंकरारण्य को मूल वृक्ष की अड़तालीसवीं शाखा माना गया। उनसे मुकुन्द, काशीनाथ और रुद्र नामक उपशाखाएँ निकलीं।
तात्पर्य से: तात्पर्य का अंश: "कहा जाता है कि शंकरारण्य श्रील विश्वरूप का सन्न्यास-नाम था, जो विश्वम्भर (श्री चैतन्य महाप्रभु का मूल नाम) के ज्येष्ठ भ्राता थे।"
भक्तिसिद्धान्त सरस्वती ठाकुर ने चैतन्य-वृक्ष की शाखाओं की जो गणना की है, उसमें यही वह श्लोक है जो पहली बार बताता है कि शंकरारण्य चैतन्य के अपने भाई विश्वरूप का सन्न्यास-नाम है।
তবে পুত্র জনমিলা ‘বিশ্বরূপ’ নাম ।
মহা–গুণবান্ তেঁহ–‘বলদেব’–ধাম ॥ ৭৪ ॥
tabe putra janamila 'visvarupa' nama
maha-gunavan tenha — 'baladeva'-dhama
शब्दार्थ
tabe: thereafter; putra: son; janamila: took birth; visvarupa nama: named Vishvarupa; maha-gunavan: highly qualified; tenha: He; baladeva-dhama: incarnation of Lord Baladeva.
इसके पश्चात्, जगन्नाथ मिश्र को विश्वरूप नामक एक पुत्र प्राप्त हुआ, जो अत्यन्त शक्तिशाली और अत्यन्त योग्य थे, क्योंकि वे बलदेव के अवतार थे।
तात्पर्य से: उन्होंने शंकरारण्य नाम से सन्न्यास ग्रहण किया। 1431 शकाब्द (सन् 1509) में वे शोलापुर जिले के पण्ढरपुर में अन्तर्धान हुए। संकर्षण के अवतार होने के कारण वे इस भौतिक जगत की सृष्टि के उपादान-कारण भी हैं और निकटतम कारण भी। वे श्री चैतन्य महाप्रभु से अभिन्न हैं, क्योंकि अंश और अंशी, अर्थात् भाग और पूर्ण, भिन्न नहीं होते। संकर्षण के अवतार के रूप में विश्वरूप चतुर्व्यूह, अर्थात् भगवान के चार रूपों वाले प्राकट्य, के अंग हैं। गौर-चन्द्रोदय में कहा गया है कि अपने तथाकथित देहान्त के बाद विश्वरूप श्री नित्यानन्द प्रभु में मिलकर रहे।
यह श्लोक बताता है कि विश्वरूप इस परिवार में जन्मे। प्रभुपाद के तात्पर्यों में उनके तिरोभाव की दो तिथियाँ मिलती हैं, और उनमें से एक इसी में दी गई है (एक वर्ष के इस अन्तर के बारे में मध्य 9.300 पर दिया गया नोट देखें)।
(Prabhupada's summary verse; no separate Bengali original supplied for this concluding explanatory text)
क्योंकि महा-संकर्षण भौतिक सृष्टि के उपादान और निमित्त, दोनों कारण हैं, वे उसके प्रत्येक अंश में उपस्थित हैं। इसीलिए भगवान् चैतन्य ने उन्हें अपना ज्येष्ठ भ्राता कहा। आध्यात्मिक जगत् में दोनों भ्राता कृष्ण और बलराम के नाम से जाने जाते हैं, किन्तु इस समय वे चैतन्य और निताई हैं। अतः निष्कर्ष यह है कि नित्यानन्द प्रभु ही मूल संकर्षण, बलदेव हैं।
यह श्लोक उस सिद्धान्त को स्पष्ट करता है जिसके आधार पर विश्वरूप को संकर्षण का अवतार कहा जाता है। चैतन्य की अपनी लीलाओं में मूल और सम्पूर्ण संकर्षण नित्यानन्द प्रभु हैं, और विश्वरूप का स्वरूप उन्हीं का एक प्रतिबिम्ब है।
अंशांशिनोरभेदेन व्यूह आद्यः शचीसुतः ।
बलदेवो विश्वरूपो व्यूहः सङ्कर्षणो मतः ॥५८॥
aṁśāṁśinor abhedena vyūha ādyaḥ śacī-sutaḥ |
baladevo viśvarūpo vyūhaḥ saṅkarṣaṇo mataḥ ||58||
भगवान का मूल रूप उनके प्रत्यक्ष विस्तारों से भिन्न नहीं माना जाता। इसी कारण यह माना जाता है कि श्रीमती शची-देवी के पुत्र भगवान चैतन्य महाप्रभु अपने विस्तार भगवान वासुदेव से, जो चतुर्व्यूह के पहले सदस्य हैं, अभिन्न हैं। इसी प्रकार श्री विश्वरूप को अवतार भगवान संकर्षण से, जो चतुर्व्यूह के दूसरे सदस्य हैं, अभिन्न माना जाता है।
यह श्लोक बताता है कि जैसे चैतन्य महाप्रभु वासुदेव से अभिन्न हैं, वैसे ही विश्वरूप (शंकरारण्य) चतुर्व्यूह के दूसरे सदस्य संकर्षण से अभिन्न हैं। संस्कृत: गौर-गणोद्देश-दीपिका का उच्चारण-चिह्नों वाला संस्करण; अंग्रेज़ी अनुवाद bvmlu.org पर प्रकाशित पाठ के अनुसार।
यदा श्रीविश्वरूपोऽयं तिरोभूतः सनातनः ।
नित्यानन्दावधूतेन मिलित्वापि तदा स्थितः ॥६२॥
yadā śrī-viśvarūpo’yaṁ tirobhūtaḥ sanātanaḥ |
nityānandāvadhūtena militvāpi tadā sthitaḥ ||62||
जब सनातन भगवान श्री विश्वरूप घर से अन्तर्धान हुए, तब उन्होंने भगवान नित्यानन्द अवधूत के शरीर में प्रवेश किया।
कवि कर्णपुर का कथन कि अन्तर्धान होने पर विश्वरूप नित्यानन्द प्रभु में प्रविष्ट हो गए; पृष्ठ पर उनके संकर्षण में फिर से लीन होने का वर्णन इसी पर आधारित है। संस्कृत: गौर-गणोद्देश-दीपिका का उच्चारण-चिह्नों वाला संस्करण; अंग्रेज़ी अनुवाद bvmlu.org पर प्रकाशित पाठ के अनुसार।
अध्याय 1
विवाह के बजाय गृहत्याग
विश्वरूप को यह ज्ञात होता है कि उनका विवाह निश्चित किया जा रहा है, और वे उसी दिन घर छोड़कर सन्न्यास ग्रहण करने चले जाते हैं।
विश्वरूप जगन्नाथ मिश्र और शची देवी के बड़े जीवित पुत्र थे। वे अपने छोटे भाई से कई वर्ष बड़े थे, जो आगे चलकर श्री चैतन्य महाप्रभु बने। चैतन्य-चरितामृत बताता है कि वे बहुत योग्य थे और अपनी आयु की तुलना में असाधारण रूप से गम्भीर थे। उसमें यह भी कहा गया है कि वे स्वयं भगवान बलदेव के अवतार थे। जब विश्वरूप युवा हुए, तो उनके माता-पिता स्वाभाविक रूप से उनके विवाह की व्यवस्था के बारे में सोचने लगे। नवद्वीप के किसी भी सम्मानित बंगाली ब्राह्मण परिवार के पुत्र के लिए यह सामान्य अगला कदम था।
एक ही दिन में लिया गया निर्णय #
चैतन्य-चरितामृत इस क्षण को एक ही श्लोक में बताता है। जैसे ही विश्वरूप ने सुना कि उनके विवाह की व्यवस्था हो रही है, वे तुरन्त घर छोड़कर चले गए। उन्होंने न बहस की, न किसी के मनाने की प्रतीक्षा की। वे सन्न्यास ग्रहण करने और एक तीर्थ से दूसरे तीर्थ में भ्रमण करने के लिए निकल पड़े। ग्रन्थ में कहीं भी बहस या बातचीत का कोई दृश्य नहीं है। निर्णय और प्रस्थान एक ही क्षण में होते हैं। यह भी एक कारण है कि बाद के वैष्णव लेखक विश्वरूप के वैराग्य, अर्थात् त्याग की भावना, को इतना पूर्ण और अटल मानते हैं।
बाद की एक गौड़ीय वैष्णव परम्परा गौड़ीय वैष्णव अभिधान में दर्ज है, स्वयं चैतन्य-चरितामृत में नहीं। इस परम्परा के अनुसार विश्वरूप वाराणसी गए और वहाँ लगभग सोलह वर्ष की आयु में कृष्ण भारती नामक एक सन्न्यासी से सन्न्यास ग्रहण किया। यह परम्परा यह भी मानती है कि इसी संस्कार में उन्हें वह नाम मिला जिससे उन्हें याद किया जाता है: शंकरारण्य। चैतन्य-चरितामृत उनके सन्न्यास-गुरु का नाम नहीं बताता। इसलिए इस विवरण को सबसे पुराने स्रोत का स्थापित तथ्य नहीं, बल्कि बाद की एक भक्ति-स्मृति मानना चाहिए।
माता-पिता का शोक #
जगन्नाथ मिश्र और शची देवी को गहरा आघात लगा। परिवार के भविष्य की बहुत-सी आशाएँ उनके बड़े पुत्र पर टिकी थीं। अब वे चले गए थे, और वह भी अचानक, अपनी ही इच्छा से। परम्परा के अनुसार, उनके इस नए जीवन का अर्थ था कि वे अपने छोड़े हुए घर में फिर कभी नहीं लौटेंगे। तब युवा चैतन्य ने, जो स्वयं अभी बालक ही थे, अपने शोकाकुल माता-पिता को सान्त्वना देने का कार्य अपने ऊपर लिया।
भला हैल #
माता-पिता से कहे गए चैतन्य के शब्द चैतन्य-चरितामृत में प्रत्यक्ष उद्धरण के रूप में सुरक्षित हैं। ये शब्द चौंकाते हैं, क्योंकि वे अभी-अभी हुई घटना का इतनी दृढ़ता से समर्थन करते हैं। वे उनसे कहते हैं कि यह अच्छा हुआ कि विश्वरूप ने सन्न्यास ग्रहण किया, क्योंकि ऐसा करके उन्होंने पितृ-कुल और मातृ-कुल, दोनों का उद्धार कर दिया है। शोकाकुल माता-पिता से ऐसा कहना विचित्र लगता है। इस श्लोक (आदि-लीला 15.14) पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य सावधानी से इसे समझाता है। इसका कारण यह है कि अन्य स्थानों पर चैतन्य महाप्रभु को इस युग में बिना सोचे-समझे सन्न्यास लेने के विरुद्ध चेतावनी देते हुए भी दर्ज किया गया है।
इस पहेली का एक कारण यह है कि शास्त्रों में सन्न्यास के बारे में मिली-जुली बातें कही गई हैं। ब्रह्मवैवर्त पुराण उन पाँच कार्यों में सन्न्यास ग्रहण करने को भी गिनता है जिन्हें कलियुग में विशेष रूप से मना किया गया है। इनमें अश्वमेध और गोमेध यज्ञ भी गिने गए हैं: "इस कलियुग में पाँच कर्म वर्जित हैं: अश्वमेध यज्ञ, गोमेध यज्ञ, सन्न्यास आश्रम का ग्रहण, पितरों को मांस का श्राद्ध-अर्पण, तथा किसी पुरुष का अपने भाई की पत्नी से सन्तानोत्पत्ति करना" (ब्रह्मवैवर्त पुराण, कृष्ण-जन्म-खण्ड 185.180, उद्धृत चैतन्य-चरितामृत आदि 17.164 में)। फिर भी चैतन्य-चरितामृत, आदि-लीला 15.14 में, ऊपर उद्धृत शब्दों में, चैतन्य महाप्रभु अपने ही भाई के सन्न्यास की पूरी प्रशंसा करते हैं। इसका उत्तर इस बात में है कि यहाँ किस प्रकार के सन्न्यास की प्रशंसा हो रही है। एक प्रकार का सन्न्यास वर्णाश्रम-धर्म की उचित भावना में, अपना पूरा जीवन कृष्ण की सेवा में समर्पित करने के लिए लिया जाता है। यह उस "तथाकथित मायावादी" के सन्न्यास जैसा नहीं है, जो स्वयं को पहले से ही नारायण के साथ एक मानकर बस इधर-उधर घूमता रहता है। ऐसा व्यक्ति वास्तव में नारायण की कोई सेवा नहीं करता। विश्वरूप का सन्न्यास औपचारिक रूप से दशनामी सम्प्रदाय में लिया गया था और उसके साथ एक दशनामी उपाधि भी थी। फिर भी वह पहले प्रकार का था, वही प्रकार जिसे कुछ वर्षों बाद चैतन्य महाप्रभु ने स्वयं ग्रहण किया। वह कभी भी वह खोखला या स्वार्थपूर्ण त्याग नहीं था जिसकी चैतन्य ने अन्य स्थानों पर निन्दा की। चैतन्य-चरितामृत का अपना पाठ एक और बात का सबसे स्पष्ट प्रमाण भी देता है। शंकरारण्य नाम केवल उस बाहरी सन्न्यास-उपाधि के बारे में बताता है जो विश्वरूप ने धारण की थी। यह उस दर्शन के बारे में कुछ नहीं बताता जिसे उन्होंने वास्तव में जिया और सिखाया।
चैतन्य ने अपने माता-पिता को भरोसा दिलाया कि वे स्वयं घर पर रहकर उनकी सेवा करेंगे। इस वचन से उनके मन को कम-से-कम कुछ शान्ति मिली। इसके बाद काफ़ी समय तक उनमें से किसी को विश्वरूप के बारे में और कुछ पता नहीं चला। अन्त में जो समाचार आया, और वह परिवार तक कैसे पहुँचा, यह पण्ढरपुर से समाचार में बताया गया है। इसके कुछ समय बाद घर पर स्वयं चैतन्य के साथ एक विचित्र और अर्थपूर्ण प्रसंग घटा। वह नवद्वीप में हुआ दर्शन में बताया गया है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (2)
ऊपर पाठ में उद्धृत:
- Krsna-janma-khanda 185.180 (quoted at Cc Adi 17.164) Sri Brahma-vaivarta Purana (quoted in Sri Chaitanya-caritamrita, Adi-lila 17.164)
अन्य शास्त्र प्रमाण:
ভাল হৈল,—বিশ্বরূপ সন্ন্যাস করিল ।
পিতৃকুল, মাতৃকুল,—দুই উদ্ধারিল ॥ ১৪ ॥
bhala haila, — visvarupa sannyasa karila
pitr-kula, matr-kula, — dui uddharila
शब्दार्थ
bhala haila: it is very good; visvarupa: Vishvarupa; sannyasa karila: has accepted the renounced order; pitr-kula: father's family; matr-kula: mother's family; dui uddharila: has delivered both.
"यह बहुत अच्छा हुआ कि विश्वरूप ने सन्न्यास आश्रम ग्रहण किया, क्योंकि इस प्रकार उन्होंने अपने पितृ-कुल और मातृ-कुल, दोनों का उद्धार कर दिया।"
तात्पर्य से: तात्पर्य का अंश: "फिर भी हम देखते हैं कि श्री चैतन्य महाप्रभु ने स्वयं सन्न्यास ग्रहण किया और अपने ज्येष्ठ भ्राता विश्वरूप के सन्न्यास का भी अनुमोदन किया।"
यह मुख्य श्लोक और तात्पर्य है। विश्वरूप ने दशनामी सन्न्यास-उपाधि धारण की थी, फिर भी यह श्लोक उनके सच्चे, कृष्ण-भावनामृत वाले सन्न्यास को उस पतित मायावादी सन्न्यास से अलग करता है जिसकी चैतन्य ने अन्य स्थानों पर निन्दा की।
अध्याय 2
नवद्वीप में हुआ दर्शन
मन्दिर के विग्रह को अर्पित पान खाने के बाद, युवा चैतन्य अपने अनुपस्थित भाई द्वारा सन्न्यास हेतु बुलाए जाने के एक दर्शन का वर्णन करते हैं।
विश्वरूप शंकरारण्य नाम से सन्न्यास लेकर घर छोड़ चुके थे। इसके कुछ वर्ष बाद नवद्वीप में जगन्नाथ मिश्र के घर एक विचित्र और छोटा-सा प्रसंग घटा। चैतन्य-चरितामृत इसे लगभग चलते-चलते बताता है। यह प्रसंग युवा प्रभु की पढ़ाई के वर्णन और उनके पिता की मृत्यु के बीच आता है। पूरे चैतन्य-चरितामृत में यह उन थोड़े-से क्षणों में से एक है जहाँ विश्वरूप फिर से दिखाई देते हैं। तब तक वे वर्षों से घर से दूर थे, और अब भी वे केवल अपने भाई के आध्यात्मिक अनुभव के भीतर ही प्रकट होते हैं।
विग्रह के लिए अर्पित पान #
एक दिन चैतन्य महाप्रभु ने पान के कुछ बीड़े खा लिए, जो घर के विग्रह को अर्पित किए गए थे। ऐसा पान सामान्यतः बालक नहीं खाते। उस पान का उन पर नशे जैसा प्रभाव हुआ और वे मूर्च्छित होकर भूमि पर गिर पड़े। उनके माता-पिता घबरा गए। उन्होंने उनके मुख पर जल छिड़का और जितनी जल्दी हो सका, उन्हें होश में ले आए। जब चैतन्य को होश आया, तो उन्होंने कुछ ऐसा कहा जो माता-पिता ने उनसे पहले कभी नहीं सुना था।
विश्वरूप द्वारा ले जाया जाना #
चैतन्य ने जो बताया, वह अपने भाई द्वारा ले जाए जाने का अनुभव था। उन्होंने कहा कि विश्वरूप आए और उन्हें अपने साथ ले गए। विश्वरूप ने उनसे भी सन्न्यास आश्रम ग्रहण करने को कहा, यानी वही मार्ग अपनाने को, जिसे वे स्वयं वर्षों पहले अपना चुके थे। इस दर्शन में चैतन्य ने विश्वरूप को जो उत्तर दिया, उसे चैतन्य-चरितामृत लगभग शब्दशः दर्ज करता है: "मेरे असहाय पिता-माता हैं, और मैं तो अभी बालक ही हूँ। सन्न्यास आश्रम के विषय में मैं क्या जानूँ? आगे चलकर मैं गृहस्थ बनकर अपने माता-पिता की सेवा करूँगा, क्योंकि इससे भगवान् नारायण और लक्ष्मी देवी प्रसन्न होंगे" (आदि-लीला 15.19-20)। विश्वरूप इस उत्तर से सन्तुष्ट हुए, या कम-से-कम उन्होंने इसे स्वीकार कर लिया। बताया गया है कि वे चैतन्य को वापस घर ले आए। ऐसा करने से पहले विश्वरूप ने उनसे एक ही बात कही: कि वे उनकी ओर से दोनों भाइयों की माता शची देवी को हज़ारों-हज़ारों प्रणाम अर्पित करें (आदि-लीला 15.21)।
एक दर्शन के माध्यम से पहुँचा संदेश #
चैतन्य-चरितामृत यह स्पष्ट नहीं करता कि इसे सचमुच का स्वप्न समझा जाए, या चैतन्य द्वारा खाए गए पवित्र निर्माल्य (प्रसाद) से उत्पन्न एक रहस्यमय दर्शन, या कुछ और। लेकिन बड़ी कथा में इस प्रसंग की भूमिका स्पष्ट है। विवाह के बजाय गृहत्याग के बाद से विश्वरूप कथा में दिखाई नहीं देते। यही एक स्थान है जहाँ वे फिर से बोलते हैं, भले ही थोड़ा-सा। यहाँ पीछे छोड़ी हुई माता के प्रति उनकी निरन्तर चिन्ता उन्हीं के शब्दों में दर्ज होती है, चाहे वे शब्द चैतन्य तक किसी भी प्रकार पहुँचे हों। चैतन्य-चरितामृत में यही एकमात्र स्थान भी है जहाँ चैतन्य सन्न्यास का निमन्त्रण अस्वीकार करते दिखाए गए हैं। इसके वर्षों बाद, अपने पिता के देहान्त के बाद, उन्होंने स्वयं सन्न्यास स्वीकार किया।
इस दर्शन के कुछ ही समय बाद स्वयं जगन्नाथ मिश्र का देहान्त हो गया। चैतन्य शोक में थे, फिर भी उन्होंने वैदिक रीति के अनुसार अपने पिता का अन्त्येष्टि-संस्कार किया। इसके बाद वे कुछ वर्षों तक गृहस्थ जीवन में रहे, ठीक वैसे ही जैसा उन्होंने विश्वरूप से कहा था। इस पूरे समय में परिवार को यह समाचार नहीं मिला था कि विश्वरूप का वास्तव में क्या हुआ। यह समाचार अन्त में वर्षों बाद, बंगाल से दूर, कैसे मिला, यह पण्ढरपुर से समाचार में बताया गया है।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (2)
আমি কহি,—আমার অনাথ পিতা–মাতা ।
আমি বালক,—সন্ন্যাসের কিবা জানি কথা ॥ ১৯ ॥
গৃহস্থ হইয়া করিব পিতা–মাতার সেবন ।
ইহাতেই তুষ্ট হবেন লক্ষ্মী–নারায়ণ ॥ ২০ ॥
ami kahi, — amara anatha pita-mata
ami balaka, — sannyasera kiba jani katha
grhastha ha-iya kariba pita-matara sevana
ihate-i tusta habena laksmi-narayana
शब्दार्थ
ami kahi: I replied; amara anatha pita-mata: I have My helpless father and mother; ami balaka: I am but a child; sannyasera kiba jani katha: what do I know of sannyasa; grhastha ha-iya: becoming a householder; pita-matara sevana: service to father and mother; ihate-i tusta habena laksmi-narayana: by this Lord Narayana and the goddess of fortune will be satisfied.
"मैंने विश्वरूप को उत्तर दिया, 'मेरे असहाय पिता-माता हैं, और मैं तो अभी बालक ही हूँ। सन्न्यास आश्रम के विषय में मैं क्या जानूँ? आगे चलकर मैं गृहस्थ बनकर अपने माता-पिता की सेवा करूँगा, क्योंकि इस कार्य से भगवान् नारायण और उनकी पत्नी, लक्ष्मी देवी, अत्यन्त प्रसन्न होंगे।'"
दर्शन के भीतर चैतन्य का अपना उत्तर, जिसमें वे विश्वरूप के सन्न्यास के आह्वान को अस्वीकार करते हैं। उस समय वे अभी बालक थे और उनके माता-पिता जीवित थे, जिनकी उन्हें सेवा करनी थी।
তবে বিশ্বরূপ ইঁহা পাঠাইল মোরে ।
মাতাকে কহিও কোটি কোটি নমস্কারে ॥ ২১ ॥
tabe visvarupa ihan pathaila more
matake kahio koti koti namaskare
शब्दार्थ
tabe: then; visvarupa: Vishvarupa; ihan pathaila more: sent Me back here; matake kahio: please tell My mother; koti koti namaskare: millions and millions of obeisances.
"तब विश्वरूप ने मुझे यहाँ वापस भेज दिया और अनुरोध किया, 'मेरी माता को कोटि-कोटि प्रणाम निवेदित करना।'"
इस पृष्ठ का मुख्य उद्धरण। चैतन्य-चरितामृत में यही एकमात्र स्थान है जहाँ अपनी माता के प्रति विश्वरूप का निरन्तर प्रेम, भले ही परोक्ष रूप से, दर्ज हुआ है।
अध्याय 3
पण्ढरपुर से समाचार
वर्षों बाद, अपनी ही दक्षिण भारत यात्रा में, चैतन्य महाप्रभु को श्री रंग पुरी से यह ज्ञात होता है कि उनके भाई ने पण्ढरपुर में एक सिद्ध सन्न्यासी के रूप में देहत्याग किया था।
जब तक चैतन्य महाप्रभु के परिवार को पता चला कि विश्वरूप का वास्तव में क्या हुआ, तब तक चैतन्य वह विद्यार्थी बालक नहीं रहे थे जिन्हें कभी एक दर्शन में ले जाया गया था। वे 1510 में स्वयं सन्न्यास ले चुके थे और बंगाल छोड़ चुके थे। कुछ समय वे जगन्नाथ पुरी में रहे, और फिर दक्षिण भारत के तीर्थ-स्थानों की एक लम्बी यात्रा पर निकल पड़े। इसी यात्रा में, आज के महाराष्ट्र में भीमा नदी के तट पर बसे तीर्थ-नगर पण्ढरपुर में, यह समाचार अन्त में उन तक पहुँचा।
एक अप्रत्याशित गुरुभाई #
चैतन्य महाप्रभु को समाचार मिला कि श्री रंग पुरी उस नगर में एक ब्राह्मण के घर ठहरे हुए हैं। रंग पुरी श्री माधवेन्द्र पुरी के शिष्य थे। इस प्रकार वे चैतन्य के अपने दीक्षा-गुरु ईश्वर पुरी के गुरुभाई थे। चैतन्य तुरन्त उनसे मिलने गए। जैसे ही उन्होंने रंग पुरी को देखा, वे भाव-विह्वल होकर भूमि पर साष्टांग गिर पड़े। वे रो रहे थे, काँप रहे थे, और उनके शरीर पर दिव्य भाव के सभी बाहरी लक्षण दिखाई दे रहे थे। एक अपरिचित से ऐसा अभिवादन पाकर रंग पुरी चकित रह गए। उन्होंने चैतन्य से उठने को कहा और बोले कि जिसमें ऐसा प्रेम हो, वह निश्चय ही माधवेन्द्र पुरी से जुड़ा होगा। दोनों ने एक-दूसरे को गले लगाया, और दोनों की आँखों में आँसू थे। स्वयं को सम्भालने के बाद वे बैठ गए और पाँच से सात दिनों तक लगातार कृष्ण-कथा करते रहे।
कदली-पुष्प की तरकारी #
बातचीत में रंग पुरी ने पूछा कि चैतन्य का जन्म कहाँ हुआ था। उत्तर में नवद्वीप का नाम सुनकर उनके मन में पुरानी यादें उमड़ आईं। वर्षों पहले वे एक बार माधवेन्द्र पुरी के साथ नवद्वीप गए थे, और उन्होंने स्वयं जगन्नाथ मिश्र के घर पर भोजन किया था। उन्हें बड़े स्नेह से कदली-पुष्प (केले के फूल) की एक विशेष तरकारी याद आई। यह तरकारी चैतन्य की माता शची देवी ने वहाँ आए सन्न्यासियों के लिए बनाई थी। उन्हें स्वयं शची देवी भी याद आईं, उनकी भक्ति और उनका मातृ-स्नेह, "ठीक जगत् की माता के समान।" चैतन्य-चरितामृत ऐसे छोटे, मानवीय विवरणों से भरा है। यहाँ दशकों बाद याद किया गया एक साधारण भोजन, दो सन्न्यासियों की गहरी आध्यात्मिक भेंट को एक साधारण बंगाली रसोई से जोड़ देता है।
शंकरारण्य का समाचार #
तब रंग पुरी ने अपना एक समाचार सुनाया। उन्हें याद आया कि नवद्वीप के उस घर के "योग्य पुत्रों" में से एक ने बहुत कम आयु में स्वयं सन्न्यास ग्रहण किया था और शंकरारण्य नाम धारण किया था। उन्होंने चैतन्य से स्पष्ट कहा कि वही सन्न्यासी शंकरारण्य यहीं पण्ढरपुर में सिद्धि को प्राप्त हुए थे (मध्य-लीला 9.299-300)। सम्भव है कि रंग पुरी को स्वयं भी पता न हो कि वे चैतन्य को क्या बता रहे हैं। चैतन्य के उत्तर ने इस बात की पुष्टि कर दी: "अपने पूर्वाश्रम में, शंकरारण्य मेरे भाई थे, और जगन्नाथ मिश्र मेरे पिता थे" (मध्य-लीला 9.301)। विश्वरूप को घर छोड़कर भ्रमणशील सन्न्यासी बने वर्षों बीत चुके थे। उस विचित्र दर्शन को भी वर्षों बीत चुके थे, जिसमें एक क्षण के लिए उनकी वाणी फिर से उनके भाई के जीवन में आई थी। अब एक अपरिचित व्यक्ति की एक तरकारी की स्नेह भरी याद से चैतन्य महाप्रभु को पता चला कि उनके भाई ठीक उसी स्थान पर, जहाँ वे इस समय खड़े थे, पहले ही यह संसार छोड़ चुके थे।
विट्ठल के मन्दिर में ग्यारह दिन #
चैतन्य कुल ग्यारह दिन पण्ढरपुर में रहे। रंग पुरी फिर द्वारका के लिए चल पड़े, और उसके बाद चैतन्य चार दिन और वहाँ रुके। इन दिनों में उन्होंने भीमा नदी में स्नान किया और विट्ठल के मन्दिर के दर्शन किए। विट्ठल पण्ढरपुर में पूजे जाने वाले कृष्ण के स्थानीय स्वरूप हैं। इसके बाद चैतन्य ने दक्षिण की ओर अपनी यात्रा आगे बढ़ाई। चैतन्य-चरितामृत और बाद की गौड़ीय परम्परा, दोनों ही वहाँ हुए विश्वरूप के तिरोभाव का वर्णन उन्हीं शब्दों में करते हैं, जिनसे अन्य स्थानों पर उनकी पहचान बताई गई है। यह केवल मृत्यु नहीं थी। यह एक वापसी थी: संकर्षण के एक अवतार का उसी स्रोत में लौट जाना, जिससे वे वास्तव में कभी अलग नहीं थे। पूरे चैतन्य-चरितामृत में विश्वरूप केवल कुछ ही पंक्तियों में आते हैं। लेकिन वे सचमुच वह भाई थे जिन्हें चैतन्य महाप्रभु ने याद करना कभी नहीं छोड़ा।
इस अध्याय के शास्त्र प्रमाण (3)
তাঁর এক যোগ্য পুত্র করিয়াছে সন্ন্যাস ।
‘শঙ্করারণ্য’ নাম তাঁর অল্প বয়স ॥ ২৯৯ ॥
tanra eka yogya putra kariyache sannyasa
'sankararanya' nama tanra alpa vayasa
शब्दार्थ
tanra: her; eka yogya putra: one deserving son; kariyache sannyasa: has accepted sannyasa; sankararanya nama: named Sankararanya; tanra alpa vayasa: at a very young age.
श्री रंग पुरी को यह भी स्मरण आया कि उनके एक योग्य पुत्र ने अत्यन्त अल्प आयु में सन्न्यास ग्रहण किया था। उनका नाम शंकरारण्य था।
इस श्लोक में रंग पुरी चैतन्य से बातचीत में पहली बार शंकरारण्य का नाम लेते हैं। उस समय उन्हें पता नहीं है कि वे चैतन्य के अपने भाई की बात कर रहे हैं।
এই তীর্থে শঙ্করারণ্যের সিদ্ধিপ্রাপ্তি হৈল ।
প্রস্তাবে শ্রীরঙ্গ-পুরী এতেক কহিল ॥ ৩০০ ॥
ei tirthe sankararanyera siddhi-prapti haila
prastave sri-ranga-puri eteka kahila
शब्दार्थ
ei tirthe: in this holy place; sankararanyera: of Shankararanya; siddhi-prapti haila: attainment of perfection became fulfilled; prastave: in the course of conversation; sri-ranga-puri eteka kahila: Sri Ranga Puri spoke thus.
श्री रंग पुरी ने श्री चैतन्य महाप्रभु को बताया कि शंकरारण्य नामक सन्न्यासी ने उसी तीर्थ-स्थान, पण्डरपुर, में सिद्धि प्राप्त की थी।
तात्पर्य से: तात्पर्य का अंश: "श्री चैतन्य महाप्रभु के ज्येष्ठ भ्राता का नाम विश्वरूप था। वे श्री चैतन्य महाप्रभु से पहले ही घर छोड़ गए थे और शंकरारण्य स्वामी नाम से सन्न्यास आश्रम ग्रहण किया।"
प्रभुपाद के अपने नोटों में विश्वरूप के तिरोभाव के दो अलग-अलग वर्ष मिलते हैं। यहाँ के तात्पर्य में इनमें से दूसरा वर्ष दिया गया है (1432 शकाब्द, सन् 1510), जबकि आदि 13.74 में 1431 शकाब्द, सन् 1509 दिया गया है। एक वर्ष के इस छोटे-से अन्तर को चुपचाप सुलझाने के बजाय यहाँ ज्यों-का-त्यों दर्ज किया गया है।
প্রভু কহে, — পূর্বাশ্রমে তেঁহ মোর ভ্রাতা ।
জগন্নাথ মিশ্র — পূর্বাশ্রমে মোর পিতা ॥ ৩০১ ॥
prabhu kahe, — purvasrame tenha mora bhrata
jagannatha misra — purvasrame mora pita
शब्दार्थ
prabhu kahe: the Lord replied; purvasrame: in My previous ashrama; tenha mora bhrata: He was My brother; jagannatha misra: Jagannatha Mishra; purvasrame mora pita: in My previous ashrama, My father.
श्री चैतन्य महाप्रभु ने कहा, "अपने पूर्वाश्रम में, शंकरारण्य मेरे भाई थे, और जगन्नाथ मिश्र मेरे पिता थे।"
चैतन्य स्वयं अपने शब्दों में पुष्टि करते हैं कि सन्न्यासी शंकरारण्य वास्तव में उनके भाई विश्वरूप ही थे।
उपसंहार
गौरहरि के ज्येष्ठ भ्राता #
विश्वरूप के जन्म से पहले जगन्नाथ मिश्र और शची देवी की आठ पुत्रियाँ शैशव में ही चल बसी थीं। विश्वरूप अपने छोटे भाई से कई वर्ष बड़े थे। यही छोटे भाई आगे चलकर चैतन्य महाप्रभु बने। चैतन्य-चरितामृत में इन्हीं दोनों को परिवार की जीवित सन्तान बताया गया है। विश्वरूप को बचपन से ही असाधारण रूप से गम्भीर और वैराग्यवान बताया गया है। जब उनके माता-पिता उनके लिए वधू खोजने लगे, तो उन्होंने विवाह के बजाय घर छोड़कर सन्न्यास आश्रम ग्रहण करने का निर्णय लिया। आगे चलकर उनके भाई चैतन्य महाप्रभु के रूप में नवद्वीप और पुरी के सन्न्यासी और संकीर्तन-प्रचारक बने। विश्वरूप ने भाई का यह जीवन कभी नहीं देखा, क्योंकि 1510 में जब चैतन्य ने स्वयं सन्न्यास लिया, उससे पहले ही विश्वरूप का तिरोभाव हो चुका था।
आदि शंकराचार्य के सम्प्रदाय से भिन्न #
जो पाठक गौड़ीय वैष्णव इतिहास से परिचित नहीं है, उसे शंकरारण्य नाम से भ्रम हो सकता है। "अरण्य" उन दस पारम्परिक सन्न्यास-उपाधियों में से एक है (पुरी, भारती, गिरि, वन, सागर, तीर्थ, आश्रम, पर्वत और सरस्वती के साथ) जो दशनामी सन्न्यास सम्प्रदाय में प्रयोग होती हैं। ऐतिहासिक रूप से यह सम्प्रदाय आदि शंकराचार्य की अद्वैत परम्परा से जुड़ा है। बाद में चैतन्य महाप्रभु के अपने सन्न्यास से बंगाल में एक स्पष्ट रूप से वैष्णव सन्न्यास-परम्परा आरम्भ हुई। लेकिन उससे पहले, विश्वरूप के समय में, किसी भी दर्शन को मानने वाले व्यक्ति के लिए सन्न्यास आश्रम में प्रवेश का सामान्य औपचारिक मार्ग यही दशनामी सम्प्रदाय था। बाद की गौड़ीय वैष्णव परम्परा (गौड़ीय वैष्णव अभिधान) में लिखा है कि विश्वरूप ने लगभग सोलह वर्ष की आयु में वाराणसी में कृष्ण भारती नामक एक सन्न्यासी से सन्न्यास लिया। यह विवरण स्वयं चैतन्य-चरितामृत में नहीं मिलता। इसलिए इसे चैतन्य-चरितामृत में मिलने वाली पंक्तियों की तुलना में थोड़ा कम निश्चित मानना चाहिए।
दशनामी नाम धारण करने से विश्वरूप दार्शनिक रूप से मायावादी नहीं बन गए। चैतन्य-चरितामृत स्पष्ट कहता है कि विश्वरूप के सन्न्यास से चैतन्य प्रसन्न हुए। उन्होंने कहा कि इस सन्न्यास ने "पितृ-कुल और मातृ-कुल, दोनों का उद्धार कर दिया" (आदि-लीला 15.14)। उस श्लोक के तात्पर्य में श्रील प्रभुपाद सावधानी से एक भेद बताते हैं। कृष्ण की सेवा के लिए लिया गया वास्तविक सन्न्यास वर्णाश्रम-धर्म की चार सच्ची अवस्थाओं में से एक है। लेकिन जो "तथाकथित मायावादी सन्न्यासी" मानते हैं कि वे स्वयं नारायण बन गए हैं, वे उसी बाहरी रूप का बाद का बिगड़ा हुआ रूप हैं। विश्वरूप का सन्न्यास पहले प्रकार का था। चैतन्य महाप्रभु ने आगे चलकर काशी और अन्य स्थानों पर प्रकाशानन्द सरस्वती जैसे कई मायावादी सन्न्यासियों से भेंट की और उन्हें शास्त्रार्थ में परास्त किया। विश्वरूप उन सबसे बिलकुल अलग थे। वे कभी चैतन्य के विरोधी नहीं थे; वे उनके भाई थे।
सन्न्यासी के वेश में संकर्षण #
चैतन्य-चरितामृत विश्वरूप को एक साधारण त्यागी के रूप में नहीं दिखाता। कृष्णदास कविराज गोस्वामी उन्हें बलदेव का अवतार बताते हैं (आदि 13.74), और उस श्लोक पर श्रील प्रभुपाद का तात्पर्य उन्हें संकर्षण का अवतार कहता है। संकर्षण कृष्ण के चतुर्भुज विस्तार हैं। वे भौतिक सृष्टि के उपादान-कारण (जिस सामग्री से सृष्टि बनती है) भी हैं और निमित्त-कारण (जो सृष्टि को गति देता है) भी। तात्पर्य यह भी कहता है कि अंश और अंशी कभी वास्तव में अलग नहीं होते। दूसरी जगह (आदि-लीला 5.6-8) चैतन्य-चरितामृत स्पष्ट करता है कि चैतन्य के नित्य सहचर श्री नित्यानन्द प्रभु ही भगवान की अपनी लीलाओं में संकर्षण के मूल और सम्पूर्ण प्राकट्य हैं। विश्वरूप के तिरोभाव के बारे में बताया गया है कि वे उसी मूल संकर्षण, अर्थात् नित्यानन्द प्रभु, में फिर से लीन हो गए। कृष्ण और बलराम चैतन्य और नित्यानन्द के रूप में अवतरित हुए, और इस बड़ी लीला में विश्वरूप की भूमिका छोटी और शान्त है। फिर भी चैतन्य-चरितामृत उन्हें चैतन्य महाप्रभु से निकले विशाल वृक्ष की शाखाओं में गिनता है। आदि 10.106 के श्रील प्रभुपाद के अनुवाद में आता है कि आचार्य शंकरारण्य को मूल वृक्ष की अड़तालीसवीं शाखा माना गया।
कवि कर्णपुर की गौर-गणोद्देश-दीपिका (श्लोक 58) भी यही सत्य बताती है:
अंशांशिनोरभेदेन व्यूह आद्यः शचीसुतः
बलदेवो विश्वरूपो व्यूहः सङ्कर्षणो मतः ॥
"भगवान का मूल रूप उनके प्रत्यक्ष विस्तारों से भिन्न नहीं माना जाता। इसी कारण यह माना जाता है कि श्रीमती शची-देवी के पुत्र भगवान चैतन्य महाप्रभु अपने विस्तार भगवान वासुदेव से, जो चतुर्व्यूह के पहले सदस्य हैं, अभिन्न हैं। इसी प्रकार श्री विश्वरूप को अवतार भगवान संकर्षण से, जो चतुर्व्यूह के दूसरे सदस्य हैं, अभिन्न माना जाता है।" (गौर-गणोद्देश-दीपिका 58)
अंश और अंशी वाली बात श्रील प्रभुपाद चैतन्य-चरितामृत आदि 13.74 के तात्पर्य में कहते हैं: "वे श्री चैतन्य महाप्रभु से अभिन्न हैं, क्योंकि अंश और अंशी, अर्थात् भाग और पूर्ण, भिन्न नहीं होते। संकर्षण के अवतार के रूप में विश्वरूप चतुर्व्यूह, अर्थात् भगवान के चार रूपों वाले प्राकट्य, के अंग हैं।"
- Sri Chaitanya-caritamrita, Adi-lila 10.106 (text and purport)
- Sri Chaitanya-caritamrita, Adi-lila 13.74 (text and purport)
- Sri Chaitanya-caritamrita, Adi-lila 13.78 (text and purport)
- Sri Chaitanya-caritamrita, Adi-lila 15.11-21
- Sri Chaitanya-caritamrita, Madhya-lila 9.299-301
- Shankararanya - Gaudiya History (ISKCON Desire Tree)
- Sri Visvarupa Mahotsava - ISKCON Desire Tree
- Sri Visvarupa Mahotsava - Vaisnava Calendar
- About Visvarupa (Lord Caitanya's brother) - ISVARA.org
